更多频道内容在这里查看
爱奇艺用户将能永久保存播放记录
过滤短视频
暂无长视频（电视剧、纪录片、动漫、综艺、电影）播放记录，
使用您的微博帐号登录，即刻尊享微博用户专属服务。
使用您的QQ帐号登录，即刻尊享QQ用户专属服务。
使用您的人人帐号登录，即刻尊享人人用户专属服务。
按住视频可进行拖动
&正在加载...
请选择打赏金额：
收藏成功，可进入
查看所有收藏列表
当前浏览器仅支持手动复制代码
视频地址：
flash地址：
html代码：
通用代码：
通用代码可同时支持电脑和移动设备的分享播放
用爱奇艺APP或微信扫一扫，在手机上继续观看
当前播放时间：
一键下载至手机
限爱奇艺安卓6.0以上版本
使用微信扫一扫，扫描左侧二维码，下载爱奇艺移动APP
其他安装方式：手机浏览器输入短链接http://71.am/udn
下载安装包到本机：
设备搜寻中...
请确保您要连接的设备（仅限安卓）登录了同一爱奇艺账号 且安装并开启不低于V6.0以上版本的爱奇艺客户端
连接失败！
请确保您要连接的设备（仅限安卓）登录了同一爱奇艺账号 且安装并开启不低于V6.0以上版本的爱奇艺客户端
部安卓（Android）设备，请点击进行选择
请您在手机端下载爱奇艺移动APP（仅支持安卓客户端）
使用微信扫一扫，下载爱奇艺移动APP
其他安装方式：手机浏览器输入短链接http://71.am/udn
下载安装包到本机：
爱奇艺云推送
请您在手机端登录爱奇艺移动APP（仅支持安卓客户端）
使用微信扫一扫，下载爱奇艺移动APP
180秒后更新
打开爱奇艺移动APP，点击“我的-扫一扫”，扫描左侧二维码进行登录
没有安装爱奇艺视频最新客户端？
30秒后自动关闭
为什么中国人普遍缺乏信仰？">为什么中国人普遍缺乏信仰？
播放量数据：快去看看谁在和你一起看视频吧~
您使用浏览器不支持直接复制的功能，建议您使用Ctrl+C或右键全选进行地址复制
安装爱奇艺视频客户端，
马上开始为您下载本片
5秒后自动消失
&li data-elem="tabtitle" data-seq="{{seq}}"& &a href="javascript:void(0);"& &span>{{start}}-{{end}}&/span& &/a& &/li&
&li data-downloadSelect-elem="item" data-downloadSelect-selected="false" data-downloadSelect-tvid="{{tvid}}"& &a href="javascript:void(0);"&{{pd}}&/a&
选择您要下载的《
色情低俗内容
血腥暴力内容
广告或欺诈内容
侵犯了我的权力
还可以输入
您使用浏览器不支持直接复制的功能，建议您使用Ctrl+C或右键全选进行地址复制
本奖品由提供
红包雨下完了，下次早点来噢~原创歌剧《赵氏孤儿》建组 解读“中国人信仰”_影音娱乐_新浪网
原创歌剧《赵氏孤儿》建组 解读“中国人信仰”
从左至右：作曲雷蕾、导演陈薪伊、大剧院副院长邓一江、编剧邹静之
艺术家现场演绎剧中《摇篮曲》
　　千龙网北京5月9日讯 作为一部最具经典价值的中国古典悲剧，早已被各种艺术体裁所钟爱涉猎。如今，一部歌剧版的《赵氏孤儿》即将于6月20至23日重磅面世，出品制作方正是始终致力于中国原创作品的国家大剧院。
