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重新安装浏览器，或使用别的浏览器在家佛弟子 的基本信念和人生规划
　　佛教的信众由两部分人构成：一是出家弟子，二是在家弟子。在家弟子就是居士，居士在中国原指隐士，在印度原指有德有势的大富长者，后来佛教借以指在家的佛教信徒。今日佛教的居士有广狭两种意义，广义指一切同情、敬重佛教，到寺院来参礼的人都可尊称为居士，狭义指已经拜过师，皈依了佛法僧三宝的在家信众。居士修学佛法虽然不像出家弟子那般严格，但也要有一个基本的信念和很好的人生规划，这样才能保证学佛道路的正确性与实践的可落实性。
　　在家弟子学佛的基本信念用一句话代表，那就是：以人为本，立足人间。什么是以人为本，立足人间呢？具体说来，它涵盖三个层面的内容。
　　一、 &以人为本，立足人间&就是说成佛在人间
　　我们对所敬仰的诸佛菩萨，不能视为崇拜的偶像或万能的神o。实际上他们只是我们理想境界的效法对象，佛弟子的一切所作、所行，都要以佛菩萨的人格、道德、成就和言教作为自己的规范和准则。
　　&以人为本&这个词并不是现代社会的专利，其实早在两千多年前就已是佛弟子修学佛法的基本信念了。比如，《阿含经》中佛陀对弟子说：诸佛世尊皆出自人间，并非天上而得，也不是由地狱、恶鬼、畜生所得。《阿含经》中还记载，因为佛陀是至圣的世尊，人间所恭敬的对象，有些弟子对佛陀的身份产生疑惑，于是向佛陀请教：&慈悲的佛陀啊，我们是否还要拿饭食来供养您呢？&佛陀回答：&可以拿人间的饭食供养如来。因为我生于人间，长于人间，于人间得佛&。不但原始的经典中这样说，大乘佛法中也如是说。《华严经&普贤菩萨行愿品》中说：一切圣贤道果，无论是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，还是菩萨、佛果，都从人的这个身份证得。在&人身&这块福报的田地上，只要你认真耕耘、劳作，就一定能够收获各种善法的果实。有这样的教导在前，所以当代著名高僧印顺法师就在《印度佛教思想史》一书中说：佛陀是凭借人身而得正觉解脱的圣者，千万不要把他当作神来看待。佛不是神，他是人，是觉悟了的人。究竟成佛不是天神不在天上，惟有在人间。因此，古代祖师常说：众生与佛陀无差别，佛是众生已觉悟，众生是佛在迷中。
　　从这个角度来看，常人学佛很容易犯两个错误，即鬼神的信仰和知识的探求。不明理论的人容易流落于鬼神的信仰，把佛菩萨就当成神灵一样的崇拜，信佛只是祈求发财、祷告平安等功利心的表现；另一种是知识的探求，这两种做法都不可取，学佛要学佛法可以操作、实用的精神内涵，提升自己的生命品质。信佛是信仰圣贤的伟大人格，以此开阔胸怀、拓展眼界，从而使自己成为一个品质高尚的人。
　　二、&以人为本，立足人间&就是说学佛在人间
　　学佛要摒弃与佛法不相应的一切思想、念头，将身心清理干净，这样才能得善法财宝，入善行大道。学佛务必注意的是：学佛在人间，以人为主，以提高自身生命内涵最为重要。千万不要去追逐神异之类的东西，一旦有所求，就会有挂碍，有挂碍就会有恐怖，继而会有障碍，有障碍就会出现磨难。相反，心无所求，就能与佛、与法、与圣贤相应。与正法相应，就能清净、自在、安乐。在家学佛一定要认清自己的身份，立足自己的本位，不要站错了队，这是在家学佛应有的基本观念。
　　佛陀很早就告诫弟子，学佛不可追求神通、灵异乃至其它的各种古怪现象。莲花净洁神圣，但出自臭秽的污泥，世间虽然说是染污的、不净的，正是在这苦空无常的世间，才能够成就清净的解脱之道。苗木离开了泥土就无法生存，成佛之道不外福慧同修、悲智双运，脱离了培福、解慧的世间，哪里去寻找体悟佛法真理的场所呢？经中说一切世间是菩提道场就是这个意思。所以，&学佛不舍弃一切世间的事业，就能成就出世间的大道&。太虚大师也对我们说：&仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。&
　　三、&以人为本&就是所从所学，要以现实生命的收获为主要宗旨
　　学佛人不能消极颓废，坐等生死；也绝不能只是期待来世的安乐，而忽视现实生命的养成。
　　在现实当中有很多学佛失误的例子，有些居士学佛好多年了，诵经拜佛很用功，供养三宝也十分虔诚，在寺院的时候非常快乐，但换个环境立刻愁云密布。与家里亲人关系一团糟，单位同事相处僵硬生冷，与亲朋好友格格不入，老死不相往来。还有些居士没学佛尚比较顾家，一学了佛，念佛第一，坐禅第一，工作不要了，家庭不管了。父母妻儿忙的不可开交，自己闭眼不见。只管自己清静，不问家人死活。于是，亲人由埋怨到恼恨，日长天久渐渐形成磨擦、矛盾，甚至造成家庭失和的悲剧。
　　为什么会这样呢？多数时候是没有处理好学佛与生活的关系，也没有找准学佛的位置，佛法与生活成了两张皮。这样学佛是不行的，不会有什么成就。学佛之人首先要把个人身边的事情处理好，营造人与人和谐的环境，这不仅是人际的关系，也是学佛之人对非信仰者的风范问题。在家学佛应该把修学和生活结合起来，佛法和生命融为一体，用佛法指导生活，以佛法启悟人生。人生要有四大选择：一是信仰的选择，二是因果的选择，三是良心的选择，四是道德的选择，这是作人的四大根本。人不能没有信仰，信什么？最重要信世出世间的因果律。
　　学习佛法的道路上要有一种信念，一切以现实世间生命的利益为最重要。其次我们才考虑是不是能够了生脱死，是不是来生能够往生佛国。要先从眼前的事情解决，而不是一开始就把目标定得高高的，只看远处，不顾脚下。开始把目标定得太高太远，会缺乏一种动力。如果一开始就是庞大无比的目标，要有漫长的道路才能达到，那么在这个过程当中，可能慢慢地心灵上就会长出茧子，渐渐地意志就消磨掉了，这样的情况对于学佛人来说是很可怕的。
