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高僧大德赞叹西藏密宗：本焕长老、净空法师、广钦法师、妙祥法师、慧律法师、济群法师、学诚法师……
佛法精湛、有修有证的大德都支持密宗！&
来看看支持西藏密宗的本焕长老都修到什么境界了！这个就叫做底气！羊城晚报：本老102岁了，怎么看待生死？
本焕长老：我不想走，谁也拿我没办法；我想走，谁也拦不住。
羊城晚报：什么意思呢？印顺法师：意思是他可以来去自由。
羊城晚报：来去自由，就是说他已经修行到了这个境界？
印顺法师：是。他还有一句话：“我八年没有打过一个妄想。”
那么毁谤的密宗的人又都是什么人呢？基督教外道，附佛外道，别有用心的人，一些狂妄无知的初学者！&
有些谤密的人惯会断章取义，执此非彼，混淆了义不了义法。&
&《宝积经·卷五十二》说：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”《大集经·卷二十九》说：“了义经者，生死涅槃一相无二。”可见，只有宣说“生死涅槃无二”甚深见地的佛经才是了义的佛经，如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等。佛在《涅槃经》中明确嘱托：“依了义经，不依不了义经。”因为只有了义的经典才是真正抒佛本怀；不了义的经典只是佛陀在不同情况下对不同根性众生的方便开示。如果抓住不了义经典的只言片语，作为放之四海皆准的极则，则等同于谤佛。
&比如佛在某经中说吃肉者非佛弟子，有些人就死执吃肉的人绝对不是佛子，甚至因此把没有全素的藏传僧人定性为外道，似乎凡是吃肉的人不管在家出家凡夫圣者他都有权拿来骂。却不知佛在其他经典里边明确讲了有修证境界的人特定情况下可以吃肉的教义，甚至还讲了吃肉无过失的真言。斥食肉者绝对非佛弟子的人，就是没有搞清楚，这个只是不了义的教法，是有一定的说法对象和条件的。如果对济公一样的圣者显现吃肉的行为也大加诋毁，就是自找倒霉，自取堕落。我本人也不吃肉，这里不是要为吃肉找理由，只是有些人对此看法有偏差，因此谤法谤僧，于心不忍才作一厘清。&
又比如佛在一种经中讲了三皈依，在另一种经典中对其他根器的弟子却讲了四皈依，两者没有矛盾，是层次不同的应机施教，适合不同根器的众生，也属于不了义法。有些一知半解、门户之见高耸的人，就认定三皈依是绝对真理标尺，美滋滋地拿三皈依去否定佛说的四皈依，好把密宗一棍子打死，似乎四皈依就肯定是外道，而死执三皈依的他就是正法标兵似的。讽刺的是，无数修四皈依的人，偏偏生死自在，自由穿梭净土，现量证得佛菩萨果位。只是不知道这些打着佛法旗号破坏佛法的人，等着他们的会是一个什么样的下场！&
上谤法网站谤法论坛的人，果报真的严重到下地狱！！&&
前段时间，几个月没上网，去了趟藏区。对这个问题比较关注的缘故，请大神通者（四川色达达则乡的一位伏藏师）观了一下：谤法网站论坛上的人堕落的占多数（有些后来会忏悔，大多数来不及），介绍它的人（比如博客论坛上挂友情链接、散发他们的网址链接等等）也多堕落。&
有人还乐观地以为，只要不跟随谤法就没事。绝对不是那样的，什么是共业！！！
稍作分析，在那里一起发帖炒热论坛，甚至往外散布链接，吸引各路初学者前去接受谤法洗脑，最终为数不少的人都因加入谤法而堕落无间地狱，这不是助纣为虐是什么？对众生造下如此深重的罪业，自己能逃地狱果报？！&
有人还天真地以为，上网的人基本都是成年人了，自有判断能力，他去跟风谤法谤僧是他自己的事情，跟我的介绍没关系，有智慧的人，自会辨别是非曲直，出污泥而不染。作这种不负责任论调的人，干嘛不把自己的子侄往妓院里推，让他们也来个清者自清呢？&
有人还盲目地以为，在那里发帖也有几个人看、也是功德！你参与到他们的谤法共业里边去了！！！就像斧头砍人，除了要有锋利的斧刃之外，还要有斧柄，上谤法论坛网站或推介它的人，就是这个斧柄，没有这些人帮凶，谤法谤僧的狮虫们哪能如此顺利地荼毒这么多的众生？！&
