上师开示六波罗蜜多 - 美篇
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上师开示六波罗蜜多
为什么我们要行持六波罗密多？它和一般人的想法、做法不一样，一般人做不到。六波罗密多是方便和智慧双运的，这两个一起如何做到，弟子们思维、考察一下。方便是慈悲和大慈大悲，智慧是空性。慈悲和大慈大悲是不同的。慈悲是了解其他有情与我们的愿望一模一样，这样出生的。大慈大悲是哪儿来的，是自然而然有的。大慈大悲是从通达佛法里面来的，没有通达时是做不到的。这是从断除我执、没有我执的感觉里面来的，我执的根断掉的感觉里来的。双运，不是在心里想着它们双运，这样不是双运，而是又有了分别。自然而然有的，知道功德的，没有我执地布施，这样很好。还有空性，真正明心见性的，很容易做到，这样自然而然双运。我们对某个事物有贪心，以后会给我们带来痛苦，知道这个，也知道了布施的功德，布施本身是方便。布施的根、布施的功德知道了，布施不是在我执中做的，而是断除我执里做的，这是方便智慧双运。非常好的空性、智慧知道时，大慈大悲自然有了，修哪个法都会很好。这也是方便智慧双运。新的弟子自然而然做不到，就很好地去想，我们所贪的东西没有实质，但是在我执里面产生了贪心，贪心会给我带来痛苦，知道了这些而去供养。无论做什么，知道了无我、空性的感觉，这样非常好。现在人布施时，想着别人能看到、会赞叹，这样的布施是假的布施。降伏我慢、降伏烦恼的，修什么法都很好；无法降伏我慢、烦恼，无论做什么，即使外面看来很广大，功德也很小，方便和智慧都没有。现在我们布施、持戒等等好好地做，以后慢慢知道了、通达了空性。通达空性以后，再做这些布施等等，则非常广大地做得到。无我、空性的功德知道时，能非常好地做到。释迦牟尼佛所说的六波罗密多，第一个是布施。为什么布施在前？我们最大的、最难解决的麻烦，是我执。我们的痛苦全部源于我执，布施是降伏我执的方法。我执有粗有细，布施也有大有小。大的布施是布施自己的身体，小的布施是布施我们的一些财物。我们从布施开始想、做。真正的布施暂时做不到时，可以先在心里观想。另外，所有布施当中，最殊胜的是法布施。我们自己不会讲法，可佛陀当年曾经讲过许多法，例如：&诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。&&诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。&复述世尊说的法，也是很大的善业。当我们进行烟供、水供时，心里想着上供诸佛菩萨，下施六道众生，这样很好。我们应如何行持善法呢？前行&发心殊胜&，想着为利一切众生而做；正行&无缘殊胜&，心宽宽松松、稳稳定定；结行&回向殊胜&，功德回向一切众生成佛。以&三殊胜&摄持，其实就是以方便和智慧摄持而做。布施当中，最重要的是明白万法的自性，明白万法如梦如幻。我们布施时，心是很辛苦的，要和原有的习气抗争。把我们所贪执的东西布施时，心里会很矛盾，有时尽管知道要布施，还是做不到。慢慢地，我们从心里想开始，然后做。持戒是非常好的。为什么好呢，释迦牟尼佛的戒律是让身口意都做得很好的方法。持戒有几种。有不造恶业的"严禁恶行戒"、有做善业的"摄善法戒"、还有广大饶益六道众生的"饶益有情戒"。别解脱戒、菩萨戒还有密乘戒都是非常好的。简单地说，别解脱戒是不伤害其他众生；菩萨戒是去帮助、利益其他众生；密乘戒是指我们"所见均是佛身，所闻皆是咒音，所想全是佛的意、智慧"。【所见均是佛身，所闻皆是咒音，所想全是佛的智慧】上师开示：看的是佛的相，听闻的是佛的声音，想的是佛的意，这非常殊胜。你们慢慢修，在修行的道路里面，经过灌顶、听闻密宗的法，慢慢就知道了。从这个角度来修持是密宗快速成佛的道路，其他法门没有这样的见地。它是将习气瞬间降伏的。