　　总之，&以人为本，立足人间&就是说：在家学佛要以现实人生的本位为出发点，以佛法在世间的应用为立足点，以现实生命的提升为落脚点，以诸佛菩萨的成就为目标，在现实生活中实践落实佛法，提升生命质量。
　　基本信念是学佛者正确方向的保证，但学佛不是只有信念就能够成就的，还需要一个可供具体落实的人生规划。在家佛弟子的人生规划，大致也可以分为三条。
　　1、长期的规划&&&终极的理想和愿景
　　古人说：器大者，声则宏。意思是器具的体量越大，它的声音也就越宏亮，隐含的意思是说，人应该有长远的目标和宽广的胸怀。学佛是不同于世间的事业，是出世之大道，应该有一个究极的目标作为奋斗的力量和精神的支撑，这个目标当是一生甚至多生所要达到的目的。学佛最终是要摆脱生死，断除烦恼，证取无上涅?佛果。所以，在家佛弟子一定要时常发愿，愿究竟成佛，证得无上正等正觉。还要有出家学佛者的清净心行，有出家大乘行者自利利他的胸怀。只有愿望广大，才能悲行心切。终极的理想和愿景，是一个人学佛的信心所在，是佛法修学的根本所在，关系到信仰的坚定程度，所以在家佛弟子在学佛过程中不能没有一生愿景的长期规划。
　　2、中期的规划&&&奋斗的目标和动力
　　誓言再好再大，不去实践如同镜花水月，惟有落实到现实的操作，理想才可能实现。落实需要在终极的理想下，制定一个切实可行的中期的修学规划。什么是中期规划呢？准备在一年两年之内读多少佛法典籍，三年五年要跟师父能学到多少佛学基本知识，对佛法要有多深的了解，十年八年之内准备在佛法的行履上达到一种什么样的状态，这样的规划都属于中期的目标。同时要考虑到世间工作与生活、事业的规划。
　　中期的规划不是铁板钉钉，要有弹性，要根据时间、空间的转变而作调适，不同的阶段制订不同的任务，一个目标完成，再接着安排下一个。不同的人有各自差异的修学内容，不能照搬别人的内容，可以借鉴他人的方法，要在实践的操作中形成自己行之有效的一套方法、模式。中期规划是终极理想的阶段性实施，是长期目标的具体行践，可以说是人奋斗的目标与动力所在。
　　3、短期&&&每天的落实与操作
　　所谓短期规划，实际就是每周、每天乃至每一分钟的目标计划。很多人理想高标，充满了人生的激情，善于制定庞大的计划，可是一旦落实到生活中，往往不知所措，不会珍惜小段时间的光阴，时光一点点消耗于无谓的繁琐事务中或白白的叹息声中，空有理想，蹉跎岁月，不胜悲伤又无可挽回。
　　所以，在家佛弟子一定要把握好生命中的每一个日子，每个新一天到来之前，都要认真的安排、迎接，让自己的身体、知识、道德、智慧每天进步，时时刻刻将心与佛、与法、与善知识的教导相应，争取每一秒钟都过得充实、自在。人一旦适应一套行之有效的规则，就会顺着惯性往前走，习以为常了就会成为一个有规律的人。长期愿景、中期目标固然重要，相对于前二者，不起眼的短期规划实际最重要，因为它是最基层、最基础的落实，这一关不能实现，中期、远期目标都会流于无益的戏言。因此，在家佛弟子，特别应该慎重对待每一天，千万不要浪费生命。
　　在家学佛的基本信念是&以人为本、立足人间&。实践佛教的生活，要坚持戒定慧。处理好家庭生活、社会生活、宗教生活之间的关系，要以四摄，即布施、爱语、利行、同事为践行方法，用四摄法感化社会，摄受他人。在人间生活的基础上来落实佛法，在现实生命中体验佛法。佛陀是这么教导的，古往今来的祖师高僧、大德居士也都是这样走过来的。在家学佛的人生规划有终极、中期、短期的三个层面，涵摄人的全部生活、终期生命，相互成就，圆融一体。基本信念是方向性的指导，保证人生规划的正确性；人生规划是在现实中的操作与落实，确定基本信念的实践落实。这两者犹如车的双轮，鸟的双冀，相辅相成，缺一不可。有了学佛的基本信念和人生规划，如果再能把这种理念同时运用于世间的学习、事业和家庭中，在家佛弟子们就会在人生的道路上悠游自在。
　　如果不相信，现在就开始，试试吧！
作者：体恒 &&来源：法音&&
多伦多时间6月18日上午，“2017中加...查看: 898|回复: 12
信佛必须皈依吗？ 原创
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信佛必须皈依吗？
济群 济群法师
想成为真正的佛弟子，是必须皈依的。正如入党需要宣誓，入学需要注册那样，由此才能获得合法身分。皈依还有特定仪式，须经三宝证明方可。信佛而未皈依，就不能算作佛弟子。就像人们未参加入党仪式前，即使内心对共产主义思想完全认同，也只是积极向组织靠拢的党外人士，不属于正式党员。
也是区别徒和
非佛教徒的基本标准。
是为了寻找人生的究竟归宿，
是从以自我为中心的人生，
转向以三宝为中心的人生。
每个生命的内在，本具备三宝的一切品质。换言之，在心灵的某个层面，我们与十方诸佛无二无别。皈依的根本目的，正是在于开启这一宝藏。若不皈依，在某种意义上，也表明我们对学佛缺乏基本诚意。如果这样的话，我们连开启宝库的钥匙都无法得到，怎能进一步契入其中，获得法益呢？
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阿弥陀佛 !
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三皈依 是通过皈依常住三宝 佛 法 僧 来开发我们自性觉 正 净 形式重要 心更重要 不可执理废事 也不可执事昧理 若信佛 而心没有皈依 或仪式皈依 而心与道背 那谈何信 而心能皈依者 必能随缘恭敬而作议事皈依 往生极乐与否 在信愿行 有没具足 若具足 万修万去 念佛求生净土 其实也就是落实三皈 依 修善断恶 持戒念佛 求生净土 这样不但能往生 而且品位也高
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其实法无定法。对于不用打地基就能造出高楼者，恐怕就不必了。对于没有皈依体就能成就巨大功德超越历代祖 ...
