强烈推荐《金刚智慧能断一切邪说》(页 1)
- 【人间佛教】 -
- Powered by Discuz! Archiver
西园论坛's Archiver
一体世界 发表于
强烈推荐《金刚智慧能断一切邪说》　
[align=center][b]序　　　　　言[/b][/align][b][font=楷体_GB2312][color=#004617]为什么要讲《金刚经》？[/color][/font]
　　[/b]缘起。
　　2007年11月初，笔者应南方某省有关部门之邀，到该省“***”类人员教育转化一线，进行了为期一周的考察调研、帮教实践和学习交流活动，最后还专门留出一天时间，为“教”“转”双方结合反邪工作略讲了一遍《金刚经》。
　　为什么要讲《金刚经》呢？
　　[b]第一、[/b]经过多年的反邪实践，参与帮教工作的领导与战斗在反邪一线的工作人员都清楚地认识到一点，那就是要把“***”完全说清，不了解佛教是不行的，并非常迫切地希望我有机会能够系统地给他们介绍一下佛教的基本原理和有关常识；
　　[b]第二、[/b]由于***一直打着佛教说什么、释迦牟尼佛说什么的旗号（其实，***对佛教的这些说法几乎都是子虚乌有的）编造种种邪说，有些“***”练习者也很希望了解真正的佛法到底是什么，以便进行分辨和对比，且刚好有些人也正在读《金刚经》；
　　[b]第三、[/b]我也早就觉得有必要结合一部佛经把“***”问题完全系统地说清楚，而结合佛经来做到这一点又是非常容易的，因为如果佛法是什么清楚了，再回过头来看***打着佛法旗号所宣扬的的种种邪说，那真是太清楚不过了。而本次实践也完全证明了这一点：讲《金刚经》仅仅一天时间，转化效果就非常明显，不仅那些转化和将要转化的人，大都积极主动地公开表示有了更深刻、更清楚的认识，即使那些非常顽固的、本来有很多“真相”要讲的人也都静默了；
　　[b]第四、[/b]其实，结合任何一部佛经讲下来都是可以达到同样目的的，都能断除一切邪说，因为释迦牟尼从成佛到涅槃的四十多年间所讲的佛经，都是在从不同角度与侧面阐述完全相同的一件事，即宇宙万物皆是“缘”起——对立统一规律，这根本不像***所说的那样。以前我之所以没有这样去做，主要是一直没有这个机缘，同时也担心会有不了解情况的反邪战线朋友会产生种种误解；
　　[b]第五、[/b]既然要结合一部佛经讲，那就要选择一部恰当的佛经。首先就要无论古今中外都公认很权威、经典、有代表性的佛经，佛经的名字要人们耳熟能详才好，《阿含经》当然可以作为首选；不过因为时间关系，所讲的这部佛经既不能像《阿含经》那样太长，又不能像《心经》那样太短。因此，我就考虑到可以结合《金刚经》来讲。更关键的一点是，《金刚经》是一部连***都不敢否认，且“***”练习者内心深处认可是正法的一部佛经。综合考量上述众多因素，觉得结合《金刚经》讲应该是比较恰当的。
　　唯一遗憾的就是，此次讲《金刚经》只有一天的时间。记得几年前，我在长春给东北师范大学的研究生与教师做《金刚经》讲座时，可是用了一个多月的时间呢。此次囿于帮教的时间太短，想讲透经文本身就有难度，而更难的是，我面对的又是特殊的受众，还要涉及很多在前几本书里完全没有涉及过的“***”邪说，很多问题不得不以寥寥数语一带而过。好在现在回头整理所讲过的东西时，还可以把没有讲细、讲透或遗漏的地方补充完整，同时也顺便把此行我对目前反邪工作的很多“意外发现”与收获整理进去，也算一吐为快了。
　　特别值得一提的是，在几年前的那次《金刚经》讲座中，虽然涉及的仅仅是佛教的基本原理和佛法常识，丝毫不涉及邪教“***”的内容，但是，却有一个出乎意料的收获，就是在听讲座的研究生中，有一位是“***”练习者，讲座还没有听完呢，他就彻底转化了。这个意外的转化者，现在已经成为天鉴论坛上的反邪先锋——毛毛刘版主。按照毛版主转化时的说法，在真正了解了佛法之后，“***”那些邪说就太小儿科了。这个意外的收获，也给我们一个深刻的启迪：正教是邪教的天敌，正法是邪法的克星。若正法兴盛，邪法自然隐而不彰；若要邪法不侵，唯有正法常住！相信这次以真正佛法系统、有针对性地破除“***”的邪说，必定会收到更好的转化效果。
　　由于《金刚经》所涉及的很多内容，我早已经在前几本书和讲座光盘中讲得很清楚了，此次对于前面已经讲过的内容最多只能进行简单的概述，如果想更容易、更顺利地读懂下面的内容，建议读者朋友先回头认真看一下《邪说俱全的“***”》一书的前三篇文章，也再看一看我系列讲座光盘的第四讲《“***”对宗教的破坏》，我坚信上述内容搞清楚之后，任何佛经都是不难看懂的，因为所有的佛经都在讲完全相同的一件事——缘起。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王志刚
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日于长春
[[i] 本帖最后由 一体世界 于
10:59 编辑 [/i]]一体世界 发表于
序 言　　　　　　　　　　　　　目　　　　　录　　　　　　　
为什么要讲《金刚经》？
佛法智慧与世智辩聪
鸠摩罗什——舌舍利
法会因由分第一
佛经到底是什么时候结集的？
阿难的超强记忆力
佛陀灭后以何为师？
佛陀在世时有没有寺院？
历代修炼都得进山进庙吗？
***为什么穿袈裟？
佛寺为何有低等鬼神牌位？
打坐的姿势与手印
善现启请分第二
三界的事实真相
三界“外”有什么？
白日飞升与虹化
佛国世界与天国世界
哪里方一日，地上已千年？
大乘正宗分第三
有余涅槃和无余涅槃
执著心的根本是什么？
天人有尸体吗？
龙、鬼、人体中“虫”类众生相
什么是四相？
离相与分别
积德、守德与无为
妙行无住分第四
什么是法？
八万四千法门=八万四千宗派？
福德与功德
布施一分钱有多大功德？
福德会有穷尽吗？
一切物质都是微观粒子构成的吗？
如理实见分第五
凡所有相，皆是虚妄
能以女身成佛吗？
天眼可以看到真相吗？
正信希有分第六
什么程度是净信？
真僧与长老
持戒与得道
什么是佛教末法？
常见与断见
筏喻与标月指
无得无说分第七
不二法门与法无定法的真实义
时空与物质都是虚幻错觉
不同层次都是同一个法
依法出生分第八
三千大千世界
付出与得到有多大关系？
梁武帝与达摩祖师
财布施与法布施
为什么说一切诸佛及诸佛之法皆从此经出？
先有佛还是先有法？
罗汉之法就是佛法
诸佛平等，无有大小与高低
一切无相分第九
初果圣者的几种标准
可能修到初果就圆满吗？
初果会退转为凡夫吗？
阿罗汉会因为高兴或害怕掉下来吗？
初果总是乐呵呵的吗？
六祖慧能是初果吗？
初禅有语言文字相吗？
弟子的果位不可能比师父高吗？
世间真理唯有“四圣谛”
“八苦”之说成立吗？
缘起法也是缘起的
无诤三昧与“***”的诤
庄严净土分第十
何为见法得法？
风动还是幡动？
什么是清净心？
其大无外，其小无内
须弥山与宇宙墙
无为福胜分第十一
德是有限的吗？
佛陀与阿罗汉还有业力吗？
业报还是“迫害”？
到底修多高是由什么决定的？
吃苦才能消业吗？
佛教中讲一生修不成吗？
天人没有苦就不能修炼吗？
尊重正教分第十二
佛经所在之处即为有佛
如法受持分第十三
佛经的名字是怎么来的？
只有佛讲的法才是经吗？
依法不依人
如何衡量佛经真伪？
三十二相与如来法身
时空的虚幻与心念的生灭
离相寂灭分第十四
多长时间可以修成阿罗汉？
佛法灭尽后还能有人得道吗？
不相信能证果的人可以得道吗？
六度与六度之母
难忍能忍与“忍无可忍”
驭风与土遁
持经功德分第十五
小法与大法
以花香供养佛塔的功德果报
能净业障分第十六
佛法、消业与解脱
“不失不得，得就得失”吗？
佛教中的“灾”与“劫”
无生法忍与无生之门
供养佛陀的功德
六祖慧能与神秀
究竟无我分第十七
动物和人平等怎么行？！
“人类说……”，其实就是***说
一体同观分第十八
五眼非五通
***给人开天目了吗？
什么都看到了，破了迷就不能修了吗？
只有常人中才有迷吗？
没有人体就不“允许”修吗？
万物皆有灵吗？
净色与涅槃
真空通讯与真空工程
永恒记忆与生而知之
他心通、宿命通的现代科学研究成果
“发正念”的后果
法界通化分第十九
离色离相分第二十
五阴与如来
非说所说分第二十一
业身与慧命
无法可得分第二十二
净心行善分第二十三
福智无比分第二十四
化无所化分第二十五
法身非相分第二十六
转轮圣王是佛吗？
佛教僧人靠什么修成得道的？
“***”练习者的心性与认识提高了吗？
无断无灭分第二十七
就从外表上看，***是佛吗？
男佛女佛与先佛后佛
如何教育转化“转轮圣王”邪教信徒？
不受不贪分第二十八
威仪寂静分第二十九
如来有来有去吗？
一合理相分第三十
何谓一合相？
知见不生分第三十一
此身非我，此心非我
圣者于一切诸法而不受
佛教是唯心的吗？
涅槃与形神全灭
无想外道的种类
应化非真分第三十二
小年与大年
法住智与涅槃智
众生、世界、佛法都是觉者造出来的吗？
佛陀是“无可奈何的走了涅槃的路”吗？
狮子吼与转法轮
佛陀对命行迁变的比喻
以正教破邪教，这个方法到底好不好？
佛与魔也有征战吗？
对症下药与以正法摧伏邪说
佛教中的法就是全部佛法
一粒沙中见世界
“功在师父”是“依人”邪说
动物转人，比人转人多吗？
弥勒何时降世？
超度与回向
转化者如何消除业障？一体世界 发表于
在下看完，很开智慧，愿闻者开慧，同沾法意，共获法喜！
感谢、赞叹悲智先生~ＺＴ
又见悲智力作《金刚智慧能断一切邪说》，连续三十几篇，一气呵成。拜读之后，醍醐灌顶，豁然痛快，喜悦之余，深感文章难得，劝有缘见到的朋友，务必细读此文，相信无论是从邪见的破除、知识的丰富，还是佛学修养的增上，都有极大的帮助。
我个人觉得文章有几个特点，
一是文章文字平易近人，令普通读者可以轻易读懂，这于一般对古文和佛法接触较少的朋友，扫除了一大障碍。全文从系统阐述金刚经为切入点，如理解释、剖析文意，以原始经典阿含经为基，所指所点，无不是学人修行的枢要，是一部可读性极强的佳作。
二是文章引证、逻辑严谨科学，令人信服。无论引用的经典或考据的可信度，都具有权威性，论证过程科学严谨，这就确保了文章的权威性。
三是文章开显佛法真理、佛陀本怀，有力地破除***、净空等邪说邪见，对有志于反邪教工作的朋友具有很大的启发，对修学佛法的朋友更是难得的法宝，系统地佛经讲解，一个个知识点的剖析，仿佛善知识从旁传授一般。细细品读，全面掌握，对于修学一定大有裨益。
