2015年我持准提咒的亲身经历
几年前从看雪客师兄博文里了解准提咒的灵验事迹后，一直比较关注准提咒，因为工作和自身懒散的原因，未正式修行，偶尔才会念念。
&&&&今年上月感到自己财运不佳和生活中的不顺，皆是因为自己福报不够，因此想好好修习佛法，依靠佛法改变现状，决心持准提咒。我从11月4号开始持咒，主要是散持，先念诵3遍全咒，之后一直持咒心，最后功德回向给一切众生。每天持诵的时间不等，主要是利用工作闲暇时持咒，最多一天遍，最少的是一天遍。
&&&&&由于我对藏密信心教大，所以选择了阿知仁波切的网络传承咒音。持咒3天后，我发现了一个神奇的事：妻子对我态度的转变。我的婚姻是夫妻性格不和，吵闹型的那种，我个人性格比较隐忍，而妻子则相反，经常在生活中处处指责我的不是，就像故意找茬一样。这样吵闹的日子时至今日已经7年多了，我试过多种方法改善，都毫无作用。妻子是不知悔改，很自以为是的那种人，也一点不相信佛法（所以我每次在持咒回向给一切众生后，又特别回向给她，愿她能够早日消业，信奉佛法。）。以前妻子看我的眼神都是不屑一故排斥的有敌意的那种眼神，仿佛前世有仇一般。处处与我意见相反，对着干。现在看我的眼神竟然是柔和欣喜的那种，也很尊敬我了（以前总是对我横加指责，处处看我不顺眼），她的改变令我有些惊讶。（经曰：佛言若人六亲不和。不相爱念。依法诵咒所向和合。闻名见身皆生欢喜。凡所求无不遂心。）
以前做梦，总是恶梦多于善梦，自从持咒后几乎都是好梦。
我在持咒的同时，还教年迈的父母修准提咒和念佛，然后功德回向给一切众生。一日夜里，梦到自己在别人家的院子里，帮助别人打扫屋子和院子，然后用水冲洗干净。（这可能是我教父母修习佛法的原因吧》）
还有一日，妻子告诉我说夜里梦到我过逝的奶奶了，奶奶笑嘻嘻的回到我家，然后自己搬个凳子笑着坐了下来。（这是以前结婚7年都不曾有的事，可能是我和父母3人持咒，祖宗得福的原因吧。）
持咒到今日11月19，刚好半月整，今日网上又看了好多人持咒的神奇经历，很是羡慕赞叹，之后内心默默思忖，自己都持咒半个月了，每日好几千遍，菩萨怎么不大显神通给我看看，如果有明显的显现，能让自己对佛法更深信不疑该多好（惭愧忏悔，末学对佛法信心不够，只是99%，还没达到100%，这是福报不够的原因吧，更需要努力修行，于是接下来的梦，真让我深信不疑了）。感恩佛母大慈大悲，了知一切（经曰：诸佛菩萨，入一切众生心想中），于是当天晚上就真的有了很真实的梦。
梦里妻子做事很不认真，竟然把家里的三轮车（电瓶三轮车）和车上的生活用品随意遗放路边，说是第二天在骑回家。我说不行，会丢的，然后自己骑三轮车，带上她一起回家。她看我意见和她不同，不同意她的做法，一直和我吵闹（把自家东西方公路边过夜，不是明显送给别人偷么，真是败家女）。在经过路口倒车时，却身不由己，掉路边的沟里了。妻子因此大声指责我，我自己推不上来，喊她一起推她还不怎么情愿，喊过她后，然后2人一起用力才把三轮车推上来。重新上路，途中又发现妻子丢弃路边的自行车，我说必须放三轮车上带回家，她和我意见相反，吵闹起来，说第二天经过时在骑走，不会丢的，我没理她，还是坚持把自行车抬到三轮车上了。她还是不服气，一路上嚷嚷着顶撞我，说放路边过夜丢不了。
等回到离家不远的土路时，妻子老闹意见，然后由我骑车，结果因为刹车不灵，在次掉进路边沟里，这次她一生气，搬下自行车，独自骑车自己一人先回家，丢下我和沟里的三轮车不管了。这一次好在沟不深，我一人用大力才推上来。然后追上她，一起继续回家。离居住的小区估计还有几里路左右，有个开农村破四轮车的总是在后面追我，想故意撞我的三轮车一样。我害怕的拼命加油门希望跑快点，可是那车距离我的车后总是半米的距离，他们就是撞不到我的车。他们追了大概我3～5次，均没追到。途中还有四五个人，直觉告诉我他们总是试图靠近我的三轮车，想打劫我。但每次都是迎面擦肩而过，他们就是接触不到我，没劫成。他们总是一次又一次的迎面预谋打劫我，却总以失败而告终。每次都离我很近，让我很害怕，心里很清楚的感知他们是来打劫绑架我的，可最终怎么也没劫成。他们不放弃一直追我，后来我灵机一动，对妻子说，我们抄小路回家，避开他们。然后我们走小路绕过了几栋6层高的楼到达自己家，自己家却不是楼，却是楼后的几间一层的农村破瓦房，可自己一直感觉自己住的是小区（可能是自己福报不够，所以比别人贫穷吧）。可到家也没用，追我想打劫我的人和开破四轮车想撞我的那些人都已经跟踪到我家门口了。他们刚要说话找我麻烦，我邻居（我儿时玩的最要好的农村伙伴）迎上去和他们打了招呼，并依次介绍了我和追赶我的那些人。然后朋友给我们说和了，并让我请客吃饭。追我想打劫我的四、五个人说，我们是想打劫你，才追你那么多次的，一直追到你家门口。并说，开车追你的那几个人比我们还坏，他们是故意撞你的车，然后想让你赔钱的。之后朋友做饭，准备了三桌，我们好多人一起吃饭……&&&&&&&&