我们要进入三宝之门，首先就是要皈依三宝为入门之法了，我们没有皈依以前，大家都根据自己的烦恼去造业，造了业就在六道轮回里边受苦，这样子反反复复，无始以来我们不知已受了多少苦。如果我们再不想受苦了，那么该怎么办呢？这就必须要依靠三宝了。依靠三宝的力量，使我跳出这个轮回的苦海，这个就叫做“皈依”。皈依也是鉴别我们是不是佛弟子的一个标准：是佛的弟子，必须是受了皈依的；没有受过三皈依的，就不是佛的弟子。佛弟子依靠三宝，能够超出一切苦，不但是三恶道的苦，同时看到人天乃至色无色界都有苦，更甚者，生天还是无常，业果受尽以后仍会下堕，乃至地狱。所以对轮回中一切人天的苦，都要解除，这才是真正有力量的三宝。反之，其它宗教一般认为能生入天堂，就万事大吉了。因此，我们若真正要解除一切苦恼的话，除了皈依三宝，其它是没有一点办法的。
　　由此而论，我们对皈依这件事情，要看得慎重一点，不要轻描淡写地，磕个头，递个红包，起个法名就算皈依了。这样子，一般是得不到皈依的！要得到皈依的体，是有条件的。佛教讲缘起，缘起就是一个法要生起来，有其一定的因和缘，因缘具足，法就生起来，因缘不具足，那怕差一点点，这个法是生不起来的。那么，我们说要皈依三宝，这皈依三宝的体（无表色），它生起的因缘是如何呢？依佛教言，皈依有皈依的因，即自己要发起皈依的心，还要有皈依的缘，什么是皈依的缘呢？第一要有如法的师父，设如法的坛场，还有，如我们发的纸上写的，皈依仪式，迎请三宝，忏悔业障等等，这些都是皈依的缘。如果因缘具足了呢，当然，皈依体就会生起。这中间最不可忽视的一个，就是皈依的因，自己一定要发这个皈依的因，自己若没有发心的话，纵使缘再好，皈依体还是生不起来的。
　　所以我们对每一位来求皈依的人，先要把皈依的内涵跟你们讲清楚，使能真正得到皈依的体和利益。尽管授皈依的地方很多，是不是能得到真正皈依的，还不敢说，主要看你自己皈依的心发了没有
　　那么，什么叫皈依的心呢？最起码的，对于这个，我们学过的《俱舍论》里边讲到的，六道轮回中三恶道的苦，地狱、饿鬼、畜生之苦，地狱、饿鬼一般人看不到，畜生之苦，大家都知道，黄牛为人干了一辈子活，挨鞭抽打不说，老了还被杀掉来吃。活的猴子把脑壳打开，用开水酱油辣椒浇进去就吃，算是名菜。一盘活的虾子，一阵开水浇下去烫得虾子颠狂乱跳，用来供膳。还有“全骡上市”，把骡四腿夹住，在骡身某部浇开水，烫熟了，割下，端给顾客享受，而骡还在厨房里拼命嘶叫——惨啊！这种恶道苦，《菩提道次第广论》、《瑜伽师地论》等都讲得很多，我们要生起恐怖之心，害怕自己堕入恶道受苦之心。再进一步，对整个轮回之苦都生起恐惧之心。再进一步呢，对一切众生堕在轮回受苦，我们要生起大悲心、菩提心，要把他们全都救出来，都不受苦。这就是三种发心。第一种，最初对三恶道的苦心生害怕，希望解脱恶道之苦，能得人天暇满之身的，这是下士道，属于低层次的。第二种，对轮回六道，包括人天，感到都是苦，不希望再受这轮回之苦而求解脱三界的，这是中士道，属于中等层次的。第三种，看到一切众生都在受苦，不但自己要脱离轮回之苦，要把一切如母有情都救度出离三界，都离开这个轮回之苦，这是上士道，发菩提心，行菩萨行，属最高层次。
　　所以，皈依的前提，首先是要看到苦，想到自己或父母有情受三恶道的苦及轮回六道的苦，要生起恐怖心，这是第一个条件。如果根本不生恐怖心的话，感到无所谓（愚痴！），那么这个求救的心也没有了，就是说皈依的心也就没有了。什么叫“皈依”呢？皈依就是求救，依靠一个崇高有力的对象，求他来救度我们，这个就是皈依的心——动机。如果我们自己没有恐怖，没有害怕的事，那还要依靠谁呢？当然，就不需要依靠了。所以说，首先要生起害怕受苦的恐怖心，对三恶道生恐怖心，继而对轮回六道生恐怖心，再进一步对一切如母有情在轮回中受苦，生恐怖心，发起救拔之心。我们自己害怕受苦，推而知之，一切有情都害怕受苦，因此设法使他们都脱离苦。这三个心虽然层次不完全相同，但是这个生起的恐怖之心是一样的。这个生起的对三恶道或者对轮回之苦的恐怖之心，是皈依的第一个要素。单是生起了恐怖之心，够不够？还不够。生起了恐怖之心之后，我们要进一步追求如何解决这个恐怖呢？这就是说依靠谁来救拔我们的苦难呢？唯一的方法，就是依靠三宝！除了依靠三宝，此外是没有第二个能救度我们的苦难的。试看历史上那么多宗教，那么多哲学，真正能自己脱离苦难的，只有一个人，就是二千五百多年前印度的释迦牟尼佛。佛洞悉宇宙真理，所以他自己真正地解脱了一切苦难，并且断绝了苦难之因，这是佛宝。佛陀把自己脱离苦难的方法，详细地说教给我们，这是法宝。依照佛陀所说之法，如法修行而得证验的，这就是僧宝。我们只有依靠这三个救命之宝，才能获得救度。所以说，我们若要解决苦难的话，若要对苦难所生恐怖之心，彻底解除的话，唯一的道路，就是皈依三宝——皈依佛，皈依法，皈依僧。这三个宝，缺一不可，而实际上三者是联系成一体的。
　　总的归纳起来，我们要生起皈依的心，就是要有这两个要素：一个是对恶道、对轮回之苦生起恐怖之心；第二个呢？如何解决这个恐怖，我们要求救于谁才能得救呢？唯一的是求三宝——依靠三宝。这二个心有了，才算是皈依之心有了。
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其实法无定法。对于不用打地基就能造出高楼者，恐怕就不必了。对于没有皈依体就能成就巨大功德超越历代祖 ...