[u]电子书下载地址：　[url=http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=4909&extra=&page=1][b]http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=4909&extra=&page=1[/b][/url][/u]
[[i] 本帖最后由 一体世界 于
11:08 编辑 [/i]]一体世界 发表于
[table=98%][tr][td][font=楷体_GB2312][size=3][color=#004617][b][align=center]经　　　　　题[/align][/b][/color][/size][/font][font=楷体_GB2312][size=3][color=#004617][b]佛法智慧与世智辩聪[/b][/color][/size][/font]
[b][font=楷体_GB2312][size=3][color=#004617][/color][/size][/font][/b]
　　[size=2]佛教在中国流传的两千多年中，《金刚经》是翻译最早、流传最广、影响最大的佛教经典之一，上至王侯将相，下至贩夫走卒，推崇、受持《金刚经》可谓蔚然成风。唐朝时的禅宗六祖慧能本来是个不识字的樵夫，就是因为偶尔听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”这句经文而开悟的，而后他不远千里向五祖求法，五祖也是通过为其讲解《金刚经》而传佛心印的，六祖因此而豁然大悟。现在，六祖慧能千年不坏的肉身依然供奉在广东韶关南华禅寺。
　　在中国，《金刚经》被奉为“一本正经”，得到了历代帝王的大力护持与推广，前后陆续有前秦皇帝苻坚、后秦皇帝姚兴迎请和护持西域鸠摩罗什法师；北魏宣武帝礼请和护持印度菩提流支法师；南梁武帝、南朝陈梁安太守迎请和护持印度真谛法师；隋文帝、隋炀帝父子礼请和护持印度达摩笈多法师；唐太宗礼请和护持玄奘法师，乃至唐武则天迎请和护持印度义净法师等，均对《金刚经》进行翻译，给后世留下了诸多宝贵译本。我们下面采用的就是传播最广的鸠摩罗什三藏法师的译本《金刚般若波罗蜜经》。通过经文的渐渐展开，我们看到的必将是——“***”的种种邪说在金刚智慧下无处遁形。
　　[font=黑体]【金刚般若波罗蜜经】[/font]
　　首先需要说明的是，本书中【】之内的文字都是《金刚经》的原文，包括经题、译者、经文等内容，以下同此。
　　这里的“金刚般若波罗蜜经”几个字是经题，简称为“金刚经”。
　　“金刚”，也就是常说的金刚石，是世界上最坚硬、最锐利的东西，金刚能断、能坏一切物而不能被一切物所断、所坏。此经取金刚的“能断”与“不坏”之意，用来比喻后面的“般若波罗蜜”能断除一切烦恼、摧碎一切邪说。
　　“般若”，音“波惹”，是佛法中所说的“无我、无相的智慧”之意。不同的佛经，往往都是从不同的角度与侧面来讲解“道”的。比如，《涅槃经》讲的是“道”的不生不灭性；而《般若经》讲的就是“道”的无上智慧性，诸如此类。正是因为“道”有智慧的层面，“道”所生起的众生才会有智慧的表现，宇宙中才会具有智慧的生命存在。
　　那么，“般若”为何不直接翻译为“智慧”呢？这是因为如果把“般若”翻译成“智慧”，就容易使人把佛法的无上智慧混淆为凡夫有学问、聪明、能言善辩的所谓“智慧”——世智辩聪。在佛法中，有“八难”的说法，即使人“不得见佛，不闻正法”的八种障碍，又名“八非时”，或名“八无暇”。其中，凡夫所谓的聪明或智慧就是“八难”之一的世智辩聪难。因为世间学问往往是研究种种现象的，而越是那些所谓有学问的人，世间思维往往越坚固，若想学习超越一切现象的出世智慧的障碍就越大，越难虚心学佛修行，甚至还会因执著邪见而毁谤佛法，可谓聪明反被聪明误。
　　除了“世智辩聪难”之外，见佛闻法的另七种障难分别是：地狱、饿鬼、畜生、边地、长寿天、盲聋喑哑、无佛出世（佛前佛后）。其中，地狱、饿鬼、畜生属三恶道，因业障太重，受苦无间，很难有机会见佛闻法；长寿天人，虽然天寿极长，却妨碍见佛闻法；边地，指没有佛法流布的偏僻蛮夷之地。比如，佛陀说：“生在边国夷狄之中。无信无恩。无有反复（注：反复，指回报、报恩）。若无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是谓人行梵行第五难、第五非时。”（《阿含经》）盲聋喑哑之人，因业障深重，身根不全，自然很难见佛闻法。比如，佛陀说：“聋哑如羊鸣。常以手语。不能知说善恶之义。是谓人行梵行第六难．第六非时。”（《阿含经》）如果生在佛陀出世之前，或者生于佛法灭尽之后，也就是生于无佛出世讲法的时代，众生自然很难见佛闻法。
　　那么，凡夫智慧与佛法智慧的根本差别在哪里呢？其根本差别就在于：是“执相”、“有相”的，还是“离相”、“无相”的。
　　凡夫智慧执著、关注与研究的往往是种种现象，而一切物质（无论如何微观、更微观，也无论如何宏观、更宏观）与精神现象，其实都是众缘和合而集起的，都是刹那中不断生灭的无常幻法。执著天地万相以为真实，这是众生轮回生死的根本原因。
　　与凡夫智慧恰恰相反，佛法智慧是透过一切现象看本质的“离相”智慧——了知一切现象与事物都是缘生缘灭的幻相，了知天地万相为无常生灭幻法，而这是众生解脱生死的根本所在。若了知一切相皆是幻相，则离一切相、不执著一切相，此所谓“知幻即离”；若离一切相，即可证得超越一切现象的无相之道，此所谓“离幻即觉”。“若见缘起，即为见法。”（《阿含经》）见法者，即为法眼清净的最低圣者——初果。依佛陀言教而修道的人称为声闻，而佛陀声闻弟子众所得圣果，分别是须陀洹（初果）、斯陀含（二果）、阿那含（三果）和阿罗汉（四果）。
　　所有圣者都是讲“离相”的，任何凡夫都是“执相”的，所有邪师也都是讲各种现象的，***也不例外。***不断大肆吹嘘的无论多微观、多宏观的这现象、那现象，也无论多高、多远、多大、多小、多玄妙、多神奇之类的这事、那事，都是世间生灭之法，都在三界（欲界、色界、无色界）之内，乃至都没有超出色界，无论所言或真或假都是幻相！众缘集起的有相法必是灭尽败坏之法，无相才金刚不坏，而***把修出的某个有形有相的身体当做是金刚不坏之体，并且说宇宙坏了这个金刚不坏之体也就坏了。既然能坏，怎么会是金刚不坏之体呢？！可见，***编造的所谓“金刚不坏之体”，依然是无常生死之法，离解脱之道相去何止万里！
　　“波罗蜜”，是“完成”、“到彼岸”之意。佛陀将一切有相的、生死轮回的世界比喻为此岸，无相的涅槃境界为彼岸；将炽盛的贪、嗔、痴等烦恼喻为波涛汹涌的大海或中流；佛法喻为渡海的航船。见缘起法者，就是得到法船的初果圣者，乘法船依法修行就可以依次证得二果、三果、四果乃至成就无上佛道而从此岸到达彼岸。可见，“般若波罗蜜”，就是依靠“离相”的智慧到达无相、解脱、涅槃的彼岸。
　　任何现象都是无常生灭的败坏之法，离一切相的“道”则是不生不灭的。般若是可以使人到达解脱彼岸的无相智慧，而无相才是真正金刚不坏的，故而称佛法智慧为金刚般若波罗蜜。显然，本经就是关于使人能够到达涅槃彼岸的、金刚不坏智慧的一部佛经。
　　真正的终极真理或佛法，一定是超越地域、种族、时空乃至超越一切相的，不生不灭，金刚不坏，根本不可能有“法不行了”、“不能够度人了”和“现在的人用那个法已经修炼不了了”之类的情况，那都是如***之类的恶魔、邪师编造出来破坏人们正信的邪说。
[url=http://www.tianjian.cc/forumdisplay.php?fid=5]http://www.tianjian.cc/forumdisplay.php?fid=5[/url]
[/size][/td][/tr][tr][td][/td][/tr][/table]
[[i] 本帖最后由 一体世界 于
11:13 编辑 [/i]]一体世界 发表于
[font=楷体_GB2312][size=3][color=#004617][b][align=center]译　　　　　者[/align][/b][/color][/size][/font][font=楷体_GB2312][size=3][color=#004617][b]鸠摩罗什——舌舍利[/b][/color][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=3][color=#004617][/color][/size][/font]　　[font=黑体]【[size=2]姚秦三藏法师鸠摩罗什译】[/size][/font]
[size=2]　　本经是由姚秦时代精通三藏经典的鸠摩罗什法师所译。虽然《金刚经》的译本很多，不过，现在人们只要提起《金刚经》，一般所指就是鸠摩罗什的这个译本。
　　鸠摩罗什（公元344～413年），古西域龟兹国（今新疆疏勒）人，是中国佛教史上最富盛名的译经师之一。鸠摩罗什天资聪颖、慧根深厚，7岁即出家修行，依止“阿含”学者佛图舌弥，几万字的佛经他一天就可以背诵并领会。9岁至罽宾，依槃头达多学习佛教基本核心教典四部《阿含经》，此时，“神童”的名声已传播各地，罽宾国王对他敬爱备至。公元364年左右，罗什被龟兹王迎回而名满西域。
　　鸠摩罗什曾发愿，即使赴汤蹈火，也要把真正的佛法传到中原。由于在长安一直从事译经工作并培养了大批译经人才的道安曾向前秦皇帝苻坚举荐鸠摩罗什，故而从公元384年，苻坚就开始迎请鸠摩罗什，后秦皇帝姚兴继续相请，直到公元401年，前后历时17年，经种种坎坷与磨难，鸠摩罗什才被迎进长安。姚兴皇帝立即拜鸠摩罗什为国师，并甄选八百多名各地高僧协助他进行译经。直至鸠摩罗什圆寂，共译经三百余卷。
　　我们现在能读到的很多佛经，乃至这本《金刚般若波罗蜜经》，都是鸠摩罗什以曼妙的文笔译出的，一千六百多年来都没有增减或改变过任何一个字。其他很多佛经也是一样，在帝王组织与保护下进行的翻译一旦完成，往往就会由政府出面定版刊行而不会再变了，因此根本就不可能存在***所说的“后代弟子都在以自己悟到的认识来删改佛经”的情况。
　　因为对译经师的要求极高，必须是精通三藏经典且是专门从事译经事业的三藏法师，所以，在中国历史上译经师都加在一起也没多少。其中，译经最多、影响最大的只有四位译经师，即鸠摩罗什、玄奘、真谛、不空。可见，退一万步说，又有几个人有机会能“以自己悟到的认识来删改佛经”呢？！