　　5月9日，国家大剧院召开新闻发布会，宣布歌剧《赵氏孤儿》正式建组，国家大剧院新闻发言人邓一江，该剧编剧邹静之、导演陈薪伊、作曲雷蕾齐集一堂，共同为这部还原古典大义的力量之作“擂响”了战鼓。
　　《赵氏孤儿》是继歌剧《西施》之后，国家大剧院力推的又一部中国题材的原创歌剧，也是2011年歌剧节中备受瞩目和期待的一部作品。选择这样一个沉甸甸的大题材，国家大剧院院长陈平表示：“以西洋艺术的载体来承载中国的故事，最有利于中国和世界进行沟通与对话，有利于让更多中国之外的人们从精神的层面认识中国，走进中国人所信仰和秉承的精神世界。18世纪，伏尔泰以一部《中国孤儿》，让这个故事走进了欧洲人的眼中；如今，我们要再以一部歌剧的《赵氏孤儿》，让中国人的精神形象走进世界的心中。”
　　著名剧作家、《赵氏孤儿》的编剧邹静之也认为，《赵氏孤儿》的伟大之处，在于程婴的“轻生死，重然诺”、在于他的“舍生、取义”，这些是属于中国的精神信条。邹静之表示：“歌剧一定要有本民族的价值观，这是与西方歌剧相区别的十分重要的一点，《赵氏孤儿》有着极为不同的中国人高古情怀的忠义价值观。”
　　一个“义”字，可以说是《赵氏孤儿》全剧的灵魂。执导过多部歌剧的著名导演陈薪伊说，“在创作中牢牢抓住一个“义”字，能够让‘义’在舞台上飞翔起来，这个戏就立住了！”在陈薪伊看来，《赵氏孤儿》的主角程婴是一个“耶和华”式的人物，为了众生而献出了自己孩子的生命，不仅如此，还做出了更大的牺牲，忍辱负重十八年饱受世人的唾骂，通过这次歌剧的创作是力图“将中国人的信仰立起来”！
　　据了解，作为国家大剧院力推的又一部中国题材的原创歌剧，本剧汇集了众多一线艺术家，著名剧作家邹静之、导演陈薪伊、作曲家雷蕾、舞美设计高广健，奥运会开幕式首席服装设计师李锐丁、俄罗斯马林斯基剧院首席灯光设计师弗拉基米尔?卢卡谢维奇也获邀加盟。
　　演出阵容上，则可称得上是当代最有成就的华人歌唱家的一次“结队回归”，袁晨野、张立萍、梁宁、田浩江四位在世界歌坛享有声誉的中国歌唱家将集体亮相，挑梁剧中的程婴、庄姬、程妻、公孙杵臼四位主角。孙砺、王凯、周晓琳、沈娜、关致京、陈勇、张英席等新生代的实力派也将在剧中有精彩的表现。与此同时，著名指挥吕嘉将为该剧执棒。
& 播放大片：齐宏伟|中国人为什么很难走进信仰
作者：齐宏伟
鲁迅为什么说中国人是“做戏的虚无党”
中国人是公认的世界上最难有信仰的民族之一。邓晓芒于2006年3月6日在武汉大学一篇叫《中国人为什么没有信仰》的演讲中说：&
中国人为什么没有真正的信仰？我这里讲的信仰主要是指一种精神性的信仰，是对超越的东西的追求，而不是一般的信念，比如我相信明天会出太阳，或者是简单地相信某人某事。&
经过这种限定，这是中国人当前需要面对的非常关键的问题，也可以说是我们这个时代一个严重的问题。在九十年代，国内学术界已经关注了这个问题，就是那场关于人文精神的讨论，提出了中国知识分子人文精神失落的问题，关于信仰、崇高被人们所忽视的问题。&
但是九十年代的那场讨论最终并没有结果，它本来是想通过这种讨论恢复我们的信仰，至少是唤起大家的一种警惕或是一种希望。但是，经过几年的讨论以后，我们看到现在并没有达到预期的效果，而且信仰失落的情况愈演愈烈，延续至今。&
自古以来，中国知识分子应该说是一个民族、一个国家的道义和信仰的承担者，但是目前的情况恰好相反，特别是在知识分子的群体内，信仰失落的问题反而更加严重。行为失范，没有任何底线，学术造假变本加厉，日益沉沦，甚至于有人喊出了“渴望堕落”的口号。&