然后自己醒了，梦境清晰而真实，仿佛亲身经历一般，令自己很震惊而无睡意。一看手机，凌晨1：48，内心很是感叹，佛法如此神奇不可思议。为了增加福薄众生对佛法的信心，决心起床记录之。&
那谟本师释迦牟尼佛。
那谟大准提菩萨。
那谟十方三世一切诸佛菩萨贤圣。&&&
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国。
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念完准提咒后如何回向？请问七师，准提佛母咒语如果
　　念完准提咒后如何回向？　请问七师，准提佛母咒语如果想在各个咒语都灵验的话，如何做到？
　　答：做到的方法很简单，首先你要明确本身念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，回向很重要。
　　无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的了。
　　一、发愿就是明确修行的方向 回向就是让修行的起作用。
　　（一）回向的重要性
　　佛在世时，波斯匿王发心供佛。有一贫女见后，连续三天诚心随喜。佛说其已超过了亲自供养的波斯匿王。贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的回向，而在以后生起了瞋心而失坏了善根。
　　回向，是在完成善事之后，愿善事的如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在於发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后）。回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一；否则，父母并不能得到这一。而且，如果在这以后，生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时间不能感果。
　　另外，回向的对象有不同，比如现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向。
　　也有个殊胜的方法，即把回向。
　　过去认为两者是矛盾的。现在我们修了准提法，两者就不矛盾了。现世的利益就是菩提果的本身。
　　长期以来，人们认为给本身回向是错误的。于是，只给所有的众生回向，而不给本身和亲人回向。无论修的是还是福德，本身不享受，将果报贡献给一切众生，即是回向众生之意。希求的是本身能证、明心见性。
　　而准提行者的回向，要实际、具体、并符合准提法的特点，不要求大、求全、求空！
　　本身都得不到利益，还说给别人，不是自欺欺人吗？飞机出事的时候，一定是本身先戴上氧气罩再给本身的孩子带，这才是科学的。不然没有等你给孩子戴上你就可能不行了，这样，既害本身又害了孩子。奇怪的是，不知道从什么时候开始，学佛人只要一为本身回向，就好像是不对的了。
　　大的回向需要本身的火炬先要亮起来
　　有人片面的理解回向，认为「回向」是将本身所修的，不愿本身独享，而将之「回」转归「向」与法界众生同享，以拓开本身的心胸。即非我所有，「以一炬之火，数百人各以炬来取，此炬如故，福亦如之」，我们将火炬的光明给别人，不但火炬之亮度无减，反而更增加世间的光明。殊不知，你本身的火炬根本就没有亮起来，你拿什么去点亮别人哪？
　　我们的回向，要具体实际，不要唱高调。就是要为本身求、就是要为的成就而修；满足本身的名利同时，才能满足众生的需要，来随顺众生度化众生。
　　要回向，要给本身回向；给本身回向，是给众生回向的基础。