　　鸠摩罗什圆寂前曾经立下誓言，“若我所译经典，合乎佛意，愿我死后，荼毗（火化）时，舌根不坏。”公元413年，鸠摩罗什在长安逍遥园（今陕西户县草堂寺）圆寂，火化后确实如他誓言所说，“薪灭形碎，唯舌不坏”，即舌头久焚而不坏，红如莲花，成为一颗巨大的舍利子。依鸠摩罗什生前遗愿，舌舍利被送归鸠摩罗什寺修塔供养。鸠摩罗什寺位于今甘肃省武威市中心北大街，寺内有一座历经千年沧桑却依然高高矗立的舌舍利塔，塔内供奉的就是鸠摩罗什那久焚不坏的舌舍利。
　　另据记载，唐朝时，终南山有位极其著名的道宣律师，因他持戒精严，感得天人给他送饭。有一天道宣律师就问天人陆玄畅：“什师所译经论，何以迄今受持转盛？”答曰：“此师，为七佛以来译经法师，甚得佛意。”意思是说，鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，不仅过去七佛所说的经典他都参与了翻译，而且他所翻译的佛经含义准确而没有过失。
　　然而，***竟然妄言经书绝大部分是错的，不可信受，还说“经书被后人篡改了”，这是不是在有意地祸乱佛法、坏人正信呢？！
[/size][size=2][[/size]甘肃省武威市中心北大街鸠摩罗什舌舍利塔
[[i] 本帖最后由 一体世界 于
11:17 编辑 [/i]]一体世界 发表于
[font=楷体_GB2312][size=3][color=#004617][b][align=center]法会因由分第一[/align][/b][/color][/size][/font][font=楷体_GB2312][size=3][color=#004617][b]佛经到底是什么时候结集的？——阿难的超强记忆力——佛陀灭后以何为师？——佛陀在世时有没有寺院？——历代修炼都得进山进庙吗？——***为什么穿袈裟？——佛寺为何有低等鬼神牌位？——打坐的姿势与手印
[/b][/color][/size][/font]　　从“法会因由分第一”，一直到最后的“应化非真分第三十二”，这是古人注解《金刚经》时的一种科分方法。因为《金刚经》在中国流传广、影响大，造疏及注解者达八百余家，注解时的科分方法自然就有很多种。比如，有使用序分、正宗分、流通分之类的，也有使用二十七分科判的，诸如此类。由于很多注释的版本都采用三十二科分的这个分法，为了便于读者查阅并与其他注释版本参照，所以本书也借用了古人的这个分法。由于三十二科分只是一种标记与注释，并非经文，所以我们不对其进行任何解释，也不把它作为经文含义的绝对标准，仅供读者参考而已，一切都应以经文原文为准。当然，任何一种科分方法，都是古今大德们的心血之作，也并非毫无参考价值。
　　[font=黑体]【如是我闻。】[/font]
　　[font=楷体_GB2312][b]〖我是这样亲耳听到的。〗[/b][/font]
　　需要说明一下，本书中的〖〗之内的文字都是对应《金刚经》原文的参考译文，以下同此。
　　“如是”，这样。
　　“我”，是阿难的自称。虽然佛法讲无我，且阿难已经是无我相的圣者，然而为了随顺世俗的缘故，阿难还是自称此身心的假我为“我”。
　　“闻”，听闻。“我闻”，是阿难自称这部经是他亲耳从佛陀那里听闻的，绝对不是传闻。
　　佛陀涅槃前，侍者阿难曾以四事问佛，其一就是，结集我亲闻佛陀所讲的经典时，如何证信于人？佛陀回答说，所结集的一切经典，都应在经首加“如是我闻”或曰“闻如是”。比如：
　　“当言闻如是。一时佛在某国某处。与某比丘俱说是经。若其经是。不得苟言。非佛所说。”（注：如果佛经是这样形式的，任何人都不允许随便乱说该佛经不是佛说的！苟，轻率或随便之意，比如，成语“不苟言笑”中的“苟”。）（《阿含经》）
　　可是***却说：“经书是释迦牟尼佛不在世五百年以后才系统整理出来的。大家知道五百年，中国正处于元朝，成吉思汗当时讲了什么现在谁知道？”（《美国》）
　　这种说法显然是错误的。首先，五百年前根本就不是元朝，而是明朝中叶，元朝是在七百多年前，这种历史常识性错误暂且不论。其次，佛经的结集也不是释迦牟尼佛不在世“五百年后”进行的，而是在释迦牟尼佛涅槃当年的三个月后，由佛陀十大弟子中“多闻第一”的阿难等五百罗汉在阿阇世王供养与保护之下举行的，这是再基本不过的佛教史常识了。明明是阿难亲耳听到的，怎么胡说“当时讲了什么现在谁知道”呢？
　　佛法的事情是超常的，而一个自诩“主佛”的“超常人”却在坚持一个低于常人的理，认为佛陀弟子记不清佛陀当时到底讲了什么，诽谤佛经“非佛所说”，***实在是太可悲了！
　　在佛经中，佛陀对多闻第一的阿难尊者的评价是很多的，比如，在《阿含经》中佛陀说：
　　“佛所说经。言无多少。阿难所闻。皆识讽诵。宣授四辈。一无增减。”
　　“佛所说十二部经。贤者阿难。皆讽诵念识。传为四辈弟子说。如所闻无所增减。亦未曾倦。”
　　“阿难博识。无所忘忽。”
　　“有不解经及法律义。以问阿难。阿难即分别说。皆得解释。出后无不誉阿难者。”
　　“今此阿难。智慧深妙聪明利根。我从昔来。所说法藏。阿难皆悉忆持不忘。”
　　“所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。”
　　依于简单的历史常识尚且错漏百出的浅薄智慧，***很难会相信在所有神通广大的佛陀弟子中，记忆力最好的阿难尊者能够“所忆不忘”、“无所增减”。那么，身在美国的***是否知道，即使现实中的也些所谓的常人，比如美国的金·皮克，也会具有超常的记忆力？
　　美国电影《雨人》中的“雨人”拥有超常智力，天文地理无所不知。“雨人”的原型叫金·皮克，来自美国犹他州盐湖城。皮克的超强记忆力从很小的时候就表现出来了，他在1岁多时就能记住父亲给他读过的每一本书。他的两只眼睛在看书时可以看不同的两页，且能一目十行、过目不忘。他能一字不落地背诵9000多本书。此外，只要他看过一遍的书籍，就能够永远记住超过98％以上的内容。他的记忆专长包括历史、文学、空间、圣经、电影、音乐、地理、数字、运动、音乐、历法等多达15种领域。凭对地图的记忆，他能提供美国主要城市内和主要城市间的旅行路线图。皮克记住了数百个古典乐曲的创作、首演的时间和地点，连同作曲者传记的细节以及该乐曲之音乐特征。皮克对事物的反应远比常人快，具有惊人的心算能力。皮克已无数次上了电视，包括《早安美国》等节目。现实生活中的皮克，是一个可以在群众面前侃侃而谈、经常四处去演讲的人，被称为无所不知的学者。按常理，人到了五十岁智力就下降了，但是皮克却不同，现在已经五十多岁的“雨人”——皮克的智商，并没有随着年龄的增长而退化，仍是聪明过人。最近两年，他还学会了弹奏钢琴，而且指法娴熟，俨然一位钢琴家。
　　不知***及其“***”练习者将如何回答：佛陀圣弟子中多闻第一的阿难尊者比现在美国的一个常人金·皮克的记忆力如何？
　　另外，别说三界内最高的无色界了，即使是色界的“五不还天”，那里居住的都是佛陀的三果以上弟子，天寿都是几十亿年，一天就是地上几亿年，佛陀讲法可谓言犹在耳、音犹未绝，更何况那些依然住世、神通广大的四果大阿罗汉了呢？！佛陀那些住世大阿罗汉弟子于天上人间任意遨游，有的就直接住在天上，只是听法、集会、度众生等偶来人间。比如，“恒飞虚空。足不蹈地。善肘比丘是。”“居乐天上。不处人中。所谓牛迹比丘是。”（《阿含经》）
　　佛陀说：“如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。”（《阿含经》）对此，宾头卢尊者如是说：“彼女请佛及比丘僧。时。诸比丘各乘空而往彼。我尔时以神力合大山。往彼受请。时世尊责我。汝那得现神足如是。我今罚汝。常在于世。不得取涅槃。护持我正法。勿令灭也。”（《阿含经》）现在仅仅是一万年末法的开始，释迦佛的教法至少还要八、九千年才能没尽呢。也顺便劝***一句，不要再说“末法时期是没有人管了，因为末法时期本来就没有管了”（《卷二》）这类乱法邪说了吧。更何况，末法时期，指的是众生业障深重、信心浅薄，并非像***所说的佛法不能度人了。
　　再有，甚至仅仅世间离欲外道的五通仙人，他们就可以看到、听到两千五百年前的释迦牟尼佛的法会依然在进行中，何况那些神通广大的大阿罗汉呢？！比如，佛经中证得宿命通的阿罗汉：“自识往昔无数劫事。一生。二生。至无数生。国土成败。劫数终始。尽见尽知。”（《阿含经》）比如，1600多年前隋朝的智者大师，在定中曾见到释迦佛在灵山法会上讲法的“实况”。释迦佛涅槃后直至如今，佛弟子得道者比比皆是，僧人或居士修成肉身不坏的也时有报道，这是***也不敢否认的事实。比如，***说：“释迦牟尼佛不在世已经二千多年了，可是后世人一直在修。他们也没法见到释迦牟尼佛，照样能修成，这是因为他有经书在人间。”“根据这样的经书，还有许多人能修出来，你不承认能行吗？”（《新西兰》）所以，***竟然以凡夫之见，胡说结集佛经时释迦牟尼佛到底说什么了谁也不知道，实在是可笑至极了。
　　退一步说，即使有某些无智无识的人记忆力和智力低下什么都记不住、搞不懂，那有什么关系呢？人类科学的摩天大厦也根本不是由那些普通百姓或者记忆力低下乃至智障人士所传承和建造的。说简单点，只要人类中还有极少数人能记住、能搞懂相对论和量子论，这些理论就将会永远被人类无误地传承下去。假设人类都去学“***”的邪说，那反倒是人类文明很快会断绝了，别说释迦牟尼佛到底说什么了，就是牛顿和爱因斯坦到底说了什么谁还会知道呢？
　　早在佛陀出世一千年前，印度人就创造了很多梵语文献，如《梵经》、《吠陀》、《奥义书》以及两大史诗《罗摩衍那》和 《摩诃婆罗多》等。 古印度的这些梵文典籍除了极少数是刻在石头、竹片、木片或铜器上之外，大量的文字则是书写在白桦树皮和树叶子上的，玄奘法师从印度取回的佛经也几乎都是这种写在白桦树皮或树叶上的。
　　比***所说的“佛不在世五百年以后”还要早近三百年，中印度孔雀王朝的阿育王当政，一方面，他派人把佛经大量雕刻在印度各地的摩崖或石柱上，形成了大摩崖法、小摩崖法和石柱法。另一方面，阿育王还派遣使者与高僧携带佛经赴八方各国去广传正法，其中就有辗转传至我国西藏、西双版纳乃至长安地区的，当时正值秦始皇33年。
　　据古籍《历代三宝记·第一》记载：“秦始皇时，有外国沙门释利防等18贤者，赉佛经来化始皇。始皇不信，遂将防等囚禁。”在史记秦始皇本纪33年记事中，有“禁不得祠”，即禁止崇奉“佛陀”的信仰。“佛陀”的音译在当时是很混乱的，有“浮图”、“浮屠”、“复豆”、“不得”等。热心长生不死的秦始皇，对以“无常、苦、无我”为核心的佛教思想自然是极其反感的。
