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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。华梵词典小程序Beta版上线啦：词源共享！梵语、巴利语、藏语、佛学术语随时随地查
全球第一款梵语
巴利语、藏语
微信词典小程序
🤳🏻
北京馨逸文化传播有限公司开发的「华梵词典」小程序上线了！专为有学习梵语、巴利语、藏语等小语种，和有查询佛学名词术语需求的用户服务。我们先上线的是Beta版，之后会陆续更新，请关注哦😉~
使用帮助目录
一、添加与分享
（一）打开「华梵词典」程序的正确姿势是:
微信扫下面的二维码(小程序专用)
微信-&发现-&小程序-&搜索"华梵词典"
（二）分享「华梵词典」：
二、如何使用华梵词典
（一）简洁的界面
（二）现有词典
1.佛学辞书15部
2.藏文辞书18部
3.梵语辞书
4.巴利语辞书8部
（三）输入示例
1.翻译功能检索汉字
2.梵语转写体输入与检索
3.梵语天城体输入与检索
4.在安卓系统中的使用
一、添加与分享
（一）打开「华梵词典」程序的正确姿势
1.&点击文章中小程序卡片，或微信扫小程序卡片中的二维码(小程序专用)。
2.&微信-&发现-&小程序-&搜索"华梵词典"
（二）分享「华梵词典」：
如何分享，微信小程序支持用户卡片分享，可以在任何使用页面，点击右上方小点，打开分享即可。
二、如何使用华梵词典
—那么接下来开始正式介绍了
（一）简洁的界面
打开「华梵词典」小程序，第一印象是简洁。首页只有华梵的 logo
和搜索框，并没有其他内容，突出文艺、清新的气息☘️~
点击搜索框，就能进入输入界面。
可以选择需要查询的词典。
（二）现有词典
「华梵词典」提供梵语、巴利语、藏语、佛学词汇翻译，能满足大多数人的需求。
Beta版词典主要来自：
法鼓文理学院
庄春江工作室
www.sanskrit.inria.fr
www.sanskritdocuments.org
www.sanskritdictionary.com
www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de
www.gandhari.org
www.sanskritlibrary.org
www.spokensanskrit.org
www.uma-tibet.org
www.dzongkha.gov.bt
www.rywiki.tsadra.org
www.thlib.org
藏文圣经网站等。
伴随着梵语、巴利语输入法项目开发的深入进行，我们已经有了一支自己年轻的梵语、巴利语、藏文的录入团队，也期待您的参与💻~
【辞书目录】
佛学辞书15部
Soothill-Hodous: A Dictionary of
Chinese Buddhist Terms(法鼓文理學院)
辛嶋靜志：《「長阿含経」の原語の研究》(法鼓文理學院)
比丘威儀法詞典(法鼓文理學院)
道行般若經詞典(法鼓文理學院)
丁福保佛學大辭典(法鼓文理學院)
妙法蓮華經詞典(法鼓文理學院)
南山律學辭典(法鼓文理學院)
The Princeton Dictionary of
Buddhism（《普林斯顿佛教词典》）
佛光大辞典
佛学常见辞汇
佛學次第統編
大智度論辭典（繁体字版）
藏语辞书18部
Dan Martin: Tibskrit
Philology(法鼓文理學院)
Tibetan-Sanskrit-English Dictionary by
Jeffrey Hopkins(法鼓文理學院)
DDC Dzongkha Dictionary
DDC Dzongkha-English Dictionary
Dungkar Tibetological Great
Dictionary
HopkinsTbEn2015
RangjungYeshe
ཇེམ་སེ་ཝ་སྦི།
[James Valby]TbEn
དགེ་བཤེས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་བརྩམས་པའི་བརྡ་དག་མིང་ཚིག་གསལ་བ་བཞུགས་སོ།
（格西曲扎藏文辞典）
བོད་རྒྱ་ཚིག་མཛོད་ཆེན་མོ།
（藏汉大辞典）
སྨོན་ལམ་དབྱིན་བོད།
(MonlamEnTb)
སྨོན་ལམ་བོད་དབྱིན།
(MonlamTbEn)
སྨོན་ལམ་བོད་ཡིག
(MonlamTbTb)
藏地地名（藏汉-汉藏）
藏汉英信息技术词典
汉藏对照词典
英藏属灵圣经术语词典
梵语辞书 9部
Rod Bucknell: 《梵語手冊》語尾變化數位索引
(法鼓文理學院)
翻譯名義大集(法鼓文理學院)
五譯合璧集要(法鼓文理學院)
梵汉语汇(长期更新。目前包括：《瑜伽師地論に基づく 梵蔵漢対照?蔵梵漢対照
仏教語辞典》梵汉部分、《梵语佛经读本》、梵语常用口语)
Dhātupradīpa by Maitreya
Raksita（天城体）
Practical Sanskrit-English Dictionary
by Apte 1890（天城体）
English Sanskrit Computer
Dictionary
English-Sanskrit Dictionary by
Monier-Williams
Buddhist Hybrid Sanskrit
Dictionary（更新中）
巴利语辞书8部
Concise Pali-English Dictionary
中文版(法鼓文理學院)
《巴汉词典》明法比丘增订
《漢譯阿含經辭典》 莊春江編
《簡要巴漢辭典》 莊春江編
Buddhist Dictionary Bhikkhu by Ven.