　　要回向，回向；才符合准提菩萨的愿望，这是准提法的特点。
　　准提法发愿就是回向，发愿和回向是一体的；的回向和出世间的回向是一体的。出世间的成就是以世间的成就为载体的。
　　二、准提法愿力的特殊，看道大师在心要中加入了什么？
　　如《心要》中：
　　“发愿门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身各发帝网无尽愿。所谓
　　无边众生誓愿度
　　无边烦恼誓愿断。
　　无边佛法誓愿学 A无边福智誓愿集
　　誓愿成。
　　B并自心所乐善愿尽总发之。
　　每一一身发帝网无尽愿。C每一一愿有帝网无尽身发。总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中念炼。或佛前发愿时作此D观想)”
　　三、简单的发愿与回向 放在咒语中间 以咒咒愿
　　如《心要》中：
　　若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障。种种灾难官事口舌。鬼魅所著恶星陵逼等)。。。。。念诵时。前次第持诵至准提咒。诵一百八遍已。后但从唵字诵之。妙言曰唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为本身于娑婆字上。称本身名及所为事。若为他人。称他人名及所为事E)
　　四、诚实语 一味药 有些人把准提法分成了两部分，这是不对的，说明你不相信准提菩萨
　　每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参。用尽身心罕有称怀。无常来至又生下劣之处。何如依诸佛之圣言。诵秘密之神咒。于上增益等法中频频作之。所求F之事决定遂心。一切罪业悉得消灭。无常来至又生胜处。现在未来俱获利乐。岂不善哉。有斯钜利故佛说之
　　入世的愿望同时获得出世的成就
　　问曰诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名H利等耶。答云诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提
　　。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食
　　母乳。不觉服着良药除却病苦。故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。神变疏云。真言境界
　　。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎(有人云。陀罗尼多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今佛教说。终日求之不见求相。是
　　真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生)
　　五、《观颂集》中为什么把《普贤行愿品》既作为发愿也作为回向
　　关键词：大发心 与 回向极乐世界 准提咒就是普贤行、求名利是为了随顺众生、临终的态度是往生极乐。
　　如《心要》中：
　　三显密双辩者。若双依显密二宗修者。上上根也。谓心造法界帝网等观。口诵准提六字等咒。此有二类。一久修者。显密齐运。二初习者。先作显教普贤观已。方乃三密加持。或先用三密竟然后作观。二类皆得。余虽下材心尚显密双修。故仁王般若陀罗尼释。并仁王仪轨皆云。若不修三密门。不依普贤行愿。得成佛者无有是处。又华严经字轮仪轨云。夫欲顿入一乘修习毗卢遮那法身观者。先应发起普贤行愿。复以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。
　　又如：
　　四庆遇述怀者。谓如来一代圣教。不出显密两门(仁王经钞云。如来一切教。不越显密两宗)。于显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教(梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也)。于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)