弟子们观察思维一下，别解脱戒的功德菩萨戒里有没有？菩萨戒的功德密乘戒里面有没有？这三种戒律是分开的还是一体的？若说三戒一体，它们是如何一体的？若说它们分开，它们怎样分开？这个好好想。这三种戒律的作用都是降伏烦恼，降伏的方法不一样。别解脱戒是自己要抛弃、断除烦恼；菩萨戒是帮助别人的过程中，烦恼转化为道用，不考虑自己，只想着利他；密乘戒里，了知烦恼的本性是智慧。【烦恼的本性是智慧】上师开示：知道了这个，是密宗快速成佛的又一个方法。但知道这个的力量你们有没有，我不知道。殊胜的上师、殊胜的法和自己殊胜的缘分这三者才能让你们做到。忍辱是非常重要的。要忍辱不容易，一般人做不到。做不到忍辱时，常会有心里正知正念与烦恼的冲突对抗。如何解决呢，一要祈祷上师三宝，二是随喜上师三宝的忍辱的功德。清清楚楚地知道忍辱的功德是非常好的。它的功德是什么呢，我们在成佛道路上前进的力量全部来自忍辱。帮助我们修持忍辱的是什么呢？当其他人对我们不好时，他们实际是帮助我们的人。他们如何帮助我们呢？一方面，消除了我们过去的恶业，另外，他们也让我们对忍辱的修持越来越好。真正了知这些，能够帮助我们降服烦恼。其他人能给我们带来的麻烦，只是一点点，不会很大；我们大的麻烦是心里的烦恼所造的。六道众生的痛苦都来自烦恼。我们可以比较一下，其他人所能使我们痛苦的力量和内心的烦恼的力量哪个大。例如，其他人将我们杀害，我们只不过失去了一次生命；烦恼则可以把我们投入六道轮回的苦海中感受无穷无尽的痛苦。多思维这个来增强我们忍辱的力量。多观察、了解佛菩萨所行持的忍辱，他们如何做，我们也一样去想去做。他们忍辱的方法是什么样的，承担、应对很大痛苦的方法是什么，我们要多考察。慈悲心越大，忍辱就越好，到一定程度，稳定不变的忍辱就有了，那时没有什么可以障碍我们了。这里没有详说，请弟子们仔细思维一下。就如母亲对孩子一样，不论孩子如何，母亲都可以忍受，这是有慈悲心的缘故。弟子问：工作中，一味忍辱让对方变本加厉地增长贪嗔痴心，这时候应该怎么做？上师答：总想着指责对方，这样会有点麻烦。对方对我们的不善是因果和我们的业障共同决定的。例如，对方夺走我们的财富，是由于我们过去也同样对待过其他众生。这样想，让我们的忍辱越来越好。同时，想到他们是愚昧无知的，我们的慈悲心也越来越大。他们对我们的帮助其实非常大。对待这类对境是有其他方法的。我们显现的愤怒有由嗔心产生的和由慈悲心产生的，由嗔心而来的愤怒我们决不要有，由慈悲心而来的愤怒，我们如同菩萨一样尽己所能去做。弟子问：生活中工作中如何善巧运用忍辱？上师答：工作生活中能否做到忍辱我们不知道，要看你自己的力量。若能做到，每天都坚持就很好。修持忍辱是要有对境的，单独一个人的工作环境里做不到忍辱。与人的联系多，有许多竞争、摩擦，忍辱才可能做到，才有许多修持忍辱的机会，但是我们不知道自己是否有忍辱的力量。马上要有很大的力量可能不现实，慢慢修持，增强自己的力量。一要祈祷上师三宝，二要多想忍辱的功德。弟子问：对方责骂和刁难自己时，应如何想，持什么咒？上师答：心广大地想，念观音心咒。我们的心如虚空一样时，他们的责骂骂不到我们，什么伤害都做不到，也不会有争吵；慈悲心的心咒就是观音心咒。祈祷上师三宝、念上师心咒也可以。祈祷上师是最重要的解决方法。弟子问：修一切佛法和安住如何同时进行？上师答：现在你们力量不够，以后应该做得到。好好地修持大圆满，以后就能做得到。如果心稳稳定定，有足够的力量，在佛法的道路上走到了很高的境地，就能做到。现在我们修持好一个法，以后就能通达一切佛法。佛法是没有分别的，只是现在你们力量不够，如同孩子一般，孩子的胃口小，能承担的工作也小，等长大以后所有工作都能做到。一切佛法都是降服烦恼、开启智慧的，是一体的，没有差别。所有佛法的目标都是让我们成佛，只是所化众生根器不同，快慢、方式不一样。精进是非常好的。没有精进，我们想成佛是做不到的。