当然，我并不认为中国人一开始就没有信仰追求。我相信人是信仰活物，中国人也有信仰追求。通过第一章的分析，我甚至说“天人合一”在某种程度上体现了中国人的信仰追求。&
但事实是，“天人合一”的路太难了。&
“天人合一”提供了天堂，却没有提供去天堂的路。&
于是，不少先知先觉者纷纷“毁墙找路”。但更多人，无法在中国文化内部找到精神家园，就开始利用甚至玩弄中国文化。&
很多人成了鲁迅所说的“做戏的虚无党”。
不少人把鲁迅看成是全盘反传统的激进主义者，甚至认为他是诋毁中国文化的推手。&
这实在误解了鲁迅。
鲁迅&是一位深懂中国文化，因而才对中国人爱之深、责之切的赤子。王富仁称他为“中国文化的守夜人”。&
据钱理群研究，鲁迅对中国文化的研究，不是学究气地研究死书本，而是考察至今仍在影响着国人的活传统。他不研究中国文化本来是什么，而深究至今活跃在国民性中的深层积淀。鲁迅发现中国人骨子里根本就不信什么儒、道、释，他们不过在利用儒、道、释罢了。鲁迅更认为中国人骨子里因缺少“诚”和“爱”，所以是一群“做戏的虚无党”。
&他在一篇《谈皇帝》的杂文中这样写：
中国人的对付鬼神，凶恶的是奉承，如瘟神和火神之类，老实一点的就要欺侮，例如对于土地或灶君。待遇皇帝也有类似的意思。君民本是同一民族，乱世时“成则为王败则为贼”，平常是一个照例做皇帝，许多个照例做平民；两者之间，思想本没有什么大差别。所以皇帝和大臣有“愚民政策”，百姓们也自有其“愚君政策”。
连“天命”“天意”等，在鲁迅看来，也不过是供中国人利用的偶像。鲁迅的深刻处就在于，看出中国文化中不可言说之“天”，遭逢狡狯诡诈之“人”，这个不说话的“天”就成了被利用的工具。于是，儒家的仁义道德，就成了专制统治的“帮忙”；而道家的归隐无为，就成了专制统治的“帮闲”。而中国文化的要旨，就是“不撄人心”，即不扰动人的灵魂，好让人安于被统治。&
然而，可悲的是，这群被统治的奴才们，还要时时寻出主子的好处来大唱赞歌。&
“乱哄哄，你方唱罢我登场。”在中国文化的大戏台上，唱的人不信，听的人也未必信。&
大家不过都在一个舞台上起劲地表演罢了。&
于是，“诈伪无耻”和“猜疑相贼”就成了中国人的特点。&
说得难听，却是实情。&
中国人成了世界上最难走进信仰的一群人。
利用还是信奉？
中国人为什么难以走进信仰？
这是因为，中国文化已成功地“熏陶”了中国人利用而不信奉真理的习气。中国文化最美丽的部分越来越难以起作用，而最丑陋的部分却作为“潜规则”起着越来越大的作用。一个对精神绝望的人，就会疯狂地爱上物质。吞噬了天道的文化就再也无法在自身内部撑开真理领空。
实现不了的“天人合一”梦想，就变为诅咒和包袱。它不再具有真正凝聚力，只会使人变成一粒粒自私自利的“肥己”沙子。
鲁迅在一篇叫《沙》的杂文中写道：
人又常常说：“升官发财。”其实这两件事是不并列的，其所以要升官，只因为要发财，升官不过是一种发财的门径。所以官僚虽然依靠朝廷，却并不忠于朝廷，吏役虽然依靠衙署，却并不爱护衙署，头领下一个清廉的命令，小喽罗是决不听的，对付的方法有“蒙蔽”。他们都是自私自利的沙，可以肥己时就肥己，而且每一粒都是皇帝，可以称尊处就称尊。有些人译俄皇为“沙皇”，移赠此辈，倒是极确切的尊号。财何从来？是从小民身上刮下来的。小民倘能团结，发财就烦难，那么，当然应该想尽方法，使他们变成散沙才好。以沙皇治小民，于是全中国就成为“一盘散沙”了。
“自私自利的沙”到处推销的是自我中心哲学，受这种哲学影响的人，总想利用信仰，而不是走入信仰。