　　六、准提法发愿和回向的方法
　　一 咒前
　　二 咒中
　　三 咒后边
　　功课后
　　普贤行中
　　每一天的开始和最后
　　一个整体数字的（塔）
　　七、学院的三个法本
　　《观颂集》中的发愿
　　《精简观颂集》中的发愿与回向
　　《密修精简本》回向与发愿
　　八、三个专业的不同回向重点是什么？
　　准提咒发愿和回向容易犯的错误（与准提菩萨不相应和与道大师本意不相符的地方）：
　　（一）割裂圆咒特点
　　（二）避开
　　（三）回向法身和空性
　　九、别部法的特点就是准提菩萨的慈悲之处
　　极乐世界的临终回向的包涵性
　　反对佛教居士不追求世间的成就，不追求世间福报。其实就是一种对准提法的“不信”！
　　唯宜信而持之速得道果。若不生信空无所获。
　　世 间 愿 望
　　开示集选节
　　这主要是针对初学者。在学佛的过程中，对初学者讲得太多没有必要，我们就通过佛法来利益他们。如果在佛法中获得了利益，他们自然就对佛法升起信心，自然就能逐步深入经藏，或者能依止善知识来进一步修学。
　　通过这次准提法修学，能满足大家的世间愿望。我们提倡大家都发一个世间的愿望。平时正修期间，给大家发了一个塔。这些塔，都是由一些小圆圈组成，念108遍就点一个小圆圈，小圆圈点完，这个塔也念完了。然后把本身世间的愿望写在塔上，尽量把愿望形象化具体化；准提火供的时候，把这个塔烧了，愿就许上了—这是满足世间愿望的修法。
　　平时也可以用这个办法来满足亲朋好友的世间愿望，引导他们念准提咒。实际上，这也是引导我们自身的方法；因为我们知道，能在学佛中不断获得利益，信仰才能日见牢固。学佛中，“法供养最”，刚才读的《普贤行愿品》里就这样讲：诸供养中法供养最。这里所说的法供养，就包括你如何来引导别人学佛，这是对佛法供养的一个方面。张居士是卫生所所长，一次，有人来看病，他一看这病很难治，说这样吧，我教你一个语音疗法，你念这几个字（准提咒）可能对你身体有好处，你经脉通了病就好了。他这个语音疗法就是念准提咒，又针灸又吃药又念咒，反正也不知道怎么就好了。(众笑) 然后才，哎！语音疗法不错吧，告诉你这是什么吧？—准提咒！然后再一点一点诱导他；慢慢地，整个卫生所的人都信佛了。。。。。。准提菩萨非常慈悲，他的愿力有特殊的地方，特殊的地方就是更注重大家世间愿望的成就。有些法注重出世间，有些法着重入世间。当然入世间的愿望很重要，只有满足了入世间的愿望，才能为出世间的愿望实现打基础。准提法属于入世出世共修的法，因此准提法除了四宏誓愿以外，还有第五愿“无边福智誓愿集”。就是通过修习，在达到世间愿望的同时达到出世间愿望。准提法把佛法的智慧、出世间的像做药丸一样，包在里面，外面包着一层糖皮。这层糖皮就是你入世间的愿望，你入世间的愿望满足的同时，里面的出世间的智慧就可以得到，烦恼就可以减少。所以准提法是非常殊胜的。
　　希望学佛的人都能以快乐的面貌展示于人，不要天天愁眉苦脸的，人家一看你的样子，就会觉得学佛还不如不学。希望学佛的智慧福报都具足。佛是两足尊，就是告诉我们不能够只有智慧或者只有福报。只有智慧，叫做“罗汉托空钵”，虽然很有智慧，没有烦恼，但是乞食乞不到。只有福报没有智慧，就是“大象戴缨络”，就象泰国国王骑的大象，虽然满身挂着珠宝，但没有智慧，再威武也还是畜牲。
　　我们要福智双修，出世间和入世间都可以达到本身的目的。具体有没有这样的法门？有！就是准提法。过去修净土和禅宗的祖师、行者，往往以修准提法作为辅助法门。比如修净土念阿弥陀佛的，也念准提咒；修禅宗参话头的，也念准提咒；这样我参话头遇见一些境界、一些歧路时能依仗准提菩萨的加持避开，不至于出偏差，因此准提法门极为殊胜。
　　出世才运大悲心
　　若作出者(为欲速满福德智慧二种资粮。及顿圆十波罗蜜超越三无数劫。今世祈克圣界现前)。行者在于山间深谷。殊胜岩窟清净伽蓝。运大悲心常乐利乐G无边有情。同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内。阻绝人客默断语言。三密相应心无间断。。。。。
　　参考资料： 准提法网络佛学院
　　09-04-25
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　　有的人念准提咒会很着迷,每天都是会坚持念好多遍,就连做梦都有准提咒的灵感.