如此不断直接间接贻误众生慧命的人，不但后世堕落地狱，现世也是守护佛法和众生的护法神们的重点关照对象，会发生什么事情，也做个心理准备吧！&
谤法共业就是这么严厉，信不信由你，你也可以赌一赌，看自己到底会不会见到一起发帖的地狱里的同伴。
佛陀在经中反复正告大家远离两类所谓的学佛人：谤法及破戒！
密法不可妄传和妄评——从《大日经》的经义说起&&
一、密法同其他大乘佛法的差异
二、遏止妄评歪风&&弥合宗派分歧
一、密法为什么不可以妄传的经据
二、弘一法师忏悔诽谤密宗的原文二、如何判断这些高呼依据经典却反过来破坏经典的人和事呢？
四、凭所谓法义就可以否定《地藏经》、《无量寿经》等藏中经典吗？——不净说法的巨大危害
五、莫谤大藏经——大藏经是怎样炼成的？
（六、当前网络上，造谣生事、歪解佛经来谤法的歪风）
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密法不可妄传和妄评——从《大日经》的经义说起
随着整个人类社会进入以网络传播为特色的信息时代，人类在享受资讯便捷等网络红利的同时也面临着网络带来的副作用——人类的种种妄想伴着黄色网站、一夜情等社会的阴暗面以及种种歪理邪说如李银河一类无良学者的邪淫无罪论等都借着网络这个倍增器同网络病毒一样飞速传播，网络上充斥着杀、盗、淫、妄、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、痴等十恶业，造业无量。
同样，佛法的弘传也面临了一些前所未有的新课题，虽然人们在网络上见闻佛法更容易了，网上的经典和道场随处可见，可是佛教内部宗派林立、各执己见、互相贬抑乃至攻击，波旬弟子混迹其中，从中挑拨，借此谤彼、借彼谤此，恨不得把佛教搅乱，而一些不明教理、烦恼厚重的初学佛者也因为自身的习气，尚不具备佛教的基本常识，却也以无知者无畏的勇气参与到其中妄评一通，不是理性地探讨教理，却专以批人谤法为本事，批高僧、批大德、谤禅、谤净、谤密……佛教已经越来越显出了佛所预言的末法时期斗争坚固的迹象。
&而其中比较突出的一点，就是社会上和网络上一些根本没有传播和修学密法资格的初学佛者对密法的攻击。要想从这些纷纷扰扰中看清真相，必须对密法有一个基本的了解，今依密法的根本经典《大毗卢遮那成佛神变加持经》（唐善无畏．一行译）（即常说的《大日经》，出自大正藏.密教部，下以《大日经》简称之）就有关密法的一些问题作一些澄清。限于当下的时间和精力，我们只就密法同其他大乘佛法的一些共性和差异等基本问题作简单地论述。&&
密法同其他大乘佛法的共性
&同其他大乘佛法一样，密法同样对于戒律和菩提心有严格的要求，离开了严格的戒律和殊胜的菩提心，则无所谓大乘佛法，也就无所谓密法。
（一）密法对于戒律方面严格的要求与其他法门别无二致，《大日经》中在谈到戒律问题时，毗卢遮那佛如是开示：
&　善哉勤勇士　　大德持金刚
&　所说殊胜戒　　古佛所开演
&　缘明所起戒　　住戒如正觉
&　令得成悉地　　为利世间故
&　等起自真实　　不生疑虑心
&　常住于等引　　修行戒当竟
&　菩提心及法　　及修学业果
&　和合为一相　　远离诸造作
&　具戒如佛智　　异此非具戒
&这些开示都说明，若是离开了持戒，是无法得到密法的悉地（即成就）的，而此中“住戒如正觉”、“具戒如佛智”等说法都显示了密法对于戒律要求（三昧耶戒）的严格。
&毗卢遮那佛又说：
&&&佛子汝从今　　不惜身命故
&　常不应舍法　　舍离菩提心
&　悭吝一切法　　不利众生行
&　佛说三昧耶　　汝善住戒者
&　如护自身命　　护戒亦如是
&这段开示引出了密法的四根本戒（四波罗夷）：一不舍正法戒，如来一切之圣教皆当修行；二不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之则万行将依何而示导？三不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与，则与盗三宝物同；四不饶益行戒，于一切众生不可作不饶益之行，应普摄一切众生，为入道之因缘。&&
