如果不具足菩提心，修任何忏悔法门，也只能稍微减少一点罪业，而不能完全清净！【老实修行】不是每个人都有转“毒”为“药”的能力！
【一颗忏悔心】——嘎玛仁波切
提到忏悔，要依靠殊胜的对境，这就是“所依对治”。而一切对治力的关键，就是坚定不移的信心。
外在所依，比如佛法僧三宝的象征---佛塔、佛经、佛像。还有忏悔法门，如《三十五佛忏悔文》、《八十八佛忏悔文》，汉传佛教里还有修《慈悲三昧水忏》、《梁皇宝忏》等。或是每天清晨刚露出曙光时，向虚空藏菩萨忏悔业障。在小乘佛教里，出家人解决忏悔的问题，要每隔十五天彼此忏悔；在家居士，一个月要修一到两次八关斋戒，忏悔自己的业力。大乘佛教，要念各种忏悔文，拜忏。在密法里，就是修忏悔之王金刚萨埵佛，所做的罪业，要依靠金刚萨埵佛的加持来忏悔。
无论修哪一种忏悔法门，都要具备愿菩提心和行菩提心，这是内在所依。如果没有菩提心，就算有四种对治力，也只能稍微减少一点罪业，而不能完全清净。无始以来，我们所造的罪业，是以外在众生为对象而累积的，所以也要依赖利益众生去净除罪障。若不明白业力的可怕，它就会一直伤害你，一旦明白，它就无处躲藏。只要具有菩提心，在一刹那中，就可以消除多生累劫的罪业。《入菩萨行》中说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”
厌患对治力，是一种追悔力，是对过去的不善之行，承认错误，生起强烈后悔和厌离之心。如果不承认自己的行为是错误的，不想去改过，就不是真心忏悔，当然不能清净业障。厌患对治的关键，是后悔心。如果你対所做的一切罪业，一点儿都不后悔，那就没办法忏悔。就像一个小孩子做错了事，人们教训孩子时会说：“你道不道歉？道不道歉！”孩子嘴巴上说：“道歉，我道歉！”实际上他的内心当中，哪知道什么叫道歉？“你做错了没有？”“做错了。”其实，他根本不知道做错了什么，所以今后还是会继续犯错。
所以，人们必须学会发自内心的觉知到：我真的做错了。不能每次忏悔时，只是嘴上说忏悔，对自己做错的事，却不能真正发自内心悔过。要追悔，去追寻它然后悔过，这真的很重要。如果一个人觉得自己所做的都是对的，或觉得无所谓，并不断继续犯错，那忏悔有什么用？
在我的长微博里，经常有人留私信，有位隔两天就留言说：“我又邪淫了，我忏悔。”这种留言忏悔有啥用？你知道自己做得不对，就要开始约束自己，如果根本不约束，表示你对这个事情，根本没有看得很严重。
大成就者乔美仁波切曾在他写的《往生西方极乐祈愿文》中讲过：“无悔心忏不干净，昔造罪业如饮毒。”没有忏悔心，怎么悔过？业障都清净不了，而以前造作的罪业，就如同无形当中吃了毒一般。现代人喜欢吃有机天然的蔬菜，害怕吃到有农药残留的蔬菜，将毒吃到身体里，产生癌变等等。一个癌症病变可能会夺走你今生的生命，但是如果你的罪业不忏悔，将会让你生生世世在轮回中沉沦，受尽轮回之苦。
一个人，一定要懂得忏悔，需知“若要人不知，除非己莫为。”但很多时候，人们做的坏事并没人知道。可人虽不知佛却知，不要忘了还有佛菩萨在看着我们，像看玻璃球一样，你在干什么，佛菩萨清清楚楚，就像监控室的管理员看着监控器，如果有小偷偷东西，看得清清楚楚。小偷以为偷东西的时候没人知道，却不知自己其实已完全暴露在监控之中，连偷窃的行为都原原本本录了下来。
因此，我们在诸佛菩萨面前，要有点羞愧之心。只有感到羞愧，才能够对治。要像喝过了毒药一样，从此再不去犯，再不去喝，这种心态一定要具备。也许你明天还是会继续犯错，但最起码在当下，你一定要这样去想：我要忏悔，再也不做了。就像洗澡的时候，不要想明天我会脏，但要想自己现在脏了，所以要马上洗干净。毕竟大家还是凡人，还是可能继续犯错，因此，百字明还是要每天修持。
约束自己很重要，忏悔要有约束对治。以前脾气不好，经常板着脸恶口骂人，学佛以后，要懂得骂人是不好的，恶口伤人伤到他人，业报会成熟在自己身上，比如受到他人的伤害、毁谤，甚至因此而短命等等。因此一定要约束自己，以前是心直口快，想到就说，却易伤害到别人，通过约束自己，脾气发少一点，越来越少，这就叫修行的进步。
现行对治，是约束恶行之后，尽力去做对治罪业的一切善行。比如，顶礼诸佛、随喜功德、普皆回向，修持愿行菩提心、安住实相等善业。现行对治的关键，是对正法产生希求心。要净除过去罪业最好的方法，莫过于修菩提心和护持法性实相。在不离这两者的基础上，修持忏悔之王金刚萨埵佛，把凡夫的杂念，一直以来充满贪嗔痴的心念，转换成金刚萨埵佛的心念。将恶口、两舌、绮语、妄语等换成咒语来念，用佛的力量对治我们的习气，这是最好的方法。
四种对治力（所依对治、厌患对治、约束对治、现行对治），延伸出来的是一颗忏悔心，一定要时时提醒自己下功夫实修，好好用心学习，深入理解，持之以恒，不能我讲归讲，你们观想归观想，罪业归罪业，这对讲课的我而言比较没有关系，但要对治你们的业障，是没有什么效用的。