Nyanatiloka
Concise Pali-English and English-Pali
Dictionary by A.P. Buddhadatta Mahathera
English-Pali Dictionary By Ven. A.
Buddhadatta
Pali-English Dictionary T.W Rhys
Davids and William Stede
（三）输入示例
1. 翻译功能检索汉字
作为一个词典类小程序，最为关键的是翻译功能。让我们以「梵」一词为例，来看看「华梵词典」翻译功能如何。先试试在佛学、藏语、巴利语、梵语里查询。下图是在佛学、藏语、巴利语、梵语里的查询结果。
多部词典对这一词条的解释
用户可以点选想要查看的词典
输入「梵」之后
佛、藏、巴、梵四部辞书都给出了相应的解释
2. 梵语转写体输入与检索
那么，我们再试一下其他语言，对于梵语、巴利语的转写体输入，可以部分支持模糊检索，因为例如n会有nṅ&ṇ四种检索结果，在没有「华梵输入法」的前提下，可以模糊搜索，或是复制关键词到搜索框，如果你是在语言学习方面有一定基础，也可以借用华梵网的在线转写工具得到想要的转写体字符。以梵语辞书下搜索pracāra为例：
好像还OK哦☀~
由于小程序自身的限制，比起PC端华梵内嵌版词典的显示
还是略逊一筹
利用在线转写工具输入
不是很方便😅~
华梵输入法iOS端
好像还OK啦😜
还有候选词^-^~
3. 梵语天城体输入与检索
部分方法和梵语转写体输入与检索相同👆🏻
iOS端可以使用系统自带的印地文（天城体）键盘，
这里不介绍了，百度下。
顺便纠正下一个常识性错误，天城体≠梵文哦👳🏿~
4.& 在安卓系统中的使用
可以新增到桌面，像个独立的app哦☕~
如果觉得好用，也可以使用“显示在对话顶部”
【安卓和苹果系统功能一样】
—告诉我你的想法—
点击“纠正反馈”
感谢您的阅读🙏🏼
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西天取经和梵文翻译
西天取经和周有光在东汉初年传入中国，经过五六百年的酝酿，到唐朝（618—907）成为一股强大的文化洪流。“”含义大于“”，内容包含宗教、哲学、科学和技术，在千年前的古代是一种光辉灿烂的文化。佛学的（Sanskrit）术语，跟先秦“百家”的术语大不相同。梵文术语是两种不同的语言体系（“语系”）、和两种不同的思想体系之间的术语转换。中国采取的学习方法是：少数“唐僧”到“西天”（印度）去取经（留学）。他们翻译佛经，本国大众阅读和学习翻译的成品。此外请来少数印度和尚做“客座教授”，一方面说法，一方面译经。“唐僧们”翻译佛经，遇到极大困难!举几个常见的佛学“术语”为例：“罗汉”。佛寺里有“十八尊罗汉”，有的有“五百尊罗汉”。这个“术语”早已妇孺皆知。《现代汉语词典》：罗汉，佛教称断绝了一切嗜欲，解脱了烦恼的僧人。《辞海》：罗汉，佛教名词，梵文Arahat（阿罗汉）的省略；上座部佛教（小乘）所理想的最高果位。“罗汉”不是“专名”，而是一个“通名”；好比“教授”不是“专名”，而是一个“通名”。“阿罗汉”简称“罗汉”，既是“省略”，又是“双音节化”，这是梵文译名适应汉语的词汇模式。“罗汉”是通名而用音译，因为意译遇到了困难。“观音”。《现代汉语词典》：观音，观世音的简称；观世音，佛教的菩萨之一，佛教徒认为是慈悲的化身，救苦救难之神；也叫观自在、观音大士。《辞海》：观音，佛教大乘菩萨之一；梵文AvaLokitesvara（阿缚卢枳低湿伐逻）的意译；本译作观世音，因唐人避‘世’（李世民）字讳，略作观音；玄奘译《心经》时，改译观自在。“罗汉”是通名，应当意译，可是用了音译。“观音”是专名，应当音译，反而用了意译。为什么呢?