《大日经疏》中说：今此四夷戒是真言乘命根。亦是正法命根，若破坏者，于真言藏中犹如死尸，虽具修种种功行不久败坏也。
&&&正是从这些开示中，我们可以看出戒律在密法修持中的重要作用，在对戒律的重视这一点上，密宗与其他大乘法门是没有区别的，只是根据密法的特点，戒律的具体内容和修持重点有所差异而已。&&
（二）发菩提心是所有大乘佛法的共同基础，这一点密法也不例外。有关菩提心的问题，毗卢遮那佛在《大日经》中作了不少开示：
&&&在《大日经》中，执金刚秘密主问毗卢遮那佛：“世尊，如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟？”毗卢遮那佛明确告诉持金刚秘密主说：“菩提心为因。悲为根本。方便为究竟。”这就说出了密法的修持是以成就佛道的菩提发心作为成佛的本因，以救度利益众生的慈悲作为出生一切功德的修持根本，以种种的方便之道最终到达究竟成佛的最终目的。
毗卢遮那佛还说：“秘密主。此菩萨净菩提心门。名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住。当发五神通。获无量语言音陀罗尼。知众生心行。诸佛护持。虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳倦。成就住无为戒。离于邪见通达正见。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨。信解力故。不久勤修。满足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。无量功德皆得成就。”这段开示告诉我们，发起清净的菩提心是去除一切盖障、发五神通、获音陀罗尼、知众生心行、成就住无为戒、离邪达正、满足一切佛法、成就无量功德的必由之路。
&毗卢遮那佛为金刚手菩萨总结说：“
&　善哉佛真子　　广大心利益
&　胜上大乘句　　心续生之相
&　诸佛大秘密　　外道不能识
&　我今悉开示　　一心应谛听
&　越百六十心　　生广大功德
&　其性常坚固　　知彼菩提生
&　无量如虚空　　不染污常住
&　诸法不能动　　本来寂无相
&　无量智成就　　正等觉显现
&　供养行修行　　从是初发心　”
&毗卢遮那佛在这里告诉我们，要想出生广大的功德、证得诸法的空性、成就佛的大智大觉，都是从发起菩提心开始的。
密法同其他大乘佛法的差异
&我们需要了解的是，佛法的内容中是有秘藏的，并不是所有的内容都适合无遮止地公开学习和讨论，如在解脱乘中，比丘戒就是秘藏，是不可以公开的，以免一些无知之人知道之后专门诋毁僧人、传播僧人的过失，犯下堕落恶道的重罪；而在大乘佛法中，密法即为秘藏，也是不可以公开学习和讨论的，因为密法也不适合所有人的根性，若令无知之人知道之后，同样会容易令之犯下谤法的重罪。所以《大日经疏》中说：“声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简就是众，方乃授之。若未发律仪，不令听闻修习，摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入漫荼罗者，不令读诵受持。”
&密法之所以称为密，其义一为深密——密法甚深秘奥，唯为佛与佛之境界，非凡常所可了知之法门，故曰密；一为秘密——如来能护念深法，苟非其器，则秘之而不说示，故曰秘。因此，密法与其他大乘法门相比，也有许多独特的不同之处，是不可以轻易妄传的，概括起来说，就是密法需要入曼（漫）荼罗，经过灌顶，依师次第修学，对修学和传播密法的人也有严格的要求。当然，这里指不能公开传授的包含身口意三密的密法，对于已经公开或经典中不作特殊要求的真言如楞严咒、大悲咒、十小咒等，不在其列。
&&&（一）学习密法必须经过灌顶，依师次第修学。灌顶的意思中，灌谓灌持，明诸佛护念，顶谓头顶，表大行尊高。毗卢遮那佛在《大日经》中介绍了三种灌顶：“灌顶有三种　　佛子至心听