成佛的方法是精进。精进最重要的是什么呢，我们降服烦恼，从烦恼中马上解脱出来，这是精进。我们每天能够进行佛法的修持，包括打坐、念经、闻思等等，这是通过精进才能做到的，没有精进是做不到的。精进是使我们的身口意与佛法不分离的最主要的方法。我们佛法修持每一步的增上都需要依靠精进。我们的心里起了不好的念头，马上觉察并转变它，这是精进。当我们心里没有力量，什么都不想做、做不到时，让我们振作精神，高高兴兴去做事，这也是精进。我们懒惰懈怠，今天当下不修持，指望着明天再去修，甚至有今年不修明年修等等拖延的想法。立刻断除这种懈怠，为成佛而进行修持，是精进。弟子问：如何生起不退转的精进心？上师答：真正明白因果，了解无常，它是精进的鞭子。明白因果最重要。禅定指的是什么呢？心稳稳定定，没有变动，没有杂念，这是禅定。总的来说，要禅定的话，必须要具备两方面的知识。一方面是方法，怎么样禅定的方法；另一部分，你要用智慧，自己的智慧来摄受，来使用这些方法，所以方便和智慧要在一起的。如果我们想得到禅定这个果，必须要有禅定的因和缘两方面。那么这个因和缘怎么聚集起来呢，我们需要好多的智慧和方便。智慧和方便就是禅定的因了。禅定我们可以分为两类，一类是我们有一个目标来关注的这种禅定，还有一种没有任何的目标这样的禅定。在大圆满心髓的前行法里，有所缘的禅定是非常多的，像我们做的各种观想，就是各种禅定。当我们做各种观想的时候，我们就把我们粗重的妄想压住了，把它对治掉了。那么有的人他就说，我打坐的时候我不喜欢有观想的禅定，我就想什么都不观想的这种禅定，他就这样想了，有所取舍，有喜欢的，也有不喜欢的。如果是这样的话，如果有所喜好有所不喜好的这样的禅定，有选择的这种禅定呢，他的禅定是不会真实地生起来的。禅定是一定要上师来教导的，是要有导师来引导你、指导你的，就像一个有病的人需要去找一个医生，一个主治大夫，他把你的病历保存在那里，每一回每一回，你有什么病了，他号号脉，他知道，哦，还有什么病，他又给你一剂药，相应地来对治的方法。病和药要对应。上师也是这样，你应该修什么禅定，这样一级一级地引导你做禅定。在我们的前行法里，我们可以找到很多有所观的、有所缘的禅定，当然，在前行法里，也有一部分是没有任何所缘的禅定。◎&身要&和&气要&的方法禅定有很多很多的方法和智慧在里面。最最重要的，一个是我们的&身要&，还有我们的&气要&。如果我们的身要和气要没有把握好，我们的心要不就昏沉，要不就散乱，心自然而然就会到处去跑了。还有，要么自己一禅定的时候就打瞌睡了，要么我们的心就迷迷糊糊地住在痴里面，住在一种混沌的禅定里面，什么也不知道，好像没有思想了，好像在一种特别不清楚的状态里面，很浑浊的这种状态。这三种状态，你的心自然而然（会这样），如果你没有把握好身要和气要，要不就散乱，要不就昏沉，要不就浑浊。首先，我们要禅定的时候，身子一定是正正直直的。你的身体有多直，你的气脉就有多直。如果我们的气脉直了，身体里的气自然地运行就很畅了。同时，如果我们的气运行得很畅了，我们心上的各种分别妄想、我们心上的取舍就会自然而然地变少了。最重要的身要就是我们说的大日如来的&七支坐法&，没有比七支坐法更好的禅定的姿势了。我们按大日如来的七支坐法，主要是把我们每天的业气——我们进出呼吸的业气，总共有两万一千种业的呼吸，把我们每天两万一千种呼吸管住、控制住。我们的业气有多少，我们心上的妄想、妄念就会有多少。我们的业气和我们的妄想是在一起的。我们的业气和我们的思想是联系在一起的，它们两个有关系。如果我们把我们的身子坐好了，就能把这两万一千种业气控制住、把握住，做它的主人。能够控制住业气，业气控制住了，妄想就少了。这是我们为什么要按大日如来七支坐法来坐自己的身体的原因——控制住业气，做业气的主人。任何时候，在禅定的前面，我们做&九节佛风& 是很重要的。