　　请问，阿育王所传播的佛经怎么可能会像***所说的，是“佛不在世五百年以后”才整理出来的呢？！
　　侍者阿难在佛陀涅槃前以“四事问佛”，其中一件事就是，佛陀涅槃后，我们以何为师？佛陀回答说：“阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等之大师。我昔为诸比丘。制戒波罗提木叉。及余所说种种妙法。此即便是汝等大师。如我在世。无有异也。”（《阿含经》）
　　事实上，佛陀明明说的是以法和戒律为师，而***却编造说：
　　“释迦牟尼当时在世时也有人问：师尊，你不在了，以谁为师？释迦牟尼说：以戒为师。”“释迦牟尼在当年只留下个戒律。”（《义解》）
　　“释迦牟尼佛确确实实没有把宇宙的根本法讲给人，所以释迦牟尼佛晚年时说‘我没有讲什么法’，最后还告诉弟子‘以戒为师’。”（《北京》）
　　这是***对释迦牟尼佛及其教法恶毒诽谤的又一例证。　
　　[font=黑体]【一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。】[/font]
　　[font=楷体_GB2312][b]〖当时，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园中，与上首大比丘僧一千二百五十人共住在一起。〗[/b][/font]
　　前面讲过，“当言闻如是。一时佛在某国某处。与某比丘俱说是经。”（《阿含经》）这是佛陀亲自作的规定，一切佛经都应该以这种格式开始。
　　“一时”，当时的某个时候。这个“一时”用得非常恰当！佛陀有大智慧，明确要求佛经不能写明是哪年哪月哪日，因为佛法是要流通到此界他方、天上龙宫乃至无量国土的，不同国家、不同时空有不同的时间标准，而佛法又是超越地域、种族、时空的终极真理，佛法的道理不会因为时间的变化而变化，完全没有必要去执著本来虚幻的所谓“具体”时间，更没有必要空耗精力来穷究这个“一时”是我国晋定公多少年，或者是宋景公多少年，那就本末倒置了。
　　这可不像***理解的那样，说佛经“和佛在世时讲的，时间、地点、针对性都发生了变化”（《法解》）“释迦牟尼佛不在世了，人们根据释迦牟尼佛讲过的话，回忆起来写的经书。那个差别都相当大了，没有了当时的时间、地点、环境的特殊性。”（《新西兰》）“现在的人用那个法已经修炼不了了。”（《转法轮》）佛陀毕生所讲的“缘起”之理——任何时空的任何物质与精神现象都是无常生灭之法，是超越一切时空的普遍真理，根本不会随着时空、地域、种族、环境等特殊性而改变的。
　　“佛”，是音译“佛陀”的简称，是自觉、觉他都圆满的人。
　　“舍卫国祇树给孤独园”，是位于舍卫国舍卫城郊外的祇树给孤独园，略称祇园或祇园精舍。祇园精舍是释迦佛在世时最大的寺院，里面一共修建了72间讲堂、3600间房舍、500间楼阁，释迦佛在此住了25年之久，佛陀的大部分教法，包括这部著名的《金刚经》，都是在这个祇园中讲的。
　　给孤独长者是波斯匿王的主藏吏，舍卫城中的富豪，秉性仁慈，乐善好施，常怜愍贫穷、孤独者，故名给孤独。在《阿含经》中记载，长者曾到摩揭陀国王舍城的竹林精舍拜谒佛陀，听闻世尊说缘起诸法都是无常的，当场“见法，得法，入法，解法，度诸疑惑”，即证得初果。长者为使佛陀游化舍卫城而邀请佛陀说：“唯愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养。”佛问长者：“舍卫国有精舍不？”长者回答说没有。佛就跟长者说：“汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止。”于是长者就按照佛陀的建议，在舍卫城郊外修建了祇园精舍，用来供佛陀及僧众居住。因为园林为波斯匿王的太子祇陀所有，园地是长者用黄金购买来的，加上太子捐献的园中林木，两人合建精舍，捐赠给僧团，故名祇树给孤独园。
　　再来看看***说了些什么吧：“释迦牟尼在世的时候也没有庙，是人搞出来的”（《澳大利亚》）“释迦牟尼在二千五百年前为了不叫人家动钱和物，领着大家進深山老林去修炼。”（《义解》）“他为了大家不执著，大家都出家到山林里山洞里打坐。”（《休斯顿》）其实，从连最基本事实都不符这一点来看，我更坚信***确实只是无知，至少在这一点上他很可能不是故意胡说，而仅仅是无知地信口开河罢了。
　　实际上，释迦牟尼佛在世时，国王、居士等在各地布施修建了很多的寺院，当时一般称为精舍，也有称“寺”或“庙”的，比如，“尔时尊者阿难，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。于路中思惟，我今先至比丘尼（出家女称为尼）寺，即往比丘尼寺。”“世尊赴遮波罗庙，至已，坐于敷设之座。”（《阿含经》）佛陀经常驻锡说法的精舍主要有五处，史称“五精舍”。除了上面提到的竹林精舍和祇园精舍之外，还有王舍城的灵鹫山精舍、毗舍离猕猴池的大林重阁精舍和庵罗树精舍。此外，还有尼拘律精舍、大爱道精舍、东园精舍等等。可见，***竟然连释迦牟尼佛在世时是否有寺院都说不清楚，还指望他能说清楚什么呢？！
　　***还编造说：“过去我们所听到的修炼方法，在历代不管任何一个宗教也好、任何一个修炼方法也好，人们流传下来的都是讲的进山进庙修炼，断绝世缘……，真的断绝世缘的。”（《美国》）“几千年来留下的修炼，不管是佛家的、道家的、原始的天主教、基督教和山里修炼的这些人都是不结婚的。”（《美国》）
　　佛陀有四众弟子，其中有男女出家二众，而男女居士是在家二众。佛教根本没有说修行都必须是进山、不结婚才行的，因为全世界有近四亿的佛教在家居士，分布在地球的各个角落。佛经中记载，在家居士见道乃至得到完全解脱的可谓比比皆是，比如，在《阿含经》中，佛陀就授记给孤独长者得阿那含果，即三果圣者：“即记长者得阿那含果。”
　　“大比丘众”，是常随佛陀身边的上座大弟子构成的僧团。比丘，是出家受比丘戒的男子，而出家受比丘尼戒的女子，则称比丘尼。
　　比丘有三个含义：一是乞士。士是对有学问、有道德之人的清雅之称，就是上乞佛法以资慧命，下乞俗食以资色身的出家人；二是破恶。是指出家人通过修行佛法破除心中种种烦恼；三是怖魔。欲界第六层天的天魔波旬认为，一切轮回中的凡夫众生都是他的子孙，包括色界与无色界的众生也一样，终究还要堕落回来。可是，佛弟子出家修行的目的却是要解脱轮回，因此只要一有人发心出家受戒，魔王的宫殿就会震动，同时魔王也会感到恐怖和烦忧，进而会极力想方设法地干扰和阻止，就像听到自己孩子要出家时，父母也会感觉到恐怖和烦忧一样，故称怖魔。
　　“众”，是和合圣众的简称。比丘三人以上共住一处，持同戒，行同道，名和合圣众，也就是僧团。
　　“俱”，在一起共住修行。
　　[font=黑体]【尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。】[/font]
　　[font=楷体_GB2312][b]〖那时，到了吃饭的时候，世尊就穿上袈裟，到舍卫大城去托钵乞食。〗[/b][/font]
　　“世尊”，对佛陀的尊称。佛陀还有如来、无上士和天人师等其他德号。现在是“邪师说法如恒河沙”（《楞严经》）的末法时期，遍地都是祸乱佛法、迷惑众生的魔子魔孙，都自诩只有自己是唯一得道、开悟、度众生的、最高的，乃至比佛陀还高的觉者。比如，本来根本不可能现如来身的女人“清海”，却自称是“无上师”；本来佛陀说“若见谛人故犯戒。舍戒罢道者。终无是处。”（《阿含经》）可恰恰是这舍戒罢道还俗、必定是凡夫的“清海”，却自言是最高的觉者；本来“天生太监”是根本不可能得道的，可恰恰是自言是“天生太监”的“净空”，却自诩是世界上唯一开悟的、比佛陀还高的觉者；这个***也是一样，本来佛陀说，若讲有“大佛小佛”的就一定是魔，他却自言是唯一度人的、比佛还高的、最大的佛。真如佛陀所说“彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。”（《楞严经》）更可悲的是，众生就喜欢听此类邪说，对此类邪师趋之若鹜，对佛陀正法反倒少人问津，而对佛陀苦口婆心一定不要偏离佛陀正法的提醒更是置若罔闻。
　　“食时”，天亮以后，日中之前，这是佛陀“过中不食”戒规定的吃饭时间。按理说，佛陀是可以长时间不吃饭的，但是为了度化众生的缘故，佛陀还是以身作则，一样托钵去为众生种福田，一样在化缘的同时随缘为众生讲法，一样按时乞食、一日一餐，为佛弟子作持戒的榜样。修行人可以长时间不吃不喝的例子，即使是在现在也是同样存在的。比如，致力于打造全球最高品质纪实节目的Discovery探索频道，曾经专门制作了一期纪实节目《灵修少年》（这个节目和以下提到的电视节目或视频，都可以用百度视频搜索轻易找到），介绍了一位名叫拉姆帮宗的尼泊尔15 岁少年，至2005年11月，他已经在尼泊尔东南部巴拉地区的密林中不吃不喝地打坐了至少６个月，被视为当代的奇迹。
　　“著衣持钵”，佛戒规定，托钵化缘应该仪态庄严安详，必须穿上称为佛门礼服的僧伽黎——袈裟，又称福田衣。威仪具足、庄严安详往往能令人生起敬信之心。释迦佛十大弟子中“智慧第一”的舍利弗，就是因为遇到化缘时安详徐步、威仪整肃的比丘而感到很惊奇，才有机会听到如下偈语而开悟的：“一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道。”（注：一切诸法都是因缘所生，既然是众缘和合，就没有一个唯一的因素作为主宰，能明白这个道理的人，就得到了真实的“道”。）
　　袈裟是出家及受戒者的专有服装，也是一切诸佛的服装，因为一切诸佛都因持戒修缘起法而成佛道，诸佛道同，“诸佛世尊皆同一类。同其戒律、解脱、智慧而无有异。”（《阿含经》）可是，就是这位既无戒律也根本不讲戒律、有妻有女的在家之人***，不仅大肆宣扬“大佛小佛”的邪说，还通过电脑伪造了一些高坐莲台、头顶光环、身穿袈裟的照片来假扮佛陀，这完全符合佛陀对末法时期将出现种种破坏佛法的魔的预言，“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？”（《楞严经》）难道这还不是严重地败坏佛法吗？！
　　其实，***对此早就进行了语无伦次的解释。他说，“大家看见的那个穿袈裟照片，那是将来给专修弟子留下来的。”（《美国》）在同一本书中，***又自相矛盾地说，“未来的人不会知道我的形象。”这还不是骗子嘴脸的典型写照吗？