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　　09-04-25
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　　xyx201
　　做到的方法很简单，首先你要明确本身念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，回向很重要。
　　无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的了。
　　09-04-25
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　　nk936hd66
　　需将一切善根福德普皆回向给西方极乐世界。至诚念诵“愿以此，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”来源)
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工作日上午9:30--11:00;下午1:30--4:00　　念完准提咒后如何回向？　请问七师，准提佛母咒语如果想在各个咒语都灵验的话，如何做到？　　答：做到的方法很简单，首先你要明确本身念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，功德回向很重要。　　无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的功德了。　　一、发愿就是明确修行的方向 回向就是让修行的功德起作用。　　（一）回向的重要性　　佛在世时，波斯匿王发心供佛。有一贫女见后，连续三天诚心随喜。佛说其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了瞋心而失坏了善根。　　回向，是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在於发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后）。回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德；否则，父母并不能得到这一功德。而且，如果在这以后，生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时间不能感果。　　另外，回向的对象有不同，比如现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向。　　也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提。　　过去认为两者是矛盾的。现在我们修了准提法，两者就不矛盾了。现世的利益就是菩提果的本身。　　长期以来，人们认为给本身回向是错误的。于是，只给所有的众生回向，而不给本身和亲人回向。无论修的是功德还是福德，本身不享受，将果报贡献给一切众生，即是回向众生之意。希求的是本身能证无上菩提、明心见性。　　而准提行者的回向，要实际、具体、并符合准提法的特点，不要求大、求全、求空！　　本身都得不到利益，还说给别人，不是自欺欺人吗？飞机出事的时候，一定是本身先戴上氧气罩再给本身的孩子带，这才是科学的。不然没有等你给孩子戴上你就可能不行了，这样，既害本身又害了孩子。奇怪的是，不知道从什么时候开始，学佛人只要一为本身回向，就好像是不对的了。　　大的回向需要本身的火炬先要亮起来　　有人片面的理解回向，认为「回向」是将本身所修的功德，不愿本身独享，而将之「回」转归「向」与法界众生同享，以拓开本身的心胸。功德即非我所有，「以一炬之火，数百人各以炬来取，此炬如故，福亦如之」，我们将火炬的光明给别人，不但火炬之亮度无减，反而更增加世间的光明。殊不知，你本身的火炬根本就没有亮起来，你拿什么去点亮别人哪？　　我们的功德回向，要具体实际，不要唱高调。就是要为本身求、就是要为世间法的成就而修；满足本身的名利同时，才能满足众生的需要，来随顺众生度化众生。　　要回向，要给本身回向；给本身回向，是给众生回向的基础。　　要回向，回向世间法；才符合准提菩萨的愿望，这是准提法的特点。　　