我们把自己的嗔心之气作深蓝色从自己的右鼻孔呼出去，然后我们把自己的贪心之气从左鼻孔吐出去，它是深红色的，还有最后我们用两个鼻孔呼吸出气，把我们痴心之气作巧克力的颜色，褐色的那种颜色，给它吐出去。做九节佛风，把自己身体里的贪嗔痴之气呼出去。如果我们把贪嗔痴去除掉了，那么我们本有的自性之气就从我们的身体里自然升起来了，自性的禅定也就逐步逐步出来了。有的人在做九节佛风就能生起禅定了，有的人他做不了禅定，为什么会有这种差别呢，因为每个人都是不同的，每个人的业障，各种各样的，都是不同的，没有人是相同的。◎&智慧度&的方法如果我们用身的方法，用气的方法，达不到禅定的话，下面我们就要用另外一种方法，因为每个人是不同的，我们就要用&智慧度&来让自己产生禅定。那么智慧的禅定主要是从哪里来呢——时时刻刻在我们的心里要有菩提心，广大的菩提心，尽量生起很广大的菩提心。我们要怎么发菩提心，我们要知道因果以后，按因果，清清楚楚地知道，我为什么要发菩提心，发菩提心有什么功德，整个很清楚，而且你对发菩提心要有非常大的敬信与虔诚。我们自己要发起菩提心愿，同时入菩萨行，六波罗密多的菩萨行，我们要广大地去做。做和想，做和发愿，这是一方面，我们要发菩提心。还有一方面，我们要看万法的本性、万法的法性，这样来观察。一方面，你看外面的外境它的本性是什么，自己的内心的心性是什么，法性和心性，两方面都要去观，去看。我们要经常观，观自己的外显和自己本身，一方面看外面的所有的物体，它是不是像佛说的那样诸法无我的，同时也要看自己，自己有没有&我&。我们说的，&法无我&，&人无我&，这两种无我，世尊释迦牟尼佛的教授，人法无我的教诲，是不是这样。观了以后，你是不是觉得，你有没有感受，就是万法像《金刚经》讲的，如梦如幻的感觉，包括自己的色身也是如梦如幻的，有没有这种感觉。我们就要分析了，举个例子，像这个杯子，杯子这个名字，我们叫它杯子，看着是一个实法，但这个&实法&是不是真真正正有一个实际的本体存在？同样这个叫曼扎，它的名字叫&曼扎&，实际上，它有没有一个实体存在？还有我们看自己的色身，我们这样的一个人，这样和合起来的一个人，有没有一个&我&？有没有一个永恒的、长久存在的&我&存在，永恒的、长久不变的在里面。同时，我们看了外境，分析了所有的外面的这些有形相的物体，你再分析自己心里的五毒烦恼是什么样的。比方说，我们的嗔恨心很大的时候，你看看，我的嗔恨心到底有多大，它的形象是什么样的？你仔细去观一观这个嗔恨心。贪心大的时候也是观观这个贪心，它在哪里，它有多大形象？这样去观。一定要马上认知自己的烦恼，自己的烦恼从心上生起来的一刹那，你就要认知它。如果你们经常经常能看到自己的烦恼，一起来你就能认准它了，这就是禅定的第一步。如果我们的烦恼一起来，当下我就看见它了，那么就是打开禅定大门的第一个方法。【上师开示：心稳稳定定】释迦牟尼佛的法全部是调伏心的，他的教法全部是对应于此的。我们在行住坐卧里，心稳稳定定，这个非常殊胜。为什么呢，我们听闻佛法、思维佛法、修持佛法，都以此为前提。没有这个，这些都做不到。我们要马来驮东西、载人，在这之前要将马驯服。没有驯服的烈马暴跳翻腾，驮不了东西，骑它有危险。同这一样，在前面，我们要好好修心，这样大大小小什么样的事我们都能做到。至于稳稳定定，做事前有很好的发心，想很好地做善业，在这里面心稳稳定定，这样非常好。还有，则是心里面什么都不想的稳稳定定，我们说是禅定，这样做是到了很接近真正的智慧的地方。很好的禅定是这样。在没有到达智慧前，我们就会有感觉；真正还没有达到，但有一点点到了的感觉，就像火堆旁边能感受到热，同这一样。这样做，慢慢心很好地打开了。听闻时宽宽松松、行住坐卧中宽宽松松稳稳定定，无论什么工作都是稳稳定定做的。前面很好地想，没有想的话，是随随便便做的，这样不对。很好地想，则后面能稳定地做。初学者想要禅定会有一定困难，要慢慢地修，不容易马上就做到。