而走入信仰的关键，是人放下自己，开始以真理为中心。信仰是为信靠、仰望和跟随真理而舍己、献身，不是为自己而利用真理。
我还是以湖为例来加以说明。
湖，有两种跟无限打交道的方式：一种是在封闭状态下，不断向天空凝望，让自己完全静下来，风平浪静的湖面就会映出蓝天白云，它不需要离开自己到空中找蓝天，而要回到自己里面找蓝天；第二种方式是完全开放自己，甚至破碎自己，向大海流淌，就像洞庭湖水沿着长江而流，最后在大海的怀抱里拥抱无限。
在此比喻中，湖指的是人心，而蓝天或大海所代表的无限指的是天道或上帝。信仰不是信自己，而是信天道或上帝。中国文化的“天人合一”之路，一开始走的是第一条路，而不是第二条路。
梁漱溟称中国文化的特点是“以道德代宗教”，本质上是“依自不依他”。这起初的设想很好，但实际上却行不通。这是因为，中国文化一上来就过于相信人性的光明美好，及人依靠自己升华和超越的能力了。
有没有第二种可能
有没有第二种可能？
我相信有。
正如前面提到的，钱穆批评西方文化把“天”和“人”隔开来讲，他认为这是西方文化的缺点。
我却认为这正是转机所在。
湖需要承认在它之外有一个实在的无限者。它通过与此无限者对话，通过开放和破碎自己，在无限者的牵引中不断舍弃和更新自己。
超越恰恰是往上走，不是往下走；是往外走，不是往里走。
然而，真有作为无限者的天道、造物主和绝对真理吗？
这好比问：对湖来说，真有大海吗？
它毕竟从没见过大海！
这其实是一个不证自明的问题，因为湖的心早就知道了。这涌动不息的心难道从没有朝大海流动的渴望？只要给湖一道小口子，它不就开始流动起来，要流到大海里去？这是水的本质所决定的。
人的本质也是如此。人的本质不是自然属性，不是社会属性，而是宗教属性。你可以哄你的心安静下来，但你的本性却总是动的，它动的时候，有一个坚定不移的朝向，那就是朝向海的方向，朝向无限和永恒的方向。&
我给人的定义是：人是朝向上帝而活的、有肉体的灵魂。&
人本质上是有肉体的灵性活物。&
人为万物之灵长。&
人，虽“身无彩凤双飞翼”，但“心有灵犀一点通”。
人是宇宙间飘荡不息而渴望回到彼岸的此岸行者。
把人往高处看，文化才能往高处走。把人往低处看，文化只能往低处走。
对一种文化来说，至关重要的是如何看人，而如何看人取决于这种文化如何看上帝。
中国文化岂不也显明：人是渴望“天人合一”、与神同在的灵性活物？
人的心里有一种神圣不安，只有神圣才能满足。
我们这一生不断以流浪印证家园的存在，以空虚印证实有的存在，以短暂印证永恒的存在，以谎言印证真理的存在，以歧路印证正路的存在，以死亡印证生命的存在，以此岸印证彼岸的存在。&
这是因人心与天道有极深渊源，人作为被造物与造物主有极深渊源。《圣经》说上帝按自己形象造了人，故而，人被赋予顽强朝向上帝而活的特质。
这是向日葵与太阳之间的神秘互动。
这是湖与海之间的神秘互动。
大海的水蒸发变成云，云变成雪，雪化成河，河流成湖。湖当然渴望回到大海。因它本就来自于海！
本文摘自齐宏伟老师即将出版的新书《启示与更新》，欢迎转载，但请标明出处，以及图书相关完整信息，青橄榄书殿出品。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。([已注销])
(白驹过隙)
第三方登录：[转载]齐宏伟新书丨启示与更新：基督信仰与中国文化真诚的对
宗教问题绝对是所有哲学的中心所在，哪怕以被弃绝的形式。
本书的微店购买网址：
痛苦被光芒照彻
有的书像汽车，是零件组装起来的。