&　若秘印方便　　则离于作业
&　是名初胜法　　如来所灌顶
&　所谓第二者　　令起作众事
&　第三以心授　　悉离于时方
&　令尊欢喜故　　如所说应作
&　现前佛灌顶　　是则最殊胜“
&&&对于密法需要灌顶的要求，毗卢遮那佛在《大日经》中如是讲述：
&以诸福德增益故　　欲于此生入悉地
&　随其所应思念之　　亲于尊所受明法
&　观察相应作成就　　当自安住真言行
&　如所说明次第仪　　先礼灌顶传教尊
&　请白真言所修业　　智者蒙师许可已
&　依于地分所宜处　　妙山辅峰半岩间……
&这里告诉我们，修行密法的次第中，先应该由师灌顶再次第修学密法。
&毗卢遮那佛还说：
&&&“复次许传教　　说具三昧耶
&　虽具印坛位　　如教之所说
&　未逮心灌顶　　秘密慧不生
&　是故真言者　　秘密道场中
&　具第五要誓　　随法应灌顶
&　当知异此者　　非名三昧耶”，
&这是告诉我们，离开了灌顶，是无法证得密法的智慧的。
&毗卢遮那佛又说：“最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。……”这段开示说明，经过灌顶是接受密法不可或缺的前提条件。
&&&（二）学习密法，当入曼（漫）荼罗接受阿阇梨灌顶。曼荼罗，旧译为坛或道场，新译为轮圆具足或聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意，就义而言，以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此，以祭供者，是为曼陀罗之本体，而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗之义。而常称为曼荼罗者，是图画，此为四曼中之大曼荼罗(注1)。
毗卢遮那佛在《大日经》中说：“若依此如来行者。当于大悲胎藏生漫荼罗王。得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅门方便次第。设余经中所说仪轨。有所亏缺。若如此法修之。得离诸过。”又说“真言门修菩萨行诸菩萨。已发菩提心。应当住如来地。画漫荼罗。若异此者。同谤诸佛菩萨。越三昧耶。决定堕于恶趣。”
&这些开示都是告诉我们，入坛依师受灌是修行密法的必要条件。
（三）传授密法的上师和学习密法的弟子都应该具备必要的条件。在大乘佛法中，如华严等经中所说，传播佛法的善知识是有严格标准的，而基于密法的特点，对于传授密法的上师和学习密法的弟子，则都是有特定的要求的，不可以随意妄传。
&毗卢遮那佛在《大日经》中讲述了可以传授密法的阿阇梨的德相：“时薄伽梵复告执金刚秘密主言。谛听金刚手。漫茶罗位初阿阇梨。应发菩提心。妙慧慈悲兼综众艺。善巧修行般若波罗蜜。通达三乘。善解真言实义。知众生心。信诸佛菩萨得传教灌顶等。妙解漫茶罗画。其性调柔离于我执。于真言行善得决定。究习瑜伽。住勇健菩提心。秘密主如是法则阿阇梨。诸佛菩萨之所称赞。”
&学习密法的弟子也应该具备相应的条件，毗卢遮那佛在《大日经》中告诉我们：“真言门修菩提诸菩萨。速于是中。当得真言悉地。若行者见漫茶罗。尊所印可。成就真语。发菩提心。深信慈悲。无有悭吝。住于调伏。能善分别从缘所生。受持禁戒。善住众学。具巧方便。勇健。知时非时。好行惠舍。心无怖畏。勤修真言行法。通达真言实义。常乐坐禅。乐作成就”，“最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者。”这些前提条件都是学习密法所必要的。
切不可毁谤各宗各派的上师
给出家人挂电话应该要注意什么事项
净空法师：千万不要毁谤密宗
净空法师：千万不要毁谤密宗
对于净空法师这样的影响巨大的人物，不要轻率地下言批评，要批评，也要慎重严谨，就事论事，否则，不仅在别人眼中，显得有我执骄慢的过失，对于我们自己，也是不顺威仪的
谤法、谤僧后果很严重！警惕！这错不能犯！
一位谤法者的忏悔书