　　皈依的缘呢，在三皈仪式上都写明白了，并且也预先讲过的。先是迎请十方三宝降临为作证明，二忏悔自己过现业障，去除障碍。又，皈依所要说的羯磨词，乃至最后回向，依此认真、明白地做了，就能得到皈依。此外在皈依前，僧众为你们念的心经及回遮偈，也是驱除皈依中的魔障使皈依能顺缘得到的一个缘起。
　　皈依三宝，皈依体得到之后，就是入了佛的门，为佛弟子了。那些以前在佛前面发了誓愿护持佛弟子的护法菩萨也就在你身边护持你了。但是，假使自己皈依的心没有发起来，尽管你参加了极隆重的皈依仪式，皈依体是没有的。表面上是皈依了，实际上佛教的门并没有进去，在佛教里边也没有你这个人，仍是个门外汉，当然护法菩萨也就不管你了，因为他们是专门护持佛教、护持依佛修行的佛教徒的，对门外汉，是没有责任来保护的。
　　所以，我们自己一定要检查，不论过去皈依了的，或者现在要皈依的，这个皈依的心生起没有？（当然已皈依过的，还要检查羯磨文对了没有等等）没有生起，皈依体是得不到的。今天大家要皈依了，这个事情一定要跟你们讲清楚。这个皈依的心非常重要，而且一定要你们自己生起来的，其他的缘呢，我们可以为你们代办或帮助，发心非要自己不可。
　　世界上有各种宗教，种类很多，包括气功师（鬼神教），信仰它们的，有没有用处呢？信仰它们之后，也可以除去世间上某些苦难。譬如贫困啦，或病难啦，鬼扰啦等等，在一定范围内，也能解除，因为他们也在过去世培了些福，修了一些禅定，在现世有一定的威势，或一定的神通（气功师一般是鬼神报得通，非禅定修得之通），可以做一些小小救苦的事情。但是他们不懂业果，不知忏悔去消除业障，根子没有除，所以他们所做的，只能是挖肉补疮，这边问题好象解决了，但不久又翻了，或那边又出新的毛病了，因为业力仍存在着嘛。而且他们的教主，本身就没有解脱生死轮回之苦，甚至恶道之苦，也是避免不了的，所以如果我们依靠他们，是解决不了真正苦难的问题的。只有皈依三宝，才能解脱世间一切苦难。从这点来说，我们能够皈依三宝，实在应该感到是最大的幸运。
　　我们皈依三宝之后，对其他的宗教的教主或神职人员，能不能恭敬他们呢？他们也是劝人为善的嘛。西藏一位大德，帕邦喀仁波切曾说：对于天神，或外道教主等等，莫说去皈依，依靠他，就是以崇敬的心态，对他们起了恭敬心，合个掌，皈依体就会失掉的。所以说我们皈依三宝之后，一定要注意，对一切天神，什么神庙、教堂等等，决不能向他们五体投地地礼拜，或求什么愿的，乃至起个恭敬向往仰慕之心也不行。否则，就会失掉皈依体，也就不成为一个佛弟子了。本来很不容易才能得到的皈依体，却这样很轻易地就失去了，岂不太可惜！所以说，一定要注意。
　　那么对这些神、主和神职人员，我们对他们的关系该如何呢？只能是朋友与朋友之间，互相帮忙，互相尊重的关系，不能对他有崇高向往仰慕恭敬的心。假如说，到医院里去看病，那个医生是信耶稣教的，有的人就问了，能不能请他看病呢？这个问题不大，你是付了钱的，请他看病，他是依医学知识给你治病打针、开方吃药等等，这是朋友之间的关系，大家礼尚往来，朋友之间的打交道，没有关系的。但不能有对他们所信的教，有依靠求救的心。对练气功的医生亦同样。但你如果对气功师医生，于他的气功神通起了信仰，请他以气功替你治病，如果对信仰耶稣教的医生，相信他的教义教主了，请他给你做什么祷告了，以这种方式替你治病，不行了，那皈依体就会破坏了！这个问题，也是要注意的。
　　此外，就是在皈依之后，还有许多事情必须要注意的。首先是对三宝的功德，要好好地去观察，如佛陀的身、口、意的功德，佛陀度生事业的功德，还有法宝、僧宝的功德，当然这有很多，现在一下是讲不完的。一般皈依之后，就要依止善知识，听闻正法，如理作意，法随法行，慢慢地听闻，积累对三宝的功德的认识，经思维后产生定解，那么对三宝的真实信心，和恭敬心就会更有力的生起来，然后在身、语行动就会很自然地表现出来。
　　皈依有三种：对三恶道的苦难感到恐怖，而求靠三宝来解除的，这样子的皈依，是下士道士夫的皈依。对整个生死轮回的苦痛，生起恐怖心，皈求三宝来解除轮回之苦的，是中士道士夫的皈依。对整个有情在轮回中受苦，心生不忍，感到恐怖，而皈投三宝，希望他们都能解脱轮回，得成佛的安乐的，是上士道士夫的皈依。不论是下士道、中士道、上士道，只要发了恐怖心，而希求三宝是唯一能救脱苦难的，都能得到如法的皈依。
　　再者，从因果两面来说，皈依又可分为两种：一种是因的皈依，一种是果的皈依，而重要的是果上的皈依。为了要解脱自他，脱离生死轮回或恶道之苦，求三宝救度我们，这是因的皈依。为了要解脱自他，出离生死轮回或恶道之苦，而发心赶快使自己证到三宝的果位，这样的皈依，叫果的皈依。我们的要求是通过因的皈依，而达到果的皈依。果的皈依使自己证到三宝的功德，能够广度一切苦难有情，此则与发菩提心极为相似了。正确的修皈依，先应思维皈依因，思维自他轮回三有包括恶趣之苦，及确实知道三宝具有救护一切有情出离一切险恶苦难的能力。皈依之究竟意趣，是为使自己生起能断除自他一切有情烦恼习气之证德，从而解脱自他一切有情之苦报。认识“佛”是引导我们修行的导师，“法”是正使我们脱离苦难的方法（所修之道）。“僧”是帮助我们修道中的良伴。以这样的猛力信心而修皈依。
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还有一点必须要注意的，有些人以前不知道，学过气功外道的，那么，要皈依的话，一定要把以前学过的外道那一套彻底放下，完全断掉，不能再拖泥带水的夹杂在佛法里边，否则的话，是得不到皈依体的。否则，不论头磕得再多，供养的再丰，皈依体是无法生起来的。还有以前虽没有练过气功外道，皈依三宝之后，有什么因缘，譬如说做生意的并没有发财，或者原来有病的病并没有好，他就怀疑皈依三宝到底有没有灵感，疑心一起，遇到了外道，甚至信外道去了，练气功，或者求外道做祷告去了，这样子做，果报是很严重的。《地藏十轮经》里有一段文：“谓若有人，或受三皈，或受五戒，于佛法僧，而起疑心，或皈外道，以为师导，或执种种若少若多吉凶之相，祠祭鬼神……如是名为非根本罪，亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。”所以说，皈信了三宝之后，绝对不能再去盲目信从外道修什么外道气功之类的法了。近无间罪，就是说这个罪与无间罪是相近，受的苦报也是和无间地狱差不多的。有的人信了三宝，总希望皈依之后立即见效，譬如说他身有病苦，皈依三宝之后，总希望病就很快地消除了。但是实际上皈依三宝，就要明白法宝里的业果缘起，病从何来，大多是过去杀业，伤害众生，不敬三宝，毁谤三宝，不孝父母等等原因而来。皈依三宝之后，得到了加持力，已经使你病减轻，依靠法宝，明白善恶业果，断除杀业等害病之源，佛菩萨又慈悲告诉我们很多忏悔方法，依之而行，精勤不撤，必能见效。皈依三宝，核心是法宝，首先是要明信业果，业果是客观的规律，掌握了业果，就知道苦果是由烦恼造恶业而来，乐果是由善心造福而来，无漏解脱果是从修无漏道得离系果而来。这样你思想行动就有了标准，自行取舍，善的，无漏的要取；恶的要舍，是非常理智，合乎科学的，不是盲目迷信，求鬼拜神，希求奇迹，照这样去做，是解决不了问题的。