有的书像小鸡，是鸡蛋孵化出来的。
我希望本书像小鸡。
有时候，我像母鸡那样静坐在那些还没雏形的思想上，用心捂热它们，直到它们破壳而出，开始飞翔。
小鸡不能飞，思想却能飞。
它们中一些羽毛片爪已在我心灵的天空上扑腾好久了。
放飞它们，于我也是种解脱。
有的书，对作者来说不过是多写了一本书而已，就像谢幕后加演的那首曲子。
这书于我却不是多写的那本。
这也不是“多余的话”，而是我不得不说的话。
这个春天之所以来，这朵花之所以开，这是谁在提醒我：“是时候了，该动笔了。”
它们在里面扑腾得越来越猛烈。
非写不可。
就像我在产房见到妻子生下孩子的前几分钟，宫缩如潮水般涨退，这就预示着到了非生不可的时候了。
何出此言？
这是由这本书的题目和内容决定的：它处理的是大问题，诸如中国文化的危机与转机，中国人的绝望与希望，文化与信仰的关系，中国人的精神家园，基督信仰的内涵，基督信仰与中国人及中国文化的关系等；但同时，它面对的又是当下处境中个体生存的价值和意义等。
威廉姆&巴雷特说：“宗教问题绝对是所有哲学的中心所在，哪怕以被弃绝的形式。”
我想，其实这不单指“哲学”，也包括文化与人生。
所以，这里处理的不只是学术和文化问题，更关乎生死存亡的人生问题和真理问题。
真理，对我来说，首先是真相。
扎根真理并立足当下，说当说并写当写，是我对自己的要求。
主、客交融，我、你对话中直逼真相。
一旦落笔，我常感到“舍我其谁”的欢欣，但又有“舍我其谁”的痛苦。这不是“悲欣交集”，而是带着疼痛的欢欣和眼含热泪的歌舞。
但最终，所有痛苦都被光芒照彻。
重要的不再是我，而是那光。
我愿那信仰的光最终照彻我深爱的中国文化。
我听见小鸡奋力破壳，花朵陡然盛开，凤凰浴火重生的歌唱……
这是一部震撼与重建的真诚读本；
传统与文化，走出末路寻找出路；
信仰与大爱，真诚地拥抱文化，更新生命，指导生活；
真理与智慧的灵，使信与不信在和好中同行。
&继《与上帝拔河》后，旅美学人、著名灵性文学作家、牧师齐宏伟又一深入浅出、慰籍灵魂之作。
我是一名处在中国文化和中国语境下的基督徒，同时也是这本书的编辑。我需要认真和诚实地面对我的母语文化和我的信仰。和大多数的中国基督徒一样，我能深切感受到来自母语文化和信仰之间那种无处不在的摩擦与张力，只是缺乏足够的智慧和能力去梳理去回应。这本书的作者有他特别的身份，既是研究中西文化比较的学者，又是中国教会的牧者。在这本书里，他用真诚谦卑又智慧的表达，带领读者一起感受中国传统文化的“美丽”，也慨叹中国文化的“苍凉”，他会让你感受到他对中国文化的那种深沉的爱与理解，还有看到它的尽头时的那种挣扎与绝望。它的出路到底在哪里？对他而言，对我而言，对所有处在这样的文化和这样的语境下的人们而言，就是以谦卑和敬畏之心，去认识那至高的神圣者，然后对他说：我愿意，与你和好！
你可以带着这些问题去阅读本书：*中国人何以存在“宫二的悖论”与“人、道的纠结”？*中国文化的美丽与苍凉如何沿袭了几千年？*鲁迅为什么说中国人是“做戏的虚无党”？*身处“出世”与“入世”之争危机中的中国文化能自救吗？*我们需要的是“我控诉”，还是“我忏悔”？*所谓的“大自然崇拜”是灵性回归，还是堕落？*怎样看待中国人的“人神”情结？*转向吸毒与嫖娼的“宗教出路”代表了什么？*圣洁为什么不能靠修炼？*耶稣真的能解决中国文化的核心难题吗？