准提法发愿就是回向，发愿和回向是一体的；世间法的回向和出世间的回向是一体的。出世间的成就是以世间的成就为载体的。　　二、准提法愿力的特殊，看道大师在心要中加入了什么？　　如《心要》中：　　“发愿门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽身。每一一身各发帝网无尽愿。所谓　　无边众生誓愿度　　无边烦恼誓愿断。　　无边佛法誓愿学 A无边福智誓愿集　　无上菩提誓愿成。　　B并自心所乐善愿尽总发之。　　每一一身发帝网无尽愿。C每一一愿有帝网无尽身发。总想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(或坐中念炼。或佛前发愿时作此D观想)”　　三、简单的发愿与回向 放在咒语中间 以咒咒愿　　如《心要》中：　　若作息灾法者(为除恶业重罪烦恼等障。种种灾难官事口舌。鬼魅所著恶星陵逼等)。。。。。念诵时。前次第持诵至准提咒。诵一百八遍已。后但从唵字诵之。妙言曰唵折隶主隶准提与某甲除灾难娑婆诃(若为本身于娑婆字上。称本身名及所为事。若为他人。称他人名及所为事E)　　四、诚实语 一味药 有些人把准提法分成了两部分，这是不对的，说明你不相信准提菩萨　　每见今时或释或儒为利为名终年亲附竟日趋参。用尽身心罕有称怀。无常来至又生下劣之处。何如依诸佛之圣言。诵秘密之神咒。于上增益等法中频频作之。所求F之事决定遂心。一切罪业悉得消灭。无常来至又生胜处。现在未来俱获利乐。岂不善哉。有斯钜利故佛说之　　入世的愿望同时获得出世的成就　　问曰诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心求世事名H利等耶。答云诸佛有不思议度生方便。谓有众生不肯直求菩提　　。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食　　母乳。不觉服着良药除却病苦。故罥索心咒经云。若有众生设以谄曲。为求富贵名利等得闻此咒。彼诸众生生生处处。成就智慧福聚之香。神变疏云。真言境界　　。十地菩萨尚非其境。况生死中人乎(有人云。陀罗尼多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今佛教说。终日求之不见求相。是　　真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生)　　五、《观颂集》中为什么把《普贤行愿品》既作为发愿也作为回向　　关键词：大发心 与 回向极乐世界 准提咒就是普贤行、求名利是为了随顺众生、临终的态度是往生极乐。　　如《心要》中：　　三显密双辩者。若双依显密二宗修者。上上根也。谓心造法界帝网等观。口诵准提六字等咒。此有二类。一久修者。显密齐运。二初习者。先作显教普贤观已。方乃三密加持。或先用三密竟然后作观。二类皆得。余虽下材心尚显密双修。故仁王般若陀罗尼释。并仁王仪轨皆云。若不修三密门。不依普贤行愿。得成佛者无有是处。又华严经字轮仪轨云。夫欲顿入一乘修习毗卢遮那法身观者。先应发起普贤行愿。复以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。　　又如：　　四庆遇述怀者。谓如来一代圣教。不出显密两门(仁王经钞云。如来一切教。不越显密两宗)。于显教中虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓菩萨之心。具包三藏总含五教(梵本有十万偈。此方已翻译者。或八十卷六十卷四十卷等。虽文义广博。其中最津要者。唯别行普贤行愿品一卷经文。是华严之关键修行之枢机。可赞可崇。西天道流无不依之修行也)。于密部中虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母菩萨之命。具包三密总含五部(梵本有十万偈。此方已翻译者。有诸师诸本。虽仪式稍异。其中最纲要者。准唐善无畏三藏所译一卷经文。是诸坛之领袖七众之药饵。可传可尚。东夏高德无不依之持诵也)　　六、准提法发愿和回向的方法　　一 咒前　　二 咒中　　三 咒后边　　功课后　　普贤行中　　每一天的开始和最后　　一个整体数字的（塔）　　七、学院的三个法本　　《观颂集》中的发愿　　《精简观颂集》中的发愿与回向　　《密修精简本》回向与发愿　　八、三个专业的不同回向重点是什么？　　