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观音解签：本签为棋逢敌手之象也。凡事先吉。凡未小心。节俭则有转恶之嫌。宜小心为之。棋逢敌手之时。必藏有机。决定胜负之时莫迟疑。认为可行则毫不犹豫之下即可。尤应和者。善有善报。恶有恶报。示人早知觉悟多作善。方能有善报者。
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　　抽签占卜最早的产生于何时，已不可考，多认为最迟在唐末五代。最早有明确文献记载的求签占卜是宋代释文璧的《玉壶清话》。其卷三载”卢多逊相生曹南，方幼，其父携就云烟道观小学，时与群儿诵书，废坛上有古签一筒，竞往抽取为戏。时多逊尚未识字，得一签，归示其父。卢多逊是后晋时期的人，从这点能猜测，应该很久就有了抽签占卜。&　　今人考订抽签占卜产生年代，亦多以此为据。如容肇祖的《占卜源流》“削竹为签，盛以竹筒，在神前摇出一枝，案其号次，捡取签文。签文的起源，究在何时，殊未可考。据《玉壶清话》证“五代未己有签文。”刘仲宇的《中国道教文化透视》中也说到卢多逊抽的己是废坛上的古签。认为钱的出现，一定在五代之前。林国平在《闽台民间信仰源流》则认为“灵签大概产生于唐代，其主流沿着通俗明了，宋代的一些灵签就有了注解、断语等，明清时期又增加了典故、传说故事、释义、占验、上中下兆象等等。”而谢金良《《周易》与签文的关系初探》认为求签占卜产生于魏晋时期，但抽签占卜体系的完备则是在宋代以后。明清时期在民间广泛流传。&　　至今流传下来最早的抽签占卜是上文中提到的南宋嘉定年间刊刻的《天竺灵签》善本。这本签文只有第五首到第九十五首，而在这些签文中也有残缺。有的签文仅有签解而无签文诗文。每首完整的签文在签首有解签，中为插图，左下为签文，右下为解曰。解曰未基本是对插图的释义。&　　中文抽签占卜的生存，都投靠佛道寺观。而且求签仪式都在佛道寺观里举行，因此抽签占卜内容离不儒道佛家的思想教义。可以说道家是华人第一个宗教，儒家是华人思想的梁柱。&　　抽签占卜本来是道教占卜用的工具，所以许多签文内容都在宣扬道教教义。道教一开始是中国古代生活伦理道德规范的土壤中生成的，因此在道教要发展成为一个在社会获得普遍认同的宗教时，避免不了有对传统伦理和习俗规范的认同。道教和儒家思想有共同的教义就是忠诚孝顺、懂礼守法、勤检自律。道教在其发展的过程中，与佛教相渗透、破砺。例如：道教接受佛教前世今生的轮回说。抽签占卜是道教借上天或神仙的旨意来向世人预示吉凶。如果行善好心，即可获福得吉；如果恶心行恶，就会遭受灾难和不幸。为了获得神灵的保护，赢得现世的幸福或欲得的利益，人们需要遵循一定的伦理准则和道德规范。&　　第一还可以在线设计以下相关字体：　　　　　　　　　　&　　
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关于王公祖仔灵签：
王公祖仔姓谢名安，字安石，号东山，是东晋王朝有名的宰相，祖籍陈郡阳夏（今河南太康）人，他出身名门大族，祖父谢衡以儒学知名，官至国子祭酒；父亲谢裒（方音蒲），官至太常卿，母亲钱氏，生有谢奕、谢据、谢安、谢万、谢铁、谢石等六个儿子，谢安排行第三。
谢安生于晋元帝三年（公元320年），生性聪慧，才智过人，年轻时就思想敏锐深刻，举止沉着镇定，风度优雅流畅，能写一手漂亮的行书。东晋朝野名士都很器重他，少年时就有重名，但不愿做官，曾隐居于会稽（今浙江绍兴）的东山，所以人们称他为【谢东山】。
后世人即尊称谓谢太傅，举国上下都很尊敬他们，崇拜他们，为他们塑像立庙奉祀，称为谢千岁、谢圣王、谢王公、谢老元帅、广惠圣王、广惠尊王、广应圣王、广应尊王、显济灵王、护国尊王等。
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