看护自己的心、降服烦恼，让心宽宽松松，还有祈祷上师三宝，通过这些方法能使禅定慢慢生起来。禅定有较大障碍的人，可以进行大礼拜、诵经、不断思维上师三宝的功德来增强信心，闻思然后实修，然后再闻思……这样之后让自己的身口意宽松下来，禅定一定能做到。初学者的禅定是不稳定的。有些人可能会发现，自己的杂念比修行前还要多。这没有问题，因为这是由于原来我们没有察觉自己心的变化，而现在我们有了正知正念，觉察心的变动，自己的善恶好坏全部知道了。处在原来那种不知道的状态，想要修行是不容易的。觉得自己还不如从前，这样想是不对的。这是应该有的变化。从原来的不知道到现在的知道，这是以后生起很好的禅定的缘起。我们的心就像一块田地，原来这块田地里有各种杂物、石头，土壤质量不好，种什么都长不出来。现在我们清理这块土地，让它松松软软，这样以后无论是大米、青稞还是其他作物，都可以很好地生长出来。禅定就是这样的。间短是由于现在我们的力量不够，如孩子一样，短时间的练习容易生起欢喜心。我们按照之前所说的方法这样慢慢修习，以后大的禅定就出来了，同阿罗汉一样的禅定、菩萨一样的禅定、佛一模一样的禅定就出来了。禅定是非常好的。弟子问：初禅离生喜乐定，二禅定生喜乐定，这应怎样理解？上师答：这个有各种各样的说法，每种说法略有差别。禅定是我们一定要做的，初禅、二禅，我们修行的人一定要生起相应的觉受。觉受生起来，这是第一步；第二步，在禅定的觉受中，若还有我执，这还是六道轮回的因、三界的种子。第一步生起觉受，这是让心稳定的方法；第二步，心稳定时，有乐受，但此时若有我执，这种乐是不对的，要离开这种执着。&我的禅定非常好，谁也没有我这样的禅定，哎呦，非常好哦&，这不对。乐、明、空的觉受，这个一定要有，没有不行；没有的话，我们还不是佛的弟子，不知道如何进入佛法的道路。但若感受这三者是分开的，不对，它们自然而然融为一体。总体上说是这样的。禅定中，单单感受到乐，在乐受里面有我执在作用，这是欲界的种子；有明的觉受，里面还有我执的话，是色界的种子；空的觉受，是无色界的。三者分开的感觉是不对的，自然而然这三者全部具足的，这是进入了很好的禅定。刚开始的禅定，藏语中形容为&孩子的禅定&，凡有我执的禅定都是&孩子的禅定&。经由&孩子的禅定&慢慢修习，菩萨一样、佛一样的禅定出来了。释迦牟尼佛说过，智慧是最重要的。为什么呢，它能断除烦恼的根。智慧是了知万法的自性的方法。闻、思、修是非常重要的。释迦牟尼佛的各种教法都听闻一下，外道、内道的说法都听闻、比较一下。在听闻的过程中，了解了各种教法的差别，从而发现，本师释迦牟尼佛的想法最重要，他的教法是非常重要的。在全部了知的基础上，我们的信心打开了，真正的信心打开了。听闻之后要多多思维，心里不变的定解出来了。定解生起来后，我们的无明、烦恼自然而然被压服了。通过闻思，佛法的内容我们全部知道了，从而知道，佛法的智慧、力量不可思议，真正相信，本师释迦牟尼佛是真正成佛了，他的教法与其他教法有根本的差异。仅仅知道是不对的，一定要打坐、修持。原来是知道有空性，现在依上师教言一模一样打坐，是证悟空性的开始。原来仅是想法，现在则如亲眼所见，觉受是不一样的。证悟空性是福智二资粮圆满的结果。佛陀的各种教法都是开启智慧的方法，六波罗密多的前五个都是帮助打开智慧的。再加上开启智慧的打坐修持，两者结合起来可以真正证悟空性。弟子求教：请上师讲一讲空性。上师开示：所有万法自性都是空的。比如这个曼扎盘，名字叫曼扎盘，但如果拆开了以后就不叫曼扎盘了。曼扎盘不存在了，因为只剩下了一些铁皮。但当我们把零件拼起来以后，曼扎又出现了。世尊说外部和内部都是空性。我们经常说&我&，把肌肉、骨骼、血肉、毛发拆开的话，&我&在哪里呢？请大家多做这样的观察。世尊曾对舍利子说：佛法的第一要义是信心。通达空性的基础也是对上师的信心。空性是自性的空，是指自己的心里通达了万物实际的面目，是成就者大彻大悟的体会。