　　前面我们已经详细讲了皈依之因，略讲了皈依之缘，因缘和合就产生皈依体。这里我们再把皈依的缘补充一下。前面说缘，我们代你们准备好了，首先是如法的坛场，如法的皈依师，合格的皈依师是要清净持戒的比丘，戒腊高精通律藏或三藏的更好。还有一些，请你们把皈依仪式拿出来看，在皈依之前，要迎请十方的三宝，临降到现前这坛场里来，证明你们受皈依，因为皈依三宝，不只是皈依某个地方，或某个世界的三宝，而是皈依尽虚空界十方所有的佛法僧三宝，都是我们的师父，所以在皈依的时候，要迎请他们来此作证明。有人怀疑，我们这个殿，仅这么大，十方的三宝都来，哪能容纳得下呢？这点请放心，地方大小是凡夫分别心而有的，就理上来说“一多大小平”，芥子可纳须弥，坐微尘里能转大**，理事无碍，这是不思议境界，不必多疑了。
　　迎请降临之后，我们要在十方三宝面前忏悔。无始以来，我们造了很多的罪，起过很多的烦恼，所以我们的身、心都是脏的。身外的脏，可以用水洗干净，起烦恼，造恶业的脏，这不能用水洗净的。印度有一种外道，认为到恒河里去洗身，河水能把自己罪业洗干净，这是一种愚昧迷信的想法，真正要把罪业除掉，必须依佛教的正法来如法的忏除。什么叫忏悔？过去造的罪，认识到是不好，也知道将来要入恶趣受苦的，痛切追悔认错，以后发心誓不再犯，这个心，就叫忏悔的心，有了忏悔的心，求佛菩萨慈悲加持，把自己罪障洗涤干净，这是可能的。如果忏悔心没有，不知罪、不知堕，也不防护未来不犯，那这罪是洗不干净的，后来只有自己受苦。现在我们要受皈依，而我们的身、心是那么的脏，成为障碍，这皈依体就很难生起，即使生起也是成为变质，不好的了。所以说，在我们皈依之前，一定要把自己的身心洗涤干净，怎么洗呢？不是用一般的水，或恒河水，而是用忏悔的水洗。要忏悔罪障，对过去做的坏事恶业，自己认识错误，以后绝不再犯。在佛菩萨、三宝面前，至诚三次忏悔，求三宝加持我们，把身上的，心里的罪障洗个干干净净，然后皈依体就能够如法地生起来。打个譬喻，假使烧了最好的饭菜，请你用膳，但碗不洗，舀过大粪的，那么再好的饭菜，吃起来都是臭的；如果这碗是舀过砒霜毒药的，不洗净消毒，则那怕盛的是甘露妙膳，也会把人毒死。所以在正式皈依之前，一定要先忏悔。
　　正受皈依，要三白羯磨，羯磨词就是“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧”。说三遍，叫三白羯磨。在白羯磨词时，皈依师白（说）的时候，耳朵一定要听清楚，所以皈依不能写个信通个电话就算皈依，一定要人现前，话要听清楚，它的意思要懂，想清楚。而且自己说时，嘴里一定要说清楚。有的人嘴巴动了一下就算说了，没声音，或虽出声而含含糊糊，轻轻地不清楚，都不能得皈依体的。一定要自己嘴很清楚，很有力地说了，说三遍，皈依体就生起了。这些要注意，很重要，大家一定要记住。
补充内容 ( 18:27):
作者 : 智敏法师
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释宗舜，比丘，戒幢佛学研究所讲师。
　　皈依是入佛法门的第一步。《优婆塞戒经》说：“若男若女，若能三说三皈依者，名优婆塞、名优婆夷。”(净三归品第二十)宗喀巴大师在所造《菩提道次第广论》中说：“是故皈依，是于佛教，能入大门。”(卷四，116页)是否获得皈依体是“内”道与“外”道的分水岭。而皈依体能否获得，根本在于三归羯摩是否如法。佛教传入中国已有二千年了，但是皈依问题并没有得到应有的重视。现在虽然经过教内一些大德的提倡，三归五戒的传授仪轨已经逐渐完备，在正规的法会中也能依照施行，然而，在传授三归时，对作法的要求，却常常被忽略。往往是台上法师唱念俱佳，台下信众不知所云。尤其是授皈依的一些耆德法师，话语中带有浓重的家乡口音，南北轩轾，更令听者一片茫然。一、二个小时的法会之后，领到皈依证一册，就算是皈依三宝了。至于羯摩是否如法，信众的皈依体是否获得，则少有人过问。甚至有人做了很多年的“居士”，再对照羯摩的要求一看，自己当初受皈依时“作法不成”，连“三归居士”的资格都成问题，这不能不说是一个严重的问题！而另外一些居士则在皈依之后，既信这个教，又信哪个神，对自己皈依体早就破失的事实犹然不知，实在令人痛惜。因此，强调皈依作法成就的条件和皈依体破失的因缘与守护，实在是一件很有必要的事情。
　　现代佛教界集中讨论皈依问题，是在一九五三年六月中国佛教协会成立之后。在成立的代表大会上，即一致根据经论认定“佛教徒以受持三归为基本条件”。随后《现代佛学》即在七月号刊出演济法师《论佛教徒的基本条件》一文，此后的半年时间里，每期均有文章讨论三归问题。然而这些文章多从三归体性、如何受持、三归的现实意义等方面立论，仅有二埋法师《论三归的授与受》(十一月号)涉及授受时应注意的问题，但也略而不详。至于破失的因缘以及如何防护，则更是罕见涉及。本文拟根据弘一律师所辑《南山律在家备览略编》(以下简称《备览》)及《菩提道次第广论》(以下简称《广论》)、《菩提道次第略论》(以下简称《略论》)等典籍的论述，就皈依作法的成就与皈依体破失的因缘及防护等问题作一次浅略的探讨。
　　皈依作法成就的条件
　　《备览》引《羯摩注》指出必备的条件是：《善见论》云：“并须师授，言音相顺。若不出言或不具足、不称名、不解故不成。”(第18页)下面，我们将根据这段话分别进行解释。
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〈一〉对授皈依师长的要求：
　　1、身份必须是出家众。