　　“入舍卫大城”，佛陀住在祇树给孤独园，位于舍卫城东南约五里远的地方，所以要入城乞食。
　　“乞食”，这也是佛戒的规定，出家众主要以乞食为生，还可受请食、他人分食、送食等。托钵化缘不同于乞丐讨饭的索取，反倒是大布施。比丘乃佛、法、僧三宝之一的僧宝，是众生的福田，比丘托钵既可以接近众生随缘演说、布施佛法，又可以使众生有机会供养三宝而种福田、修福德。乞食还可以折服修行者的贪、嗔和我执，于各种脸色、境遇、食物既不贪也不嗔。其实，佛陀完全可以不用化缘的，他有国王、大臣、长者等豪门信众无数，不去化缘也不乏供养，佛陀之所以坚持托钵乞食，就是要以身作则地为佛弟子作严持圣戒的榜样。
　　乞食所得可能还要再分配，如布施给其他贫穷者、分给没法去化缘的其他比丘、慈悲供给各道低等的鬼神等等。比如，在佛寺或道观斋堂附近的偏僻处，常常可以见到低等鬼神的牌位或道家称为“众生食盘”的器皿，之所以给各类鬼神留有一席之地，那是僧人或道士以慈悲之心悯念此类众生，在每次用斋时都分出一点食物散施给他们，使他们也能因此“同得法味，普皆饱满。”可是，***却对此不懂装懂，甚至以毁谤之词说寺庙或道观里如何不干净，连狐、黄、低灵等都供在庙里了等等。
　　[font=黑体]【于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】[/font]
　　[font=楷体_GB2312][b]〖在舍卫城中，次第化缘后，回到原来的住处。吃完饭后，收起袈裟和钵盂，洗净双足，铺好座位，跏趺而坐。〗[/b][/font]
　　“次第乞”，是佛陀规定的戒律，即托钵化缘要挨家挨户，不分贫富、平等无分别。
　　返回到原来的住处再吃饭，可以不失威仪，这就像我国军队规定，军人不可以在路边随便吃东西，当然如果着装不整或边走边吃，那就更不允许了。从吃完饭后才收起袈裟和钵盂可以看出，吃饭时还是要穿着袈裟保持威仪的。
　　日常除了化缘吃饭和讲经说法之外，僧众多是结跏趺坐在蒲团上精进入定禅修。笔者十五年前在西安读书时，曾经去过西安的卧龙寺，那里经常组织打“禅七”的闭关活动，一个“禅七”是指连续禅修七天，而他们常常是连续打十个“禅七”，全国各地都有僧人去参加。
　　佛家坐禅结跏趺坐时的坐姿，分为双盘和单盘两种方式。不论是双盘还是单盘，盘腿姿势都不分男女。腿足姿势摆好后，两手掌心朝天，以一手掌仰置于另一手掌中，两掌相合，左右大拇指相接触，安置于脐下足上，两手与两足上下的位置相一致，也就是哪条腿在上，哪只手就在上。
　　而对于打坐的姿势，***在《大圆满法》中说：“我们要求单盘呢，男的右脚在下，左脚在上；女的左脚在下，右脚在上……双盘呢，就是把下面这条腿搬到上面来。从外面搬，不能从里面掏，这就是双盘。”而“两手结印”是“男左手在上，女右手在上。”对比一下就会发现，“***”双盘时，男的右脚在上，而右手在下；女的右脚在下，而右手在上。***恰恰把盘腿与结印的姿势都给说反了，这就难怪许多“***”练习者看到寺院中佛像的坐姿与手印时有所不解了。
[[i] 本帖最后由 一体世界 于
11:20 编辑 [/i]]一体世界 发表于
[align=center][size=3][color=darkgreen][b]善现启请分第二[/b][/color][/size][/align][size=3][b][font=楷体_GB2312][color=#004617]三界的事实真相——三界“外”有什么？——白日飞升与虹化——佛国世界与天国世界——哪里方一日，地上已千年？[/color][/font]
[/b][/size]　　[font=黑体]【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。】[/font]
　　[font=楷体_GB2312][b]〖这时，须菩提长老在大众之中从座位上站起，袒露右肩，右膝跪地，双手合十，很恭敬地向佛陀作礼。〗[/b][/font]
　　“长老”，或译为具寿，或译为慧命，都是对年长的，特别是道高德隆的，如持戒精严或见法证道者的尊称，这也是佛陀戒律中规定的。在佛陀涅槃当年的佛经结集中，佛陀十大弟子中“持戒第一”的优波离尊者，诵出了佛陀所说的律藏。在律藏中记载：“尔时诸比丘不知云何唤上座。是事白佛。佛言。从今下座比丘唤上座言长老。尔时但唤长老不便。佛言。从今唤长老某甲。如唤长老舍利弗。长老目犍连。”这在《阿含经》中也有记载：“世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。”
　　由优波离尊者诵出的律藏，也是佛陀亲口所说的经典，是关于佛陀所制定的各种戒律、以及制戒因缘的佛经。然而，***却把三藏中的律藏说成“是破坏佛法原义的。”比如，“除了经以外，都是破坏佛法原义的。现在有人说三藏，其实不是三藏，就是佛经，经就是经。其他的都不能和经并列。”（《卷二》）既然律藏也是佛陀亲口所说，怎么就成了“破坏佛法原义的”了呢？！如果抛弃佛陀亲自制定的圣戒，将没有任何人能够圣戒成就，更谈不上得圣道了。若非***无知，他将是何等险恶啊？！
　　“须菩提”，是佛陀十大弟子之一的“解空第一”。空，有两种，一种是世谛空法，又名俗谛空法；一种是胜义谛空法，又名第一义谛空法。简单地说，世谛空法，是指一切物质与精神现象都是无常、无我的，没有“神”、“我”、“灵”的。***打着释迦佛的旗号说：“释迦牟尼讲过万物皆有灵。”（《法解》）这种说法是对释迦佛的栽赃和诽谤，更是对正法的严重背离与破坏。第一义谛空法，是指超越一切物质与精神现象的无形大“道”——又称如来、真如、法性、法身、圆寂或涅槃等名——也是无定性、无定相和无我的。
　　而***对真正的“法”或“道”一无所知，在其《何为空》中乱论一气，说什么“非物质空”、“宇宙本物质所存、所成、所住，如何能空。”要知道，超出色界入于无色界，已经空、无一切色法，即无任何物质现象，但是，此时还没有出三界呢！可见，***根本就没有理解欲界、色界、无色界这三界概念的真正含义。“***”的这种认识连三界中的色界尚不可出，更别奢谈得道成佛了。
　　一切物质与精神现象皆是众缘集起，都是无常生灭败坏之法，由此构成了三界、世间或曰宇宙。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界，上有六层欲界天，中有人畜，下至无间地狱；色，一切物质现象的统称。色界是无淫、食二欲，但还有物质身相的众生所住的世界，包括四禅共十八层天；无色界是没有物质形态、入于深妙空定的众生所住的境界，包括四层空天。
　　整个宇宙或世间无论多大，即无论有多少恒河沙佛世界，也都是世间生灭之法，都在三界之中。由于所有佛世界（包括极乐世界在内）都在三界中，所以也都由欲界、色界、无色界这三界构成。那么，多大的物质空间范围是一个佛世界呢？那就是三千大千世界。一个“小世界”，是宇宙中最小的世界单位，相当于一个日月体系。一千个小世界为一个“小千世界”；一千个小千世界为一个“中千世界”；一千个中千世界为一个“大千世界”。因为一个“大千世界”是由三个“一千”相乘得出的结果，因此又称其为“三千大千世界”。所以，三千大千世界实际上相当于是由十亿个“太阳系”构成的。
　　如果谁认为在物质空间的远近上超出三千大千世界或者我们这个娑婆世界就是出三界了，那就大错特错了，因为即使到了多少万亿佛世界以外、有形有色的所谓极乐世界，依然在色界之中！在《阿含经》中佛陀讲，假使你用殊胜的神足通狂奔百劫，也不可能逃出色界：“步涉无究竟，得尽世界者，地种不可称，非神足所及。”“诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计。”所以，佛陀说，无法在空间上以逃过世界的边际来解脱轮回之苦：“我不穷究世界之边而说苦之尽。已得世边犹是苦。”
　　***所提到的“白日飞升”也只是很低层次的神足通罢了，离欲外道的五通仙人就可以做到，却根本无法超出色界的，并非***所谓的圆满时带着修好了的色身出三界：“道家还有一种形式叫做白日飞升。白日飞升就是他身体完全修好了，他在世间上修圆满之前也了了愿了，没有什么事情做了，就该走了。这个时候叫天门开，也就是三界的大门打开。”（《瑞士》）***还说：“我们这一门要去法轮世界的，我是要采取这个办法──白日飞升。”（《瑞士》）甚至不用说超出三界了，即使想带着色身超出色界，那也纯粹是痴心妄想！
　　***还说：“在西藏的喇嘛教中讲虹化，就是在圆满的时候坐在那里。如果你整个身体都修好了，在圆满的一瞬间就是一股红光，把身体就化掉了，他自己元神带着修好的佛体就走了。但修好的佛体不带有常人这面的物质，所以人看不见他，只看见有光，光影升起来了。”（《瑞士》）***所提到的藏传佛教中的虹化，也仅仅是色法之间的状态转换，同样是无法超出色界的。
　　***误以为色法都是微观粒子或者更微观粒子构成的呢，这种狭隘认识在一百多年前的科学家看来都是错误的。色法有很多大的种类，都是***很难理解的，由于后面还要详细论述，这里就只讲与虹化有关的两种色法形态。一种就是由微观粒子构成、有质、有碍、有可见形色的“质”，叫做“有见有对色”；另外一种，就是无质、无碍、无可见形色的“能”，根本不是由微观粒子构成的，叫做“无见有对色”。在广袤的宇宙间，每天都上演着“质”与“能”之间的相互转换，即质量转化为能量，能量转化成质量。“质”“能”互转，只是色法不同状态间的转换，其转换公式就是爱因斯坦著名的“质能转换”公式：E=mc^2，即能量等于质量乘以光速的平方。可见，任何具有质量的物体，都贮存着看不见的内能，而且这个由质量贮存起来的能量大到令人难以想象的程度，我们每个人有质碍的这个色身也是如此，也可以转化为无形的能量。但是，能量依然是色法，根本无法超出色界。
　　可见，***所说的“我是这样想啊，叫所有大法弟子不管要不要身体的，都带着身体飞上天，不要身体的在空中虹化掉，然后飞走。这样会造成一种历史上从来没有的辉煌，给人留下一个深刻的教训。”（《欧洲》） 同样是痴人说梦罢了。退一万步来说，假设“***”练习者哪天都“白日飞升”或者“虹化”了，也根本无法超出色界，更何况，这些还仅仅是无法实现的假设呢！
　　***吹嘘说，1996年就有大批“***”练习者圆满和开悟，可是，为何十多年过去了，竟然没有哪怕一个练习者站出来给世界人民表演一下“白日飞升”呢？！假设哪位“***”练习者能有荷兰人拉马那那样的本事，在白宫门前，腾空悬浮，盘腿打坐，先把无数路人与媒体都震得目瞪口呆，若海内外各大电视台也同样都能纷纷报道就更好了，这样既可以“给人留下一个深刻的教训”从而证实“大法”，又可以为“大法”增添“壮举”和“辉煌”，同时还可以甩掉“害人邪教”的大帽子，这不是一举多得的大好事吗？！