准提咒发愿和回向容易犯的错误（与准提菩萨不相应和与道大师本意不相符的地方）：　　（一）割裂圆咒特点　　（二）避开世间法　　（三）回向法身和空性　　九、别部法的特点就是准提菩萨的慈悲之处　　极乐世界的临终回向的包涵性　　反对佛教居士不追求世间的成就，不追求世间福报。其实就是一种对准提法的“不信”！　　唯宜信而持之速得道果。若不生信空无所获。　　世 间 愿 望　　开示集选节　　这主要是针对初学者。在学佛的过程中，对初学者讲得太多没有必要，我们就通过佛法来利益他们。如果在佛法中获得了利益，他们自然就对佛法升起信心，自然就能逐步深入经藏，或者能依止善知识来进一步修学。　　通过这次准提法修学，能满足大家的世间愿望。我们提倡大家都发一个世间的愿望。平时正修期间，给大家发了一个塔。这些塔，都是由一些小圆圈组成，念108遍就点一个小圆圈，小圆圈点完，这个塔也念完了。然后把本身世间的愿望写在塔上，尽量把愿望形象化具体化；准提火供的时候，把这个塔烧了，愿就许上了—这是满足世间愿望的修法。　　平时也可以用这个办法来满足亲朋好友的世间愿望，引导他们念准提咒。实际上，这也是引导我们自身的方法；因为我们知道，能在学佛中不断获得利益，信仰才能日见牢固。学佛中，“法供养最”，刚才读的《普贤行愿品》里就这样讲：诸供养中法供养最。这里所说的法供养，就包括你如何来引导别人学佛，这是对佛法供养的一个方面。张居士是卫生所所长，一次，有人来看病，他一看这病很难治，说这样吧，我教你一个语音疗法，你念这几个字（准提咒）可能对你身体有好处，你经脉通了病就好了。他这个语音疗法就是念准提咒，又针灸又吃药又念咒，反正也不知道怎么就好了。(众笑) 然后才，哎！语音疗法不错吧，告诉你这是什么吧？—准提咒！然后再一点一点诱导他；慢慢地，整个卫生所的人都信佛了。。。。。。准提菩萨非常慈悲，他的愿力有特殊的地方，特殊的地方就是更注重大家世间愿望的成就。有些法注重出世间，有些法着重入世间。当然入世间的愿望很重要，只有满足了入世间的愿望，才能为出世间的愿望实现打基础。准提法属于入世出世共修的法，因此准提法除了四宏誓愿以外，还有第五愿“无边福智誓愿集”。就是通过修习，在达到世间愿望的同时达到出世间愿望。准提法把佛法的智慧、出世间的功德像做药丸一样，包在里面，外面包着一层糖皮。这层糖皮就是你入世间的愿望，你入世间的愿望满足的同时，里面的出世间的智慧就可以得到，烦恼就可以减少。所以准提法是非常殊胜的。　　希望学佛的人都能以快乐的面貌展示于人，不要天天愁眉苦脸的，人家一看你的样子，就会觉得学佛还不如不学。希望学佛的智慧福报都具足。佛是两足尊，就是告诉我们不能够只有智慧或者只有福报。只有智慧，叫做“罗汉托空钵”，虽然很有智慧，没有烦恼，但是乞食乞不到。只有福报没有智慧，就是“大象戴缨络”，就象泰国国王骑的大象，虽然满身挂着珠宝，但没有智慧，再威武也还是畜牲。　　我们要福智双修，出世间和入世间都可以达到本身的目的。具体有没有这样的法门？有！就是准提法。过去修净土和禅宗的祖师、行者，往往以修准提法作为辅助法门。比如修净土念阿弥陀佛的，也念准提咒；修禅宗参话头的，也念准提咒；这样我参话头遇见一些境界、一些歧路时能依仗准提菩萨的加持避开，不至于出偏差，因此准提法门极为殊胜。　　出世才运大悲心　　若作出世间法者(为欲速满福德智慧二种资粮。及顿圆十波罗蜜超越三无数劫。今世祈克圣界现前)。行者在于山间深谷。殊胜岩窟清净伽蓝。运大悲心常乐利乐G无边有情。同准提王菩萨仗托无尽诸佛菩萨大悲愿力助护。限四月四日一期之内。阻绝人客默断语言。三密相应心无间断。。。。。　　参考资料： 准提法网络佛学院　　09-04-25　　添加评论　　0　　hncbc　　有的人念准提咒会很着迷,每天都是会坚持念好多遍,就连做梦都有准提咒的灵感.　　票数: 0　　09-04-25　　添加评论　　0　　xyx201　　做到的方法很简单，首先你要明确本身念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，功德回向很重要。　　无论你念什么咒，都是有一定目的的，诚如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有那个咒的功德了。　　09-04-25　　添加评论　　0　　nk936hd66　　需将一切善根福德普皆回向给西方极乐世界。至诚念诵“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”来源)