　　《事钞》云：“《智论》云：互跪合掌，在比丘前五众得作，当教言：我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧三说。即发善法。次结云：我某甲尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟三结。”(《备览》第18页)这里所说的五众，即出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。而且一般多由比丘传授，在没有比丘时，才能按比丘尼等次序依次进行。至于在家居士，在有出家众的时候，是没有资格传授皈依的，更不要说借传授皈依来“收徒弟”、求利养了。寄禅法师在《在家二众不应剃度收徒说》中明确指出：“如《报恩经》所明：三宝不现前，不得成皈依。即内秘菩萨行，外现居士身者，引人皈依则可，如自据师位，即毁律仪，必以善因而招恶果，教有明文，宁无惊惧！”并说：“余遍阅大藏，不见有听从在家二众边受皈依法者。”(海潮音文库第三编，第３５页)对此问题，或有居士另持异说，和“居士也可以称僧宝、也可以受礼拜收供养”等观点一样，多是不知惭愧，以同文殊、普贤等大乘菩萨圣僧并肩自许，不仅违背戒律精神，而且有大妄语的嫌疑。由于这一问题超出了本文的讨论范围，当另文研究，此不具述。
　　2、作法时要用受皈依者能听懂的语言。
　　受皈依者获得皈依体的关键在于三白羯摩，即三说：“我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。”所以《业疏》说：“作法之时，知三说已，无作(指皈依体)便生，故能所不昧于作业也。”(据《备览》第19页所引)正作法时，必须由授皈依师教导(引导)受者三说。假如授皈依师的口音受者听不懂，使得受者对三白羯摩的内容不能正确了解、如法随说的话，皈依体就不能生起。显然，授皈依师在作法时要用受皈依者能听懂的语言，这一点是极为重要的。
　　〈二〉对受皈依弟子的要求：
　　１、三说之时必须出声。
　　一般说来，是以身语业及能生起身语业的心和心所法、诸随行等善之五蕴为能皈依之体，所以，身语业不可缺一。窥基大师在分析皈依与敬礼的差别时说：“皈依义重，必合身语；敬礼统轻，唯一即是。”(《大乘法苑义林章》“归敬章第十二”)由于受者有了身业的跪礼、语业的三说、意业的殷重心，才会发无作的戒体。若不出声，皈依是不能成就的。《优婆塞戒经》说：“阿那邠坻教告家内在胎之子，悉受皈依，是胎中子实不成就。何以故？是法要当口自宣说。虽不成就，亦能护之。”(净三归品第二十)
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所说内容必须完整。
　　这里包含这样二层意思：
　　第一，三白羯摩必须完整。即一定要说三次：“我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。”少于三说，作法即不成，受者不能生起皈依体。也不能分别向三位师长各受一归。《济缘释》解释说：“三师各受。答不得者，人法俱异故。”(据《备览》第19页所引)
　　第二，三宝必须具足。这里有二层涵义，即首先一定是皈依佛、法、僧，不能只皈依“一宝”或“二宝”。 所以《萨婆多毗尼毗婆沙》(以下简称《多论》)说：“问曰：若称佛及法不称僧者，成三归不？若称法僧不称佛宝，成三归不？若称佛僧不称法宝，成三归不？答曰：不成三归。”(卷一，第506页)窥基大师在分析皈依与敬礼的差别时说：“具归三宝，方是皈依；但敬一尊，即是敬礼。”(《大乘法苑义林章》“归敬章第十二”)其次，一定是皈依事、理两类三宝。现在有些法师偏重教导弟子只皈依理体三宝，不皈依事相三宝(住持三宝、化相三宝)，或者用皈依贤圣僧(如观世音菩萨、大势至菩萨)取代原本通于凡、圣二种僧宝的泛指－－“僧”等等作法，表面看来立意甚高、用心颇深，而实际上按照皈依作法的要求来说，这样的皈依，作法也是不能成就的。《多论》明确指出：“问曰：为皈依俗谛僧、为皈依第一义谛僧？若皈依第一义谛僧者，佛与提谓、波利受三自皈，不应言‘未来有僧汝应皈依’，第一义谛僧常在世间故。答曰：以俗谛僧是第一义谛僧所依，故言‘未来有僧，汝应皈依’。有欲尊重俗谛僧故如是说。”(卷一，第506页)
　　的确，理体三宝是我们的究竟皈依处，是本体；但是，住持三宝，却是我们这些未开悟、未证得自性真如的凡夫的根本皈依处，他是理体三宝的作用。理体三宝和事相三宝，是缺一不可的。印顺法师指出：“但皈依世俗，自不免流于形式的崇拜；而专重胜义(真实)，也不免过于高深，不是一般所能明了。所以必须皈依现实事相的住持三宝，依此进向真实的三宝。佛教的重视‘像教’，其理由就在此。”(《成佛之道》第一章“归敬三宝”，第30页)圣严法师也说：“信仰佛教，应从信仰住持三宝开始。信仰住持三宝的目的，乃在追求理体三宝的显现(发明)。今有在家的佛弟子，自己未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了。”(《戒律学纲要》第一章“三宝与皈依”，第35页)
　　还有些人学了一点教理知识，了解佛从觉照义上说为佛宝，佛德具轨持义说为法宝，从合和无诤义上说为僧宝，本身即使一体具足三宝，所以认为只须皈依佛宝即是皈依三宝，不必一一皈依；甚至有些人因见出家人之过失，而只皈依佛宝、法宝、不皈依僧宝的作法，都是错误的。这样的皈依，无法生起皈依体来。“二宝居士”或者仅以法宝为皈依的义理研究“居士”，可以说不是佛教信仰者。圣严法师曾严肃指出：“如说，不受三归，便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法。佛法之中，三宝不能分家，强予三宝分家，他便破坏了佛法。一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的善果，那是永远不会有的事。”(《戒律学纲要》第一章“三宝与皈依”，第29页)
　　３、说时必须自称名字。