因为“观音”音译太长，一个人名要用八个汉字“阿缚卢枳低湿伐逻”，不符合汉语词汇的模式。专名意译，很不容易。玄奘不满意旧译，又从“观世音”改译“观自在”。其实，玄奘也是白费心计。有哪一个朝山进香的香客问过：“观世音”和“观自在”的区别在哪里？本文作者在出生的那年就做了“观音菩萨”的干儿子，八十多年来一直不知道干妈的真姓名叫什么，曾经大不敬地怀疑过：“音”是听的，怎么能“观”呢!“心经”。《心经》全称《般若波罗蜜多心经》。为什么“般若菠萝蜜多”要音译而不意译?许多讲经者做过说明，有几个人听懂了?本文作者能背《心经》。背了几十年，都是“囫囵吞枣”。不属于同一语系的两种语言，不属于同一逻辑的两种思想，要想翻译吸收，是多么困难!奇怪的是，经过一千多年，“囫囵吞枣”居然成了“家常便饭”。“涅「般木」”。《现代汉语词典》：佛教用语，指所幻想的超脱生死的境界，也用作“死”（指佛）的代称。《辞海》：佛教名词，梵文Nirvana的音译，旧译“泥洹”，意译“灭度”，或称“般涅「般木」”（梵文Parinirvana），意译“入灭”、“圆寂”；佛教所指的“最高境界”；信仰佛教的人，经过长期“修道”即能“寂（熄）灭”一切烦恼，“圆满”（具备）一切“清静功德”；这种境界，名为“涅「般木」”；后世也称僧人逝世为“涅「般木」”、“入灭”或“圆寂”。这里可以看到，这个术语的翻译费尽周折。音译有三种，意译有三种，一名多译，多译并用。“刹那”。《现代汉语词典》：极短的时间；瞬间。《辞海》：佛教名词，梵文Ksana的音译；意为最短暂的时间；一弹指顷有六十刹那，一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭；刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间。（这在古代是多么高深的时间分析概念！）《辞海》又解释“刹”字：读音①chà，梵文Ksetya的省音译，佛塔顶部的装饰，即相轮，亦指佛塔，佛寺。读音②shā，止住，如：刹车。这里可见，“刹”是佛学专用字，后来发展用于“刹车”。“刹那”到近代，已经成为“瞬间”的同义词。这个有重大学术价值的概念，难于意译，用了音译。再举一些专业性的佛学“术语”作为例子，用梵文对照，请注意当时是如何“音译选字”和“意译造词”的：（下例采自沈锡伦《国语中来自佛教文化的词语》，台湾《华文世界》59）“夜叉”：Yaksa之音译，又译“药叉”、“夜乞叉”；意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”。“忏悔”：“忏”为Ksama音译之略，又译“忏摩”；意译为“悔”。音意结合，成为“忏悔”。“念头”：“念”为Smrti之意译，宋代以后加后缀“头”，成为“念头”。“化身”：Nirmanakaya之意译，又译“变化身”、“应身”。“因缘”：Hetupratyaya之意译。“烦恼”：k1esa之意译，又译“惑”。“种子”：Bija之意译。“习气”：Vasana之意译，也叫“烦恼残气”。“散乱”：Viksepa之意译，本义为“贪、嗔”。“神通”：Abhijna之意译。“睡眠”：Middha之意译。汉语原有“睡”和“眠”，但不连用。“善男”：Upasaka之意译，又译“近善男”、“清信士”，音译为“优婆塞”。“信女”：Upasika之意译，又译“近善女”、“清信女”，音译为“优婆夷”。“昙花一现”：“昙花”为Udumbara音译“优昙钵花”之略称。“一现”表示“短暂”。佛学术语的翻译困难，主要由于两个原因：第一：词汇模式不同。梵文属“印度雅利安语系”，语词大都多音节，词形非常长，有许多复辅音。汉语属“汉藏语系”，文言大都单音节，白话大都双音节，虽然可以延长到三音节、四音节或者更长，可是模式刻板，没有辅音。