武行四大忌“道士和尚道士女人小孩”，是怎么说起的，是古龙说的吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-09-04 06:06 标签： 道士和和尚的区别
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被放逐的江湖
若非《一代宗师》，不会去看钱基博先生的《武侠丛谈》；若非《武侠丛谈》，不会忆起一段往事。七年前，嵩山脚下，曾与心意、形意、八卦、梅拳的几位前辈对饮，两位少林的武僧教头同席。少林两位师傅不沾酒肉，吃了两碗素面就沉默不语；我下午原定有采访，却拗不过几位老师傅劝酒，酩酊大醉，回房歇息。
夜半，窗外有异动，惊醒。抚窗望去，月光之下，竟是四人在较量技艺。听音鉴貌，两位即中午同饮的，两位却不认识，不知是传授拳理还是比试高下，细呼慢喘至天光放亮，散去。翌日，少林永信方丈给大家开会，两位武师坦然在位，神色如常，我也继续完成了我的采访。此前，从聂隐娘到蜀山剑仙，我是当科幻小说来看，至于金庸古龙梁羽生根本就是童话，因为武侠的世界离我们太遥远；但从那天起，我开始隐约觉得真有个武侠的江湖存在，他们有自己的独立世界，固然没有影视文学里那么玄异，也绝对出乎我们对现实生活的了解；只是，这个江湖为何渐行渐远，才是真正耐人寻味的。我所知，建国后因为武术套路追求“高难新美”的竞技体操化，习武的精英们若不想被体制所收编就必须浪迹天涯，那些宗派的传人难免沦为体育教师、健身教练，甚至理发师、马夫、厨子和帮人看场子的打手；但是武侠的江湖和主流生活之间的较力，似乎更早就开始了。况且，习武的不写小说，写小说的不懂功夫；武侠的江湖始终处于被遗忘的境遇，记录武林的人又少点秉笔直书的认真和坦诚，所以我们的概念里只剩下一群呼风唤雨、排山倒海的外星人，多数武林传闻都成为了一种不靠谱的想象。幸好有钱先生的《武侠丛谈》，那应是比平江不肖生还早一点的武林故事，却有助于我们回到一个更真切的原点。所谓武行四大忌：“和尚、道士、女人、小孩”，钱先生的故事大都涉猎，甚至于我们熟知的甘凤池、马永贞，原来也都实有其人。我感受最强烈的，是里面那些身怀绝技的“僧”，从明末清初一直到清末民国，“僧”的形象最具代表性。总结出来就是主流政治生活中的失败者或者现实社会被缉拿的“罪人”，原是军旅出身、武功了得，却必须披上袈裟、隐匿市井，所以难免喝酒吃肉、百无禁忌；有些人品好就行侠仗义，有些迫于生计就打家劫舍。因为看似道听途说，很多故事都不闭合，但恰因其不完整，却可以推想其真实。钱先生笔下的那些细节和桥段让人眼熟，因为后世的武侠小说必然从中偷了料，但钱先生记录的那种落魄江湖的生存状态却慢慢被忘记了。《一代宗师》里，王家卫隐隐流露出的家国之悲，应正是明清以降武林中人延续至民国的生存背景，不过在一个日渐高度体制化和现代化的世界里，一个武侠的江湖，还有存在的必要么？我不懂武术，对那些突破物理极限的一招一式也不甚了然，看了钱先生的描写，却觉得很多故事并非无中生有，因为钱先生不仅写了功夫的神奇，还勾画了每个人的社会身份，交待了他们人生窘迫的政治起因。还有“和尚、道士、女人、小孩”这种说法，想想花和尚鲁智深、行者武松、入云龙公孙胜、一丈青扈三娘、母夜叉孙二娘、以及浪子燕青、九纹龙史进、没羽箭张清……江湖中人的气质和关于他们的传说，竟是一脉相承，没怎么变过。多数人只是喜欢听故事，不耐烦去辨识真假；但在离我们不远的地方，是否果真存在着这样一个被主流社会所放逐的时空？而我们以前，仅仅是把他们当小说读的？王家卫开了一扇门，如果继续讲武侠故事，那个未知的世界里所能挖掘的应该还有更多。
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