如果我们只是嘴上说空，就是名相上的空，和上师通达的空性是不同的。上师开示：证悟空性不是仅仅知道有空性，是上师的加持、修佛法的力量、自己的缘分和福智二资粮圆满的结果，这是证悟。没有真正证悟，只是通过听闻知道了，这是不一样的，有非常大的差别。打个比方，喝酥油茶和讲酥油茶是不一样的。喝到的人知道，酥油茶是这样的。讲的人是会讲，但真正没有感觉。没有感觉的话，是做不到的，一点点做得到，大的做不到。心里面想着剪刀，和真正用剪刀剪，不一样。画的油灯和真正的油灯不一样。画的油灯没有油灯的作用，做不到发光发热，而真的油灯有这样的功德。没有证悟和证悟的差别就同画的油灯和真正的油灯一样。真正证悟、断除我执的人是不论如何辛苦都压不倒的。没有证悟的，马上就能被压倒。一点点违缘就能让他改变。真正进入了证悟道路的，什么样的违缘都不会改变他。没有证悟的，在违缘面前，原来的感觉、说法都变了，他无法克服违缘，而真正证悟的就能克服。证悟者对于别人的诽谤、辱骂……什么样的都不会进到心里去。没有证悟者就像在房间里挥舞木棍，处处碰壁，有阻滞。而证悟者就如在虚空中挥舞木棍，没有障碍。仅仅知道空性，无法降伏五毒烦恼，无法断除我执，无法真正进入成佛的道路。听闻佛法是知道了佛法，但仅是知道，没有用。就像生病了，不吃药而仅是知道药，没有用。一定要进入修持佛法的道路。从这个角度，释迦牟尼佛说了闻、思、修。单有闻、思，还没有进入修的道路。弟子问：缘起性空，性空也是缘起吗？上师答：哈哈，可以，非常好。怎么说呢？&色不异空，空不异色&，释迦牟尼佛这样说过，两者是不能分开的。从空性来看，同时知道缘起；缘起知道时，也通达空性，没有分开。例如，杯子——空性，空性——杯子，释迦牟尼佛这样说过。实际上缘起不存在，但缘起有了；空性不存在，空性又有了。在空性里面缘起，在缘起里面是空性。镜子帮助我们看到影像，而影像又帮助我们确定它是镜子。没有色，空也找不到；没有空，色也找不到。
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做一个有灵魂香气的女子&nbsp9090[转载]为什么听闻佛法的时候特别需要专心和恭敬心？
问：为什么听闻佛法的时候特别需要专心和恭敬心？
索达吉堪布：尤其在听法时，如果没有聚精会神、洗耳恭听，那就会像在覆口的容器上注水一样，任何法义也无法铭记于心。所以在闻法之前，就应把所有的琐事放下。在听法的过程中，也不要吃东西、说话以及上厕所，否则有很大的过失，而且效果还不好；如果这样听闻，那不管听多少堂课，他的相续也会像一张白纸。闻法的机会千载难逢，在那时我们没有必要做其他的事情，一定要专心致志地听闻，否则不可能记住所讲之法。
若能专心致志地听法，其功德利益也不可思议。《涅槃经》云：“若离四法得涅槃者，无有是处，何等为四？一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行……以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。何以故？开法眼故。”既然是这样，那我们怎能不专心致志地听闻佛法呢？
另外，上师正在传法之时有巨大加持力，如果那时好好听闻，就能最大限度地获得法益，所以大家千万不要错过机会。按照萨迦班智达的观点，上师传法时，上师和弟子都应持本尊的佛慢，那时诸佛菩萨也确实安住在传法的现场，所以加持不可思议。以前，乔美仁波切引用教证说：虽然上师是一个凡夫人，但他在讲经说法时，十方诸佛菩萨的加持都会融入他的心，所以也可令弟子获得利益。既然如此，那在此时就没必要再造不能得到加持的不恭敬罪业。
——《藏传净土论》
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。【大宝法王】听闻佛法要避免三种过失、具备六种思维