　　受皈依的根本目的在于向三宝求救，所以三宝以“救济为义，由彼为依，能永解脱一切苦故。”(《俱舍论》卷十四，第21页)《瑜伽师地论》说：“齐四缘故，说能皈依。一、知功德故；二、知差别故；三、自誓愿故；四、更不说有馀大师故。”(卷六十四，第1页)其中“自誓愿”表明受者求受的态度是自愿非受强迫，这就要求在作法时，受者必须自称法名或者俗名，即“我某某(一般写作‘某甲’)皈依佛法僧”。如果不称名字，皈依作法不成。应该注意的是，现在通行的传承宗派的法名带有浓厚的中国色彩，在佛陀时代并未见有用这种方式起法名的记载，所以无论是阿难、难陀出家，还是迦叶、舍利弗出家，用的仍然是自己的本名。给出家人起法名还有助于区别僧俗，“以法名来表示已经进入了佛门，一切重新开始。故由法名的取得，也表明了一个新人生佛教的人生。”(圣严法师《学佛知津》“僧人的姓名源流”，第129页)而给在家人起法名，却往往容易产生某某是我的师父，我是某某派的弟子的错误认识。严格说来，如果师长仅仅只为求受皈依者授皈依，作皈依的证明师，而不是求受皈依者的依止师的话，是没有资格为求受皈依者起法名的，因为求受皈依者皈依的是一切的三宝，并非一师一派。而现在通常一经皈依仪式之后，便自觉不自觉产生了“某某是我的皈依师”、“某某是我的皈依徒弟”之类的错误认识和言论，这对守护皈依体来说是非常不利的。甚至皈依数次之后，面对一大堆的法名，自己都不知道用哪一个好。而同师父联络时，为方便师父在众多的重名中记起自己，另外还得注上本名，实在多此一举。如果我们明白皈依作法时只要自称己名即可，有没有法名就是无关紧要的事了。至于为依止弟子起法名，也最好参考印光大师的作法，不取继承各宗字派的方式，而取通过法名对弟子进行教化、警策的方式，既可收到提醒居士自己是学佛人的作用，又避免了误以为皈依某师某派的弊端。
　　所说内容必须懂得。
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这里主要指的是对皈依作法时师父有关皈依问题和三白羯摩作法的开示及自己对三说内容的了解。除此之外，自己对皈依的含义、为什么三宝是我们的究竟皈依处等问题的了解也是一个重点。弘一律师曾经说过：“无论出家在家之人，若受三归时，最重要点有二：第一，要注意皈依三宝是何意义。第二，当受三归时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三归；或隔离太远，听不明白，亦不得三归；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三归。”(《律学要略》)从受皈依的对象来看，六道众生都可以受三归，但根本在于“解”。《业疏》说：“五趣为言皆得受也。除报重者、自馀山间空远轻系地狱皆成三归，除不解者。”《济缘释》解释说：“除不解者，通简五趣，以人天不解亦不成。”(据《备览》第19页引)可见，即使是报轻者，如果不解，也是作法不成的。
　　三宝的顺序不能颠倒。
　　即在三白羯摩时，一定要依佛、法、僧为序，不能相互颠倒。曾有人问：既然佛以法为师，为什么在三宝中不把法放在前面呢？这是因为，法虽是佛之师，但如道由人弘一样，法非佛不弘，所以佛要放在前面。《优婆塞戒经》说：“一切诸佛虽皈依法，法由佛说，故得显现，是故先应皈依于佛。”(净三归品第二十)假如在皈依作法时，不明白这些道理，三说次序颠倒，可成皈依。但如果懂得却故意倒说，则不仅不成皈依，而且获恶作罪。《多论》说：“又问：若受三归，或时先称法宝后称佛者，成三归不？答曰：若无所晓知说不次第者，自不得罪，得成三归。若有所解故倒说者，得突吉罗，亦不成三归。”(卷一，第506页)
　　皈依体破失的因缘
　　皈依体可谓难得而易失，如果不知道破失的因缘及守护的方法，是一件极其危险的事情。破失的因缘，宗喀巴大师在《广论》中说有二种：
　　其一是明确表示舍弃皈依，如向能听得懂自己语言的有情说“我不信佛教”、“我没有皈依三宝”、“我只是对佛教有兴趣、研究佛教，并不信它”等等，哪怕只是开玩笑说出这类的话，对方如果认同了，即破失皈依体，因为他违背了皈依后纵遇命难不舍皈依这一条原则，这是正舍皈依。
　　其二是虽未明确表示舍离三宝，但错误地认为同三宝相背的外道“大师”与三宝功德相同，如说“儒教与佛教相等”、“道家证得的最高境界与佛教的最高境界是相同的”、“某某气功大师达到了佛的境界(甚至超过了佛)”等等，这就违背了前面所引《瑜伽师地论》所说的“更不说有馀大师”的原则，犯了“二许”的过患。既然对于皈依不能坚决信解，“心未诚归，故亦成舍”。至于仅仅违反这二条外的其他要求，则是“仅违学处，非是舍因。”(均见《广论》卷四，第116页)
　　应当指出的是，在中国，由于传统思想的影响，“三教同源”、“三教合一”、“三教一家”的思想在一些人的心目中根深蒂固。他们不仅没有认识到这种思想是破失皈依之因，反自认如何圆融高超，对于一个真正的佛弟子来说，有极大的“隐性危害”。古德虽从一些特殊因缘出发，说了些调和三教的话，但并没有将其放在同等的地位上。莲池大师在“答桐城孙镜吾居士广寓”的信中指出：“三教一家，不可谓不同。虽云一家，然一家之中，有祖孙父子，亦不能谓尽同。必欲约而同之，使无毫发之异，则坏世相，为害不浅矣。如一株树然，有根有枝有叶，终不可以枝叶而认作根也。”(《云栖法汇》“遗稿二”书，第1138页)憨山大师在《观老庄影响论》中也说：“孔子为人乘之圣也，故奉天以治人；老子为天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天；声闻缘觉，超人天之圣也(后略)；菩萨，超二乘之圣也(后略)；佛则超凡圣之圣也，故能圣能凡。在天而天、在人而人，乃至异类分形，无往而不入，且夫能圣能凡者，岂圣凡所能哉！”(《憨山老人梦游集》卷四十五，第2420页)这些见解与我们现在的一些近似“乡愿”的观点，是完全不同的。可见，古德在这一问题上的态度极为鲜明。相反，不别内外，将佛教与道教、儒教、天主教等五六家“融为一炉”，制造出“几不象”的大杂烩，往往是邪教(如“清海无上师”的“观音菩萨修行法门”等)和现代“超级气功大师”(如“*轮功”的李洪志)的拿手好戏。每一个正信的佛教信仰者，尤其是现在热衷于教学佛者读《论语》、诵《孟子》、学《孝经》、大弘《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》者，对这一严重问题，应该格外警惕！
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皈依体守护的方法