　　***在现象上讲现象，那将永无解脱的可能。于现象上来讲，实无跳出三界“外”之说，因为三界之“外”没有任何现象，只有当下离一切相、无处不在的“道”——涅槃。一切诸佛乃至阿罗汉也都是入于无相的涅槃而超出有相的三界生死的。如《阿含经》所说，“过去无数诸佛。入于涅槃。”“各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。”
　　无相的涅槃是一切现象的体性，又称为法性，当下即超出现象界——三界。而五行仅仅是物质现象，“不在五行中”只是超出了色界，可未必一定超出了三界的无色界。涅槃，其大无外，超出宇宙时空，先天地万物，不生不灭，五行及其所构成的事物却都在涅槃之内。天地万物等一切具体事物都是由五行所构成的，而涅槃却不由五行所限定，不在五行之内。涅槃既超出三界之宇宙时空而有，又超出五行所成天地万物而存，所以，佛教中把证得涅槃称为“跳出三界外，不在五行中”，并不像***所说的什么“功柱”超出三界的界限，身体不是由我们空间的五行物质构成的云云。试想，若按***所说，更微观的（天上的）金，是不是金？更微观的（天上的）水，是不是水？这个身体被更微观的物质所代替，是不是依然由天上的金木水火土等五行物质所构成？！那算什么“不在五行中”啊？！那不还是在五行之中吗？！ ***所说的境界，还没有超出三界中的色界呢！
　　在《阿含经》中佛陀说，即使是三世诸佛的色身同样无常，“佛得金刚身，犹为无常坏，诸佛金刚体，皆亦归无常。” 另外，诸佛世界亦皆无常，“若彼如是佛世界胜。佛色身胜。彼亦无常是尽灭法”、“一切佛世界，犹如虚空华”、“一切无常。而诸众生生于常想。”即使是虚空也是无常，“当知虚空，亦是无常。”只有离一切相的真法（或曰如来）才是如如不动的，因此佛经中才有普贤菩萨“依于如如，不依佛国”的偈语。
　　在《阿含经》中记载，佛陀在忉利天为其母讲法回来，弟子们都希望能够最先看到佛陀。依次序，比丘应在比丘尼之先，但莲花色比丘尼为了最先见到佛陀，即以神通最先见佛，但佛陀对她说：先见到我的不是你，而是须菩提。原来，须菩提并没有去参加欢迎佛陀的盛会。当时，须菩提本来起身想去问讯礼拜。可是，他突然想起了佛陀多年来一贯的教诲，“此如来形。何者是世尊。为是眼、耳、鼻、口、身、意乎。往见者复是地、水、火、风种乎。”“曩昔过去佛，及以当来者，如今现在佛，此皆悉无常。”“若欲礼佛者”“当观于空法”“当计于无我”“我今归命真法之聚。”就又坐了下来。因此佛陀才说，须菩提才是第一位迎接并见到佛的人——见法即是见佛。
　　***同样混淆了佛国世界与天国世界的概念。***以为佛国或天国世界是在三界之外的想法是绝对错误的！一切所谓殊胜庄严的佛世界都在三界之内，都是无常生灭败坏之法。无论***所谓的佛国世界有多微观、多宏观、多高、多远、多大、还是多庄严，亦皆在三界之内！任何佛世界都由欲界、色界、无色界这三界构成，而古今中外所谓的“天国世界”——天界，只不过是佛世界中的一个组成部分，即天人或没有究竟解脱的圣者暂居的地方，绝对不可以把佛世界与天国世界等同起来，这是两个完全不同的概念！***却无知地说：“释教讲普度众生，是讲把人从常人苦的环境中度化到涅槃的彼岸，这是释迦牟尼佛讲的。就是让你去天国。”（《转法轮》）之所以犯这种简单错误，是***对所谓的度众生一无所知所致，严重混淆了无相涅槃与有相天国的概念，不仅背道而驰，而且还栽赃、诽谤了释迦牟尼佛。
　　***还说，释迦牟尼也是无可奈何地走了涅槃的路。显然，在***看来无相涅槃不如有个身体好。然而，一切有相之身都是三界内生灭败坏之法，苦之所在，三界轮回之本。只有涅槃才是解脱生死的真正彼岸！
　　根据上面的佛理基础，我们简单剖析一下***相关的一些错误说法。
　　对于三界和三千大千世界，***有如下种种邪说：
　　***说：“宗教中所说的三界，是说九层天或者三十三层天，也就是说天上、地上、地下，构成了三界内众生。他讲三十三层天内的一切生物都要进行六道轮回。”（《转法轮》）
　　实际上，三界不是指天上、地上、地下，而是指欲界（从地狱往上一直到第六层欲界天）、色界（四禅天）、无色界（四空天）。可见，仅仅欲界就包含了天上、地上、地下三部分，那怎么能是三界的范围呢？
　　***说：“释迦牟尼还讲了三千大千世界学说。他说我们这个宇宙中，我们这个银河系中，有三千个像我们人类一样存在着色身身体的星球。”（《转法轮》）
　　三千大千世界是三个一千相乘，等于十亿。***竟然把十亿说成是三千，相差何等之远啊！
　　***说：“我们现在的地球及三界内外的天体在须弥山的南部，叫南赡部洲。”（《美国》）
　　三界，即现象界，其大有外，现象外面还有现象，无穷无尽，这样是永远也到不了三界之边、出不了三界的！三界外有天体？人类大笑话。
　　***说：“我们测定了一下，发现宗教所说的三界，只不过是我们九大行星范围之内。”（《转法轮》）
　　出了太阳系就是出了三界？法界大笑话。
　　***说：“菩萨只是在协助佛在做度众生的事情。菩萨说往自己世界里度人，她还没有世界，她是在佛的世界里，她要随便度人得看佛要不要，是不是这个道理呀？说佛要度人，她具体去帮助做，是这样一种关系。”（《北美》）
　　度人是要把人度到某个佛的世界？！那还是在三界内打转呢。在《金刚经》的下文中佛陀就会讲到，度众生是“灭度”无量无数无边众生，都是把众生度到无相的涅槃境界。
　　***说：“你再修下去，突破了三界走出三界之外，那就不入六道。再往上修就進入了更大天体的范围。”（《美西》）
　　走出三界之外有更大天体的范围？！那不还是生灭败坏之法吗？！依然没有出三界的。即使阿罗汉已经可以入无相涅槃解脱三界与生死，可是如果还想继续修佛，就还要在三界内继续修行，而不是到三界外的一个“地方”，所谓的三界“外”，没有、也不是“地方”。
　　***说：“庞大的天体、无数的大穹，它们压缩在一起，挤進三界。庞大的生命，层次越高，它的体积越大，但是呢，它的颗粒，构成它的因素越细密，也就是越微观。”（《元宵节》）
　　***说：“在三界之外开始正法，一路往上去，不是一条线，是四面八方，微观洪观同时向外扩散，往上做也往下做。”（《元宵节》）
　　看着***瞪着眼睛编瞎话，就像小朋友胡乱吹牛一样，真是太可笑了。三界外是无相涅槃界，哪有物质啊？！若有天体、生命、颗粒等色法，那不是还没有出色界吗？三界外还存在有物质形态的“庞大的生命”？三界外还有高、低、大、小、微观、宏观的物质？——这不都是在谈色界无常生灭之法吗？
　　***说：“在六道轮回以外也有动物存在。在更高层次中也有，它一般不是修上去的，它是在那个自然环境中产生的。”（《义解》）
　　三界以外没有所谓的生命。其实，根本没有一个地方或空间在三界之“外”，也就无所谓三界内或三界外了。“外”只是方便说，诸法当下的体性就是涅槃，却既不在诸法之内，也不在诸法之外。也就是说，无形无相的涅槃，既不在三界内，也不在三界外，当下就是。只是把证得涅槃假名为“跳出三界外”罢了。
　　***说：“在这个范围之内，所有的生命都在轮回当中，而在这个三界以外的生命就不入轮回。三界内的生命每一世活的时间却比较短，在地上的世人只活几十年，高一层能活一两百年，再高一层活二三百年，再高一层活三四百年，最高一层能活上千年。”（《北美》）
　　三界内“最高一层能活上千年”？！***没有天目看不到天上也就罢了，现学还学不明白就太不应该了啊！随便一本佛教常识的书里都会讲到，色界很低的初禅天人的天寿是十二万八千年，一天就是地上一万两千八百年，那里的天人还在为几小时前失去佛陀而悲痛呢。无色界众生的天寿更是以劫计，一劫就是多少亿年，无色界天寿长达几万大劫呢！
　　***说：“过去有句话说‘天上方一日，地上已千年’，是指那个没有空间、没有时间概念的单元世界，就是大觉者所呆的世界，比如极乐世界、琉璃世界、法轮世界、莲花世界等等，是那些地方。”（《转法轮》）
　　不用更高的色界和无色界，即使是三界中的欲界天就可以做到“天上方一日，地上已千年”了！没有空间、没有时间概念的“世界”？“世为迁流，界为方位。”（《楞严经》）世，就是时间；界，就是界限或空间。既然没有时间和空间，哪来的“世界”啊！***太会创造矛盾了。极乐世界没有空间吗？是空间太大了吧。极乐世界等佛世界没有时间吗？在《无量寿经》经中佛也说：“汝等（中略）斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国（阿弥陀佛又名无量寿佛，所以，极乐世界又名无量寿国）为善百岁。”“于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。”一切佛世界都在三界之内，只要是三界——现象界，就是无常生灭的世间法界，既有世（时间），也有间（空间）。只有离一切现象的涅槃才会没有空间、没有时间的概念。
　　***说：“大梵天是在无色界最高的天上，也是三界之内。”（《北京》）
　　这是一个非常简单、无比低级的错误，稍有佛法常识的人就会知道，大梵天不是在无色界最高的天上，而仅仅是在色界，而且是在色界四禅中最低的初禅天中，这可是哪怕开了很低层次天目的人都能看到的事啊，李“主佛”怎么了，真是让人大跌眼镜啊！
　　[font=黑体]【而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。】[/font]
　　[font=楷体_GB2312][b]〖须菩提问佛说：“世间希有的世尊！如来能善巧地护念摄受和叮嘱教导那些行菩萨道的修行者。世尊，那些修善的男女，如果发心成佛——证得无上正等正觉，应该如何使自心安住，又当如何降伏自己的妄想心呢？”〗[/b][/font]
　　这是须菩提长老所问的一个修佛的核心问题，也就是成佛之法——如何修心。
　　“希有”，珍贵罕有。佛陀出世，如电石火光、昙花一现。虽然说人身难得，而佛法更难得闻，反倒是听到邪法很容易，“邪师说法如恒河沙”。魔所说法对凡夫都是极具诱惑力的，都是什么多高、多大之类的，这些“有相”邪说，恰恰是执著于相的凡夫最喜欢听的。因而，一百个修行人之中，很难会有一个人能够做到不被魔所欺骗的。