本书作者齐宏伟以深浸中国文化的知识分子身份，从《一代宗师》的宫二故事触角出发，震撼性地揭开中国人自古以来的“人、道”纠结，为我们深入剖析中国文化之大美与苍凉，剥茧抽丝般地娓娓道出儒道文化的核心真相与千古困境；其中融入徐徐救赎晨风，以一个转身走出漫长文化暗夜的中国基督徒身份，为我们带来基督教信仰真正的灵性黎明！
小引　痛苦被光芒照彻
第一章　中国文化的所长与所短
第一节　宫二的悖论与人、道的纠结
“念念不忘，必有回响”
“宫家的东西”
真理大，还是人大
真理是什么
阅读书目与进深思考
第二节　中国文化的美丽与苍凉
文化是什么
人是文化活物
中国文化美在何处
为何有此优雅转向
中国文化又“苍凉”在何处
“可爱者不可信”？
阅读书目与进深思考
第三节　内向超越？外在超越？
什么是“内向超越”
“内向超越”有什么长处和短处
“内向超越”与我
韦伯的惊人发现是什么
“外在超越”的说法为什么是错的
“内向超越”笼罩下的外在表演
阅读书目与进深思考
第四节　入世？出世？
“上朝廷”与“走流沙”
《三国演义》和《水浒传》的“入世”之路
《西游记》和《红楼梦》的“出世”之路
“出世”与“入世”之争的危机
敢问路在何方
阅读书目与进深思考
第二章　中国人的困境与出路
第一节　我们为什么很难走进信仰
鲁迅为什么说中国人是“做戏的虚无党”
利用,还是信奉
有没有第二种可能
文化为什么变得“自私”起来
放下自己？
阅读书目与进深思考
第二节 &“未知生，焉知死”，还是“未知死，焉知生”
生命是通过性关系传播的绝症？
面对死亡，何去何从
《圣经》如何看待死亡
《圣经》死亡观的现实意义
阅读书目与进深思考
第三节　耻感，还是罪感
“耻感文化”是靠内在约束？
“罪感文化”只靠外在制约？
人最终向谁交账
为何只有“我控诉”，而没有“我忏悔”
阅读书目与进深思考
第四节　自然之光，还是启示之光
回到大自然母亲的怀抱？
“外师造化，中得心源”？
大气从何而来
局限从何说起
阅读书目与进深思考
第三章　中国语境与精神信仰
第一节　认识自己与认识上帝
以神观人？
先认识自己，还是先认识上帝
怎样认识上帝
人找神，还是神找人
阅读书目与进深思考
第二节 &“人神”与“神人”
中国人的“人神”情结
我们为什么需要“神人”
神和人到底有何关联
人如何犯罪得罪神
为什么必须是“神人”
阅读书目与进深思考
第三节　同化与“唯独”
中国文化超强的同化能力？
耶稣如何解决文化难题
特殊启示作为无误见证
《圣经》怎样坚立信仰
我们对《圣经》的态度
阅读书目与进深思考
第四节 &“依自”与“依他”
儒、道与基督教比较
儒、道成圣观反思
《圣经》成圣观管窥
儒、道语境中活出《圣经》的成圣观
阅读书目与进深思考
第四章　生命重生与文化更新
第一节　无缘无故的大爱
难以道别的不只司徒雷登
死在中国的心志
备受误解的大爱
我们错过了什么
以圣爱化解怨戾
阅读书目与进深思考
第二节　恩典中的大欢喜
“我吸毒，故我在”？
吸毒与宗教？
嫖娼与宗教？
“劣币驱逐良币”
圣洁为什么不能靠修炼
品尝恩典中的大欢喜
阅读书目与进深思考
第三节 &“小时代”与“大功名”
“小时代”？
建功立业是精神追求？
刘翔的“精明”
林书豪的“愚拙”
蒙召而成长
“施比受更为有福”
阅读书目与进深思考
第四节　化蝶、笑傲、涅槃与复活
阅读书目与进深思考
我的信仰（代后记）
齐宏伟老师新书《启示与更新》青橄榄书殿出品。欢迎转载，请注明出处，以及图书图片信息！
本书的微店购买网址：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。