第二：形式不同。梵文是表音，用“天城体”字母，是一种音节性的辅音字母，拼音灵活。汉字是“字符”文字，不仅外形迥然不同而且结构有天壤之别。从梵文译成汉字，没有语素可以联想，没有词形可以凭依。为了解决因难，佛经的翻译者用了许多生僻字，生造了不少表音汉字（排印困难，恕不举例）。应当指出：术语翻译，生造新汉字，不是从现代化学家开始的。“唐僧们”中间最有名的是玄奘（604-664）。他远赴印度，历经磨难，取回几百部佛典梵书，花十九年工夫，译出1335卷。1964年为纪念玄奘圆寂1300年，金陵刻经处收集补充，印成《玄奘法师译撰全集》，并附弟子慧立的《慈恩法师传》。看了唐代译经的洋洋大观，不能不惭愧今人科技翻译的相对贫乏！有许多佛教“术语”早已成为现代日常用语中的常用词，例如：“世界”出自《楞严经》，“世”指时间，“界”指空间。“真空”出自《行宗记》，指超出色相的境界。“实际”出自《智度论》，指“真如”（宇宙本体）。“究竟”出自《五灯会元》，指解脱生死成正觉。“种子”出自《摄论》现象的原因。还有：唯心、享受、希望、援助、机会、储蓄、消化、赞助、谴责、评论、控告、厌恶、傲慢、转变、绝对、现行、清规戒律、不可思议，等等。使用已久，词义变化，人们忘记了它们来自佛学。没有梵文的术语翻译，我们今天几乎难于开口讲话！古人翻译，音译选字、意译造词，不知道绞了多少脑汁。《西游记》只描写了取得经卷的困难，没有描写翻译经卷的更大困难。佛学传来，丰富了中国的知识和词汇。如此大规模的文化传播，今天几乎都忘记了。人们可能感觉到，庙宇里的菩萨有一些不像中国人，可是其他外来的事物和外来的语词都认为是中国固有的了。佛学传来的历史经验，在今天引进科技文化的时候，应当深入加以研究，重新估量它的利弊和得失。欧洲人说：“字母跟着宗教走。”没有文字的民族都是由于吸收外来宗教而开始有了文字。佛教传到南亚和东南亚，当地既缺少宗教、又缺少文字，于是佛教和梵文字母作为一个统一体而被接受了。可是“字母跟着宗教走”的规律，不适用于中国。经过一千年的吸收和消化，佛教成为中国的最大宗教，佛寺比孔庙还多。佛教在印度式微，在中国得到发扬，成为“有中国特色”的佛教。佛教“术语”成了老百姓的口头禅。但是，梵文字母一个也没有进入汉族的文字。这种在中国认为当然的事情，世界文化史来看是奇特现象。这里有一条文字传播的规律：“成熟的文字抵制外来文字”。华夏文化缺少有吸引力的宗教，佛教弥补了这个真空。华夏文化不缺少文字，也不理解表音文字的妙处。佛教思想从汉字帷幕的微孔中滤了进来，把梵文字母排留在帷幕之外。这说明“文化”不能等同于“文字”，文化的渗透力大于文字的渗透力。佛学的传来，还有一个值得注意的现象：不分香花毒草，“全盘西（天）化”！什么道理呢？分辨香花毒草的标准，古今大不相同。例如，古代相信“轮回论”是真理，今天说它是迷信。“轮回论”（梵文Samsara）说：“众生各依所作善恶业因，在六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）中生死相续，升沉不定，有如车轮的旋转不停”；人做坏事来生变狗、狗做好事来生变人。这是从“神造论”到“进化论”之间的中间思惟形态。“神造论”认为，上帝造物，一成不变，各不相关。“轮回论”认为，人畜相关，可以转变，善恶为定。“进化论”认为，生物演变，按照进化规律而发展。“轮回论”是大胆的玄想，缺乏实证。不过，“玄想”高于“神话”，高于“不变”。“轮回论”一千年前就向“进化论”走近了一步。它既有哲理价值，又有实用价值（劝人为善）。今天把一千年前的“真理”看作迷信，怎知道一千年后不把今天的“真理”看作迷信呢？古人没有看到“人变狗”，今人何曾看到“猿变人”？（转摘自周有光《文化传播和术语翻译》，原文载香港《语文建设通讯》第34期，1991.10& ）