　　“菩萨”，只要是发誓“上求无上佛道、下化无量众生”的都可称为菩萨。菩萨，既可能暂时还是凡夫，也可能是已经见道的圣者。这可不像***说的那样，只有修成阿罗汉之后才能进入菩萨道的修行。
　　“阿耨多罗三藐三菩提”，即无上正等正觉，又名无上道，或无上菩提。“耨”，发英文“no”的音。
　　[font=黑体]【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】[/font]
　　[font=楷体_GB2312][b]〖佛陀说：“善哉，善哉！须菩提！正如你所说的，如来能善巧地护念摄受和叮嘱教导那些行菩萨道的修行者。你仔细聆听，现在就为你详细地解说，如果有修善的男女发了成佛度众的誓愿，应该这样使自心安住，又当这样降伏自己的妄想心。”须菩提恳切地说：“好啊，世尊！我很乐意听闻世尊的教诲。”〗
[url=http://www.tianjian.cc/forumdisplay.php?fid=5]http://www.tianjian.cc/forumdisplay.php?fid=5[/url][/b][/font]一体世界 发表于
[font=楷体_GB2312][size=3][color=#004617][align=center][b]大乘正宗分第三[/b][/align][/color][/size][/font][font=楷体_GB2312][size=3][color=#004617][b]有余涅槃和无余涅槃——执著心的根本是什么？——天人有尸体吗？——龙、鬼、人体中“虫”类众生相——无愿不果——什么是四相？——离相与分别——积德、守德与无为
[/b][/color][/size][/font]　　[font=黑体]【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。】[/font]
　　[font=楷体_GB2312][b]〖佛陀告诉须菩提说：“所有那些大菩萨们都是应该这样降伏自己的妄想心的：对于所有一切种类的众生，无论是卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想，还是非有想非无想的众生，我都把他们度化到无余涅槃的彼岸。”〗[/b][/font]
　　“摩诃萨”，大。菩萨摩诃萨，就是圣位的大菩萨。
　　“入无余涅槃”，此中“涅槃”，又名般涅槃、灭度、圆寂等，不生不灭之意。涅槃有两种，一种是无余涅槃，又名无余依涅槃；一种是有余涅槃，又名为有余依涅槃。无论是哪种涅槃，都是一切烦恼灭尽，比如：“贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃。”（《阿含经》）
　　无余涅槃，是一切烦恼及其无常生灭的业报身、心完全灭尽无余——惑、业、苦永灭，也就是入于不生不灭、究竟圆满的寂静境界。有余涅槃，又名有余依涅槃，指的是一切烦恼完全灭尽无余，尚余现受无常生灭的业报身、心未灭。说白了就是，生死轮回之因虽尽，但还余有所依住的有漏色身未死，尚有余业、余苦未灭。而只有到所依住的色身也灭尽之时，方名无余涅槃，简称入涅槃。不过，所谓的入涅槃，也并非实有入涅槃，既没有真实确定的“我”能入，也没有真实确定的“涅槃”所入，更没有实“入”可得，只是在名言之中假名为入涅槃罢了。
　　可见，一切烦恼完全灭尽无余的阿罗汉或佛陀等圣者，即使仍然活着，也叫涅槃，称为有余涅槃。而***却说，“涅槃就是和尚死了，肉身扔了，他自己的元神带着功上去了。”（《转法轮》）这种说法是完全错误的。所谓的涅槃，既没有“元神”，也没有“上去”，也没有只有“死了”才叫涅槃！
　　这是佛陀用圣位大菩萨共同使用的、唯一的修行方法，来说明修佛的人应该如何降伏自己的妄想心。注意，任何发心修佛的人，都必须依照这些大菩萨们降伏妄想心的修法来修，刚刚发心修佛的凡夫位菩萨是这个修法，得圣果的大菩萨依然是这个修法，如此修心一直到成佛。这与***所说的“不同层次有不同层次的法”、“提高之后回头一看都是错的”又是完全不一样了，以后会具体、详细地剖析，暂不赘述。
　　为何佛陀没有回答“应云何住”的问题，而是直接就讲“云何降伏其心”呢？因为降伏了妄想心，其心自然安住，涅槃真心自然显露，降伏妄想是因，心得安住则涅槃真心显露是果，所谓“狂心顿歇，歇即菩提。”（《楞严经》）妄心炽盛则真心不显。涅槃真心是如如不动、无所谓安住的，这就像云遮月时，拨云自然见月。降伏妄心则真心自然显露，真心正如月亮，本来就在当下。因此，修行的关键是降伏妄想，“妄认一切缘生缘灭的现象为实有”的妄想是一切执著心的根本。***说：“佛教中也没有谈到执著心的根本是什么”（《法解》）这种说法显然是错误的。相反，是***根本就没有谈到执著心的根本是什么！而***所说的“释教讲普度众生”“就是让你去天国”（《转法轮》）这种说法也同样是错误的。佛教讲的度众生，是要把众生度到无形无相的彼岸——涅槃境界，因为一切有相之法皆是生灭轮回之法，一切天国或佛国世界都不例外，都没有离开此岸——现象界（三界）。
　　众生的种类很多，根据出生方式、色身的有无、心念的有无等不同角度，佛陀对众生进行了分类列举。这里简单解释一下这些种类的众生：卵生，由蛋而生；胎生，由怀胎而生；湿生，有潮湿环境才能出生的众生；化生，变化而生；有色，任何有物质身相的众生；无色，完全没有物质身相的（无色界）众生；有想，有思维活动的众生；无想，没有思维活动的众生；非有想非无想，三界最高处的无色众生。
　　需要单独说一下的是化生与无想两种生命形式。
　　化生，无所依托，唯凭业力，变化而生。比如，所有地狱道与天道的众生都是化生。天人在死去的时候，不会像人死会留下一具尸体，天人死时立刻化掉，化生化灭，没有尸体，即如《大藏经》中所说，“若受化生，无外种故，身才殒逝，无复遗形；如灭灯光，即无所见。”假设“***”练习者真的有人开天目了，哪怕稍微开一点点就能看得到的，所有的天人，包括最低最低那一层天的天人，生命形式都是化生，没有尸体的，而***却无知地编造说，“中国的大山的底下埋着天人的尸体，他死掉以后有的就埋到山底下了。”（《卷二》）从这一点来看，连***都不了解最低最低那层天的情况，甚至第一层天的境界说得都是错的，“***”练习者还奢望修上天去吗？
　　再来说说无想众生。对于打坐，***要求，打坐时什么意念都没有，什么东西都不想，知道有个“我”在炼功。这恰恰是佛教中所讲的“无想外道”。那只是用“有我”的邪见把妄想暂时压住，却不能除去妄想的根本，因而是永远也无法了脱生死缠缚的。***还把什么都不想叫清净心，这还是佛教中所说的“无想外道”。试想，普通人什么都不想的时候，只是那颗妄想心表面上什么都没想，骨子里还都是为私为我的观念，还是妄想心，怎么能是清净心呢？！释迦佛讲：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”（《楞严经》）就是说，即使你什么也不看，什么也不听等等，还是妄想分别之心，不是清净真心。 像“***”这样修无想外道，把“有我”静静地什么都不想当做是修道，或者是以为放下所有的情，误以为修成无情就是道，都可以转化成麻木不仁的草木金石等无情的、更低级的事物。
　　我们借助现代科学的进步，已经能够比古人对“众生”概念有更多、更深的认识了。
　　1665年，列文·虎克研制出了显微镜。一天，在用显微镜观察雨滴时，他无比震惊地看到雨水里有无数奇形怪状的小东西在蠕动，因而激动万分地大声呼喊他的女儿赶紧来看，听到父亲的大声惊呼，他女儿还以为发生什么意外了呢。1673年，他将观察记录材料整理成文字，寄给英国皇家学会。英国皇家学会的人当然也没见过微观世界，因此，都认为雨水里有微生物简直是胡说八道。可是，早在二千多年前的释迦佛就告诉他的弟子们：“如（指）甲上土者，若诸众生形可见者，亦复如是。其形微细不可见者，如大地土。”（《阿含经》）甚至还讲，一杯清水中就有无数的虫，我们人的身体里也有八万“种”虫，“一一身躯内，八万种虫居。”“生七日己。身内即有八万户虫。纵横啖食。”（《律藏》）甚至连这些虫的种类、名称、生活在人体的部位等，释迦佛都描述得很清楚。现今科技发达，应该不会有人怀疑在人身上有诸如螨虫、细菌等种种微生物。不过，如果谁出生在科技非常落后的佛陀时代，又有多大可能会相信呢？
　　佛教讲，有“天龙八部”护法。在佛经中，详细描述了胎、卵、湿、化等不同种类“龙”的情况。如果说有龙存在，估计同样会有很多人认为那简直就是瞎说。不过，中央电视台10频道《神秘的自然》栏目，曾经做了一期叫做《龙影遗骨（上、下）》的节目。该节目以严谨求实的科学精神，详细调查了70年前发生在营口市的坠龙事件。对令人难以置信的该坠龙事件，不仅有依然健在的肖素琴、杨义顺和李滨声等多名目击见证人出来作证，而且在当时东北地区非常有名的《盛京时报》上，还有至少五篇连续的详细报道，同时附有群众近距离围观坠龙的照片。多名目击证人，分别详细叙述了当时坠龙从生到死的前后经过，还讲到了当时政府在营口西海关为民众提供龙骨露天展览的情况。《盛京时报》的报道最为详尽，包括对该坠落“天龙”的体型（长三丈，左右各有三只角）、各部位尺寸、脊关节数量（全体二十八节）等详尽描述。巨龙不仅长有巨爪，而且坠龙搁浅处“爪印”清晰可辨；有当时水产学教授确定其为“龙”的鉴定结论；有政府提供参观的时间、场所、方式的介绍；还有对民众参观盛况的描述——“观者塞途”。因为该坠龙事件在当时轰动了整个东北地区，各地民众争相乘火车前往参观，甚至当时的火车票价都因此上浮。
　　佛教所讲的“天龙八部”护法中，还有一类叫“夜叉”的“鬼”。如果说有鬼存在，想必同样会有很多人认为那纯粹是胡扯。不过，西方科学界早已开始研究一种叫“波尔代热斯”（德文。原意为吵闹鬼，指自发出现的声音、物体移动和其他不寻常的现象）的现象。比如，一位专门研究这种现象的教授汉斯·邦德，在法兰克福的一幢公寓里，平整的天花板上“无中生有”地纷纷掉下面包、书、烟灰缸、餐具等各种物品朝邦德身上砸。天花板中还传来同他进行的一段奇特的对话声：“晚上好，邦德教授！”“您像是没有离开地球的灵魂”、“这与您无关”、“我能为您效劳吗？”等等。这些听起来当然像是天方夜谭一样。
　　然而，江西卫视曾经做过一期《摄像机记录山村闹“鬼”现场》的节目。该节目说的是，（采访）一年多以前，在成都市中江县永兴区民主乡陈应林家，开始出现砖头瓦片之类的东西，从上面飞下来专门打陈应林84岁老母亲的事情，后来家中的物品也开始纷纷飞起来打人，再后来就开始不分对象地乱打了。陈家人身上经常被打得淤青，家具器物等也是被打得伤痕累累。注意，这些都是在根本看不到什么人所为的情况下，有时还是在众多村民在场、众目睽睽之下发生的，采访中有众多村民出来作证。