大宝法王噶玛巴
摘自法王2014年《大手印了义炬》课程
■三种过失
在听闻佛法时，很重要的就是要正确地来听闻，这时候要避免三种器皿般的过失，就是三种听法的逆缘，同时还要具备六种想的顺缘来听闻。譬如佛陀在经典当中，不断提醒弟子：“汝今谛听，极善思惟，善思念之。”这都是要告诉听法者，要断除像三种容器般的过错。
一、覆器：首先第一个「谛听」，也就是说要好好听闻。这里的「好好听闻」，意思是对法有兴趣、有热诚、欢喜的来听闻，这样的心态，帮助我们消除如同覆器（容器倒过来）一般的过错。听闻佛法时要有强烈的渴求之心，就是要像一个非常饥饿的人，非常渴求食物般地来听闻。
二、垢器：第二个「极善思惟」，意思是能够正确地明辨取舍，由此断除了垢器（容器污秽）的过失。
三、漏器：最后一个是「善思念之」，意思是不轻忽、浪费跟随上师所听闻到的法教，随时忆持那些教言，念兹在兹，这样可以避免「漏器」（器皿底部有破洞）的过失。
以上就是三种器皿般的过失。我再详细解说一次，首先「覆器」是形容像倒过来的容器。这里说倒过来的容器的意思，就是水啊、各种饮料都无法倒进去一样。如果一个人坐在这样一个法会的现场，但是没有专注听闻的话，就像倒过来的容器，一点法甘露都无法进入心里。这里讲的不是传法者的过错，而是听闻者弟子们要注意的部分。
「漏器」是形容像容器有破洞时的过错。有破洞的容器，无论添加任何东西，是一滴也无法留住。所以很多人在听法时，身体在现场，也很专注地在听，但是却没有试着记住这些教法，这样的情况就会变成全部的内容都忘掉了。因此之后想要去修持时，会发现一点也想不起来。这个也是我们要避免的一种过失。
第三种是「垢器」或有毒的容器一般的过失。一个容器如果是肮脏的、有毒的话，这时任何放进去的东西，也都会被染污而不能食用。像很多人身体在这个法会现场听闻，同时也很专注地听，也能忆持，或甚至也跟别人分享，但如果我们带着三毒烦恼，总之是一颗不清净的心，负面的心态来听闻的话，不仅对于自心没有帮助，甚至会伤害到自他，这是我们要注意的。所以第三种听闻佛法，就是要有一个清静的动机，避免像是容器被有毒的东西染污一般的过患。
透过了解了以上几种比喻，还有所要阐述的意义之后，就知道听法的时候会有这三种过失，要将它断除。
接着，就要想如何来对治它，这是很重要的。对治的方法如下：
一、以专注对治「覆器」的过患：这时候对治的方法，就是要专注地听闻，耳朵仔细地听，心也不散乱。
二、以忆持对治「漏器」的过患：这时候不仅是要专注，而且试着去记住、忆持这样的教法。
许多外国人，无论东方或西方的弟子们都会有这样的习惯，就是说法者一说完后，马上就记录在笔记本上，我觉得这非常好。但光是写下来、记在本子上还不够，这里所谓「忆持」的重点是，你的每一笔、每一划在记录时，你的心也要将这每一字、每一句的口诀或法义，都写到心里面去，你要真正忆持它，才是重要的。
否则写在纸上，也不是天天都带着笔记本在身边，尤其当你遇到危急的情况时，你没法说：“等一下，让我拿出来看一看，再看怎么办。”
是没有这样的时间的。大家能够记下来是件好事，但同时心也要能够忆持它，让这个法入心，那么当你在日常生活中遇到需要做取舍决定的情况时，才能用得上。
三、以好动机对治「垢器」或「毒器」的过患：意思是要避免自己带着贪心、瞋心或愚痴的心去听闻佛法。
以上我们了解了闻法时的三种违缘是什么，也知道了对治的方法。相对来说，第一个比较容易去对治，第二个稍微难一些，第三个就更难了。总之，我们知道之后，就去思维它，并且尽力去断除这样的过失。虽然很难一开始就马上断除这三种过失，但是就随自己的力量，尽力去试着断除。
我们很难把上师说的每一字每一句都记在心里，这是很困难的。就算你只记住一两个文义，但你心中想：“虽然我只能记住这一两个句子或法义，但当我面临死亡的时候，我要能够记起来而作修持。”