　　要保护自己的皈依体，除了经常作意守护外，还要用一系列“学处”来规范自己的行为。依照《广论》卷四所说的“学处”，一般有以下六种：
　　皈依后不再皈依其他的天神。
　　这里天神是泛指，如大自在天、帝释天、山神、龙神等。即使到这些天祠神庙或教堂，也不能顶礼膜拜，更不能有皈依之心，否则即失皈依体。这就是《涅槃经》所说的：“若皈依三宝，是谓正近事，终不应皈依，诸馀天神等。”(据《广论》卷四第107页所引，下凡引此经均同)这里要注意的是，破不破皈依体，关键在于有没有皈依、崇信之心。《优婆塞戒经》说：“若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失皈依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三皈依法。”(净三归品第二十)不过，一般人对这一原则很难把握。三宝是我们最究竟的归投处，舍宅、身命有危险时，与其向诸神求护，不如向三宝求护，这才是学佛人的正行。
　　皈依后不能对有情损害舍弃。
　　即对于人、畜等，杀害、打骂、系缚、囚禁、穿鼻、不能负重强令负重等损害有情的事均不能做。否则，易由失慈悲心而种下破失皈依体之因。这就是《涅槃经》所说的：“皈依正法者，应离杀害心。”
　　皈依后不能与外道共住。
　　不共住包含两层意思，第一是不与外道一起生活，恐被外道的习气熏染，生起邪见。第二是“对于三宝不信，或且诽谤者，不应随顺也。”(《菩提道次第略论》卷二，第50页)即使在不方便的时候，也不能附和别人对三宝怀疑、诽谤的言论，否则即易失皈依体。这就是《涅槃经》所说的：“皈依于僧伽，不共外道住。”
　　皈依后必须恒修皈依。
　　也就是要经常地思惟内外道的差异、三宝间的差别和三宝的功德，以坚定自己对三宝的信心。并且经常念诵皈依三宝的偈颂，如“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”能海上师说：“此颂每日多诵最好。西藏任何仪规之首，皆有此颂，此为修行之根本故。”(《宗喀巴大师显密修行次第科颂讲记》)
　　皈依后纵遇命难不舍皈依。
　　众生在六道中轮回，身命、受用等，是不可能不舍离的，如果为了这些舍弃皈依，意味着在生死苦海里永无出头之日。《略论》说：“身命受用，终须舍离。若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。”(卷二，第54页)
　　皈依后应该恒修供养三宝。
　　《广论》卷四引《三摩地王经》说：“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”作为三宝弟子，应当明白，我们今生的一切圆满受用，都来自布施等善业，获人身而学佛，更是由往昔修十善业、亲近供养三宝而来。所以说乃至饮食以上，皆由三宝功德所致。这样，我们必须恒修供养，以报答三宝大恩，同时也圆满自己成佛所需的福德资粮。按《广论》的说法，供养有“一切物”与“一切时”这二个特点。所谓“一切物”，《广论》说：“复次恒需受饮食故，尔时若能首先供养而无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮。故随受用净水以上，应以先首至心供养。”(卷四，第111页)这是说我们每天都必须饮食，如果自己喝一杯水都事先供养三宝，不用花很多的气力，就能圆满极多的资粮。所谓“一切时”，是指不拘任何时间都可以供养三宝。《广论》说：“故一切时，当勤精进供养三宝”(第112页)这主要是从培养我们供养心的角度来说的，与“供食物不能在午后”的说法并不矛盾。至于其他的供养方法等内容，可参看有关经典及《广论》的论述。
　　三归之后，应行与应止的内容还有很多，《瑜伽师地论》中有详细的解说。法尊法师在《从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做些什么》一文中也有明晰的讲解，这里也就不再详谈。我们衷心希望佛教界对关系到法身慧命最根本的皈依问题认真研究，高度重视，不愧对已在中国流传了二千年的佛教！
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皈依体守护的方法
　　要保护自己的皈依体，除了经常作意守护外，还要用一系列“学处”来规范自己的行为 ...
98年4月17日初稿，7月14
　　日定稿于苏州西园寺无尽灯楼
　　参考书目：
　　１、《优婆塞戒经》昙无谶法师译& && && && &&&上海佛教协会校点本
　　2、《瑜伽师地论》玄奘大师译& && && && && &&&莆田广化寺影印金陵刻经处本
　　3、《俱舍论》玄奘大师译& && && && && && && &上海书店影印《藏要》本
　　4、《萨婆多毗尼毗婆沙》失译者& && && && && &《大正藏》２３册
　　5、《菩提道次第广论》宗喀巴大师造& && && && &佛陀教育基金会印行本
　　6、《菩提道次第略论》宗喀巴大师造& && && && &上海佛学书局印行本
　　7、《大乘法苑义林章记》窥基大师著&&智周撰记&&金陵刻经处本
　　8、《南山律在家备览略编》弘一律师辑& && && &&&普慧大藏经会校印本
　　9、《弘一大师律学讲录卅三种合订本》& && && & 佛陀教育基金会印行本
　　10、《云栖法汇》莲池大师著& && && && && &&&莆田广化寺影印金陵刻经处本
　　11、《憨山老人梦游集》& && && && && && && &莆田广化寺影印江北刻经处本
　　12、《显密修行次第科颂讲记》能海上师讲& &&&上海佛学书局《三学讲录》本
　　13、《成佛之道》印顺法师著& && && && && &&&台湾正闻出版社出版
　　14、《戒律学纲要》圣严法师著& && && && && &金陵刻经处影印本
　　15、《学佛知津》圣严法师著& && && && && &&&东方文化艺术研究所翻印本
　　16、《现代佛学》一九五三年七至十二期& && && && &天津古籍出版社影印本
　　17、《海潮音文库》第三编“整理僧伽制度论” 台湾新文峰出版公司一影印本
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