　　最离奇的还在后面呢。有一次，很多村民在场，也就是众目睽睽之下，陈应林和他的老母亲头上戴着的帽子被反复扯下来十多次，或被丢在一边，或被挂在高处，系在脖子下的帽带都被拉断了！后来情况越演越烈、更为恐怖了，“它”还开始当众发出“哇”“哇”的大声怪叫。陈家老太太问，“你叫啥？你要啥东西吗？”“它”竟然还开始说话了，“我要钱，我要一万块钱。”陈家人试着放了几十块钱在桌上，还真就转眼不见了。正在采访当中，还真真切切地记录了当众响起的三声怪叫，而第三声怪叫是记者在屋外采访村民的时候响起的，听到怪叫时，记者的脸当即变色。后来，当地公安也介入调查，成都的自然科学专家也被请到了中江县，开始研究所谓的“鬼”屋现象。虽然有人猜测会不会是陈家小孩搞的恶作剧，可是，那怎么也解释不了上面出现的种种现象。也许不久的将来，科学家会给出合理的解释吧。
　　几十年前，生物科学家还认为，生命必须要常温、常压、有氧、有光等才能存在。但是，随着生物科学的进步，特别是发现在深海底部火山口附近，“高温、高压、无氧、无光”条件下竟然还有生物存在，科学家们的认识也因此发生了巨大的改变。几十年前，医学家还在用心跳和呼吸停止来定义死亡，现在也改变了这种认识。在佛经中讲，当修行者入定到四禅时，就会“息住脉住”，也就是心跳和呼吸停止。不仅呼吸和心跳可以自由控制，乃至可以生死自在，阿难、须跋和舍利弗等尊者都是自由控制生死而入涅槃的。这种完全由自己说了算的“说死就死”，常称之为“坐脱立亡”或“坐化”。
　　在中央电视台3频道播出过一期叫做《瑜伽修士》的节目。在这令所有人惊讶、震撼和难以置信的节目中，一位修习禅定多年的瑜伽士，在吉尼斯工作人员监督和现场观众的注视下，通过集中精神“入定”，把自己身高1.83米、体重83公斤的身体，慢慢“挤”入比他膝盖还低的一个透明小箱里，然后密闭并沉入水中。这时，他的心跳已经被他控制在每分钟3次之下。6分多种后，他被从水中取出。据他自己讲，当重新“进入”身体“出定”的一刹那，他感觉到了一下震动，使他晃了一下、打了一个寒颤，那是因为清醒的意识使得身体对周围产生了感觉，随即意识到了现实。尽管现场很多人亲眼目睹了这一切，但是，他们依然觉得这似乎是不可能的。
　　人类已经发现，却暂时无法完全说清的生命形式还有很多。比如，1992年，陕西周至县一农民发现了一块名为“太岁”的活的生物体，在国内外引起极大的轰动。后来全国各地陆陆续续发现了很多“太岁”，各地的生物学家们也展开了相关研究，虽然暂时还没有科学定论，不过大都认为“太岁”是迄今发现的最古老的古生物活体标本，生长年代极其久远，可谓“长生不老”。比如，甘肃酒泉市陈荣德发现的“太岁”，经生物专家初步鉴定，认定形成时间至少在万年以上。“太岁”，又名“肉灵芝”，在中国古老神话《山海经》以及李时珍的《本草纲目》等古籍中，均有记载，比如，“太岁”可以使人“轻身不老，延年神仙。”另外，据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇所要寻找的“长生不老药”中就有“太岁”。中央电视台也做过《破解“太岁”之谜》之类的节目，各地电视台对“太岁”也时有报道。
　　可见，生命形式与奥秘是多么繁杂和不可思议。
　　如果佛陀不列举这么多的众生种类，我们对“众生”的第一反应往往就是想到人类。可见，佛陀列举众生种类可以破除我们对众生概念狭隘的理解。发起无上菩提心（即成佛之心）的基础是广大的慈悲之心，没有“不忍众生苦，不忍圣教衰”的慈悲之心，是绝对不可能发起成佛之愿的。所以，发心成佛的菩萨一定会广度一切众生，因为一切众生都是过去父母、未来诸佛。而度众生不仅仅是度人，佛陀说，即使是粪厕中肮脏的蛆虫，也是佛门慈悲的对象。比如，佛陀说：“粪尿坑或污物沟中有虫，于其中弃舍洗钵或皿之水，由是而此中虫得生存，婆蹉！我由其因缘而说有多福。”（《阿含经》）也就是说，如果把残羹剩饭布施给粪尿坑或污物沟中的小虫，也会有很大的功德。另外，即使是破坏佛法的魔众，同样是佛陀慈悲的对象。佛陀说，他曾经变化成魔的形象、声音，到魔王天为魔众讲说正法。为了使更广大的众生有机会听闻佛法，佛陀要求比丘们都要独自游行，不要两个人在一起结伴而行：“汝等当行人间。多所过度。多所饶益。安乐人天。不须伴行。一一而去。”“为大众之利益，为大众之安乐、怜愍世人、天人之利、乐，诸比丘应普遍游行。勿二人进行一道……应宣示初善、中善、后善，文义具足之法。宣说圆满清净之梵行。”（《阿含经》）
　　与此相反的是，***仇视、丑化人类，说不信他的和反对他的都是魔、到处都是魔、到处是邪恶，动不动就鼓励其信徒铲除邪恶，也就是对那些“人性全无”的“邪恶”应该以“不同层次”的“不同能力”或“各种方式”予以铲除和消灭。这哪有点滴慈悲可言呢？！一体世界 发表于
在天鉴论坛（www.tianjian.cc）上，台湾“***”痴迷者国华在跟帖时诽谤佛陀说：这算不算是丑化人类呢？如果人类真如佛陀所述身体里也有八万“种”虫，那么人和魔又有何区别？
　　笔者很忙，本来没有时间回复国华那些无理无据、臆想猜测、胡言乱语的帖子。然而，自诩“超常人”的国华竟然再一次显示出自己比所谓“常人”还低下的无知和愚痴，实在令人不能袖手坐视。现在认真地说明一下，佛陀只是据实而说并非丑化人类，希望国华能够实事求是，赶紧忏悔自己对佛陀的毁谤！
　　1、佛家讲的“八万”或者“八万四千”有时只是一个表示极多的大数，也可能远远大于八万呢。其实，我最担心的是有人质疑人体中实际存在“虫”的种类远远比世尊说的八万“种”多很多，实在没想到国华不仅无知，而且智慧容量如此之小啊！最不可思议的是，为了维护邪师***，竟然不惜诽谤释迦牟尼佛！
　　2、地球或人体上的微生物，大的分类就有寄生虫、细菌、病毒、真菌、螺旋体、支原体、立克次体、衣原体和放线菌等，种类十分庞杂，至少以千万“种”计算，形态大小、结构差异又十分巨大，人类离搞清它们到底有多少种，目前还差得很远。不过，即使如此，我们不妨先谈一下微生物中的一大类——细菌，每一克的泥土中容纳了100多万“种”细菌。而***曾经胡乱吹嘘过，一个汗毛孔里边就有一座城市，里面跑火车跑汽车。国华否认整个人体内有八万“种”微生物，是不是在隐讳地暗指***在胡说八道啊？
　　3、请国华把自己的双手或者碗筷洗得干干净净，然后去卫生部门检查，看看上面有多少“种”微生物再来贩卖无知吧。我敢保证，你就是洗得再干净，在你手上仅仅细菌就会超过150“种”以上！
　　4、人身上的细菌总数比人体细胞还要多得多，人身上的细菌大约是一个人全身细胞总数的10倍！一个苗条的姑娘，全身细菌的重量也有好几斤。人类皮肤上相信至少生活着250多“种”以上的细菌，口腔内也至少已经发现生活着500“种”以上的细菌，可是，人体更多的细菌“种”类还在体腔内呢。
　　注意，以上这些都是仅仅在讲微生物中的一个大类——细菌而已。另外，在人体不同部位还分别寄居有螨虫、蛔虫、绦虫、丝虫、蜱虫、吸虫、钩虫、疟原虫、鞭毛虫、旋毛虫、包虫、吸吮线虫等种种不同类型的寄生虫。要知道，这些寄生虫可不是细菌！另外，仅仅螨虫的种类就有几百“种”。
　　如果我是国华的话，我就会有这样的疑问：为何人体内实际“虫”的种类要比佛陀所说的“八万”多很多呢？实际上，众生的种类更多，“世尊亦说。众生种类。多于地土。”（《阿含经》）国华看到佛经这么说会不会晕厥过去啊？
　　另外，需要特别指出的是，国华曾经吹嘘说：“李老师讲过开天目的情况，我有经历过。”这是明显的妄语！如果真的开天目了的话，则是“六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照”的，既然国华能看到所谓微观构成的另外空间，为何连人类空间内自己身体上的微“虫”都看不到呢？国华所倡导的“真”何在呢？
　　再有，国华真该小心自己已经入魔了：
　　首先，按照***的说法，国华那所谓的“天目开了”一定与“***”无关，因为***讲过，为了保护高层次来的人，并且使“***”练习者都能修到很高层次，必须都得闭锁着修，要严格地使所有练习者都必须没有任何感觉，比如，他说：“如果我破一点迷，那么来自层次非常高的，对他破一点迷他都回不去，所以我们不管你来自哪个层次，我们都得这样做。”（《新加坡》）“为了保证你修炼，现在就是这样叫你修，所以你无法知道，也不能让你知道。”（《北美》）“我告诉你，不管谁是哪里来的，我们在座的也有很高层次上来的，可是你却什么都看不见，连人类以外的你都看不见。修炼中的人，或者是在传法过程中为了使他能够在地球上呆，就得这样做，就得有局限。”（《长春》）
　　***都说所有的人都不会有任何感觉的，都得这么修的，国华怎么会开天目呢？又是怎么分辨是真的开了天目还是有附体呢？又怎么来分辨真的是所谓的“另外空间”的景象还是完全由自己的妄想所导致的幻觉呢？看到的景象会写着“另外空间”吗？就像在梦中时的妄想会写着“梦”吗？在做梦时，国华不也坚固地认为梦中的幻相是真情实景而不觉吗？
螨虫的一种　
螨虫的一种
脚气的罪魁祸首：真菌
　　[font=黑体]【如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】[/font]
　　[font=楷体_GB2312][b]〖虽然这样度化了无量无数无边的众生，却了知根本没有一个实在真实的所谓“众生”得到救度。为什么这么说呢？发心修佛的人，假如有我相、人相、众生相、寿者相，就不是真正的菩萨。〗[/b][/font]
　　佛陀讲过“无愿不果”，也就是说，想成佛首先是要发愿的，如果没有发起成佛的誓愿，是绝对不可能成佛的。比如，佛陀说：“当发誓愿。无愿不果。所以然者”“若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。”（《阿含经》）经中还有某国王布施后发愿成佛的誓词：“以此施功德，不求天帝释，梵王及人主，世界诸妙乐，如是等果报，我悉不用受，以是施功德，疾得成佛道。”（《阿含经》）即使所修是同一善法，也会因执相、发愿与否等心量的不同，所得功德各不相同。比如，“优波离白世尊言。设彼善男子、善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎。世尊告曰。