如果你能这样想的话，这个利益也是非常的大。
尤其每一次当你要开始听法之前，都要先提起一个有力的心念，告诉自己：“我今天要好好听闻教法，而且在这座法当中，我要试着去记住当中的重点。”所以你随时都要保持正念跟觉知去观察，这是很重要的。然后在每天听完一座法之后，不要马上就想散乱地去跟别人讲话，你应该静下来，不断地回想一下这位上师在这堂课中到底讲了些什么内容，试着去回忆它。如果你发现哪一段好像不太清楚或者忘了，这时你可以再问其它人，就会了解第一天原来讲了些什么。接着，第二天又会听到新的内容，同样也在课程结束之后，好好回忆今天讲了什么。总之，这样第一天、第二天慢慢地不断训练，你就会养成忆持的习惯，会发现自己很容易就记起教法的内容了。
■六种想法
这六种想法，能够避免有垢容器一般的过患，所以接下来也会讲一下这些内容。
一、生起「自己是病人」的想法：第一个想法，是要想象和感觉自己就像是一个病人。平常我们一谈到生病，就会联想到头痛、脚痛或者感冒等等。但是如果和轮回的大苦，或者所有众生的苦痛相比较，那些只是一些微不足道的病痛。
藏医典籍中提到，疾病主要分为风疾、胆热、涎病和三者综合等四种。而最主要生病的病因，可以分为长因与短因。以长远的因来讲，就是自己的三毒烦恼，这心中的贪瞋痴三毒，可以说是一切疾病的根本因。
虽然透过药品、食物，或者一些作息、运动，能够帮助我们暂时消除病痛，但病根其实还留在那里。因此，真正想要长远从病苦中出离的话，就必须从长远的因，也就是对治三毒烦恼下手了。只要根本烦恼还未尽除之前，我们可以说都在生病。就像噶当派祖师形容，我们就像是「无法康复的病人，无有出期的囚犯」一样。
世间上任何的疾病、病痛，一段时间后都可能会治愈，但就算真的没办法治愈的，也会有终结、死亡的一天。但是，像轮回这样的一场大病，是无始以来就一直不断地轮转，要死不活地纠缠着我们。
二、生起「说法者是医生」的想法：在生起自己是无法康复的病人一般的想法后，接着就好像遇到一位良医时，我们绝对会依照他所说的按时服药，同样，我们遇到一位具德上师的时候，我们会非常欢喜，而且不管他怎么说，我们都会欢喜地依教奉行。
三、生起「法教像良药」的想法：这就好像我们光是有好的医生还不够，我们必须按照他所说的，按时去服药。同样地，我们接受了教法之后，我们也要真正如实去行持，这是很重要的。
四、生起「修持像是治疗」的想法：就像是得了重病的人，如果只是几天或几个星期服药、治疗是不够的，而要直到康复为止，都要持续接受治疗一样，修行也不是一次两次的事情，上师所教示的许多取舍的要点，要像是毫无断续的水流一样地去修持它。
五、生起「传法者就像如来菩萨」的想法：由于传法者具有如来菩萨等等无谬的教示，因此要想着传法者就如同佛菩萨一般，并且带着感恩的心而恭敬。
六、生起「愿正法良药久住世」的想法：正法是消除一切痛苦，还有痛苦的原因，也就是消除痛苦和烦恼最好的方法，因此发愿正法良药能够长久住世，消除众生所有的痛苦，而使众生的福乐增长，佛教长久兴盛。
针对这六种想法，可以配合不同的情况去想，举例来说，上师在说法的时候，对于说法的上师要具备这六想。同样在讲到暇满的教法时，对于暇满人身难得这样的教法，也要具备六项来思维。举例来说，由于自己虚掷浪费暇满的人身，因此自己就像是病人一般。讲说能够让我们的暇满人身具义口诀的说法者，就如同医生一般。暇满的法，要想成是药。
总之，以上的内容包含了所有我们在听闻佛法时要注意的事项了。这是非常重要的。有时我觉得，不只是在佛法上面的讲说需要注意，需要具备这样断除三种如同覆器一般的过失，以及具备六项思维，在一般的学校中的学生，也应该具备这样的了解，当然在佛学院中也需要具备的，知道什么是正确的闻法方式，这是很重要、也具备利益的一件事情。
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