【人的业，能不能改变？】——嘎玛仁波切
佛教非常强调用心忏悔，并经常提到“业障深重”这个词。因为大家的“业”，从无始以来播种得太多了，只要你想让自己从今往后，生命越来越美好，越来越有意义，能够早日了脱生死、脱离轮回苦海而成佛，就一定要忏悔业障。
沙漠里迷路的人，往往不知道用什么方法可以让自己从茫茫沙漠中走出去，而唯一能带领我们走出轮回沙漠的就只有殊胜的佛法。只要好好跟随具德上师系统闻思修佛法，业障是可以忏悔清净的。
因为不懂忏悔业力的方法，或者根本就不重视因果的法则，人们往往大量地播种恶因，造作恶业，被层层负面的因与果所包围。
比如，人们总是希望自己的身体越来越好，但是却喜欢用“杀生”的方式，来弥补自己身体所谓的缺失。还发明创造出：吃什么补什么，给自己杀生满足口欲找理由。补这个，补那个，是用其他动物的生命作为“补”的代价，把自己的肚子“补”成了动物的坟场。
如果人死了，有个用火烧人尸体的地方，叫火葬场。谁愿意没事去那边待一待？没人愿意去。藏族寺庙的天葬台，就是解剖尸体的地方，谁没事的时候喜欢去？没人喜欢待在坟场，哪怕路上有个小鸟死了，身体开始有点腐烂，人们都要躲得远远的，捂着鼻子走。可大家别忘了，大多数人的肚子，就是一个坟场！人们把各种动物的尸体，不停地往里放，让里面变成垃圾场、停尸房。众生的坟场，其实，就在很多人的身体里。这样补来补去，很多人的身体，越来越差劲儿，各种疾病，也越来越多。
人们希望自己能和他人友好相处，但是，平时自己却口无遮拦，经常恶口伤人，也喜欢挑拨是非，当贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢、疑心病等，充满着你的内心，你想要的事事如意，会和你得到的业力背道而驰。你想越来越好，却不断在播种恶的种子，这只会让你越来越差，让你在轮回中更加沉沦，让你堕入三恶道中，得不到解脱的种子。
说起来，大家似乎都懂，但是有多少人一直都在做，就是不改呢？如果你想要改善自己，现在要做的就是：开始动手把这些毒瘤拔掉！业障虽然深重，但可以抓紧时间让业障清净，让恶的种子不要变成恶果。这是我们现在的学佛人，一定要做的！
很多人经常问我，“上师，人的命运到底能不能改变？”命运，是个很笼统的词。比较详细地来分析，这个问题应该是“人的业，能不能改变？”你已经播下的业种子，虽然无法马上改变，但在它成熟为果实之前，你是有办法改变的，可以不让它发芽、开花、结果。如果业种已经开始成熟在你身上，比如你的习惯、习气，你投胎选择的父母，你成长的背景，所学的知识，周边的亲朋好友等，不管你觉得是偶然还是必然，这都是你早就造下的业，一直在那儿不停地成熟着业果。所以，很重要的一点就是：对你将来播下的种子，一定要防范于未然，也因此，你必须马上开始约束自己。
古代的很多高僧大德都讲过，“罪业没有任何功德，但因为必须依靠忏悔才可以清净，就有了它唯一的功德。”无始以来，大家都播种了数不清的十不善业，这些有什么好呢？没有任何优点，只会带给你无尽的烦恼和痛苦。但是，当你遇到了佛法，可以通过忏悔清净自己的业力，把这些罪业洗干净，这就是它们唯一的优点了。
【老实修行】不是每个人都有转“毒”为“药”的能力！
【不是人人都有转“毒”为“药”的能力】——嘎玛仁波切
我们佛教徒经常讲：业障深重，人人都要忏悔业力。业力的“业”不单是一个问题，业有业因和业果。因此，我们平常讲的因果，不是说业障深重那么简单。业播下的种子，到底是什么种？如果是毒种子，你不可能让它开出良药的花来。如果要让种子开出良药的花，结出良药的果实，中间也要有很好的医生去提炼它。这就必须要学会：将烦恼转为菩提，这也要有佛菩萨的慈悲加持，佛菩萨会带动我们去转换。
凡夫俗子们，平时摸到了毒，就是毒；摸到了药，就是药。当你自己没有能力转换之前，一定不能以中毒作为自己去作良药的代价，因为那是你目前还做不到的。
从古至今，能够做到转“毒”作“药”的大成就者有不少。比如，我们中国人熟悉的济公和尚。有些人劝人喝酒吃肉的时候，就喜欢说他那句名言：酒肉穿肠过，佛祖心中留。但对于凡夫俗子而言，哪有佛祖在心中？只不过变成一句口头禅罢了。人们只知道前两句，后两句“世人若学我，如同进魔道。”济公和尚讲得很清楚，凡夫俗子谁学他，那是会下地狱的。现在，没人敢背后面两句。一背出来大家就都不敢喝酒吃肉了，毕竟还是有警惕的作用。济公活佛可以做到，大家能做到吗？人们做不到，却偏偏愿意学这种东西，内地也有，藏区也有。
古印度八十四大成就者，有的是屠夫出身，有的是猎人出身，还有的是船夫出身，打铁的，补鞋的等很多贱民从事的行业中，都出过大成就者。那诺巴大师去寻找帝诺巴大师的时候，到处问谁认识大成就者帝诺巴大师？结果没有人认识，只知道一个贱民出身的乞丐叫帝诺巴。那诺巴大师走过去一看，垃圾堆边上坐了一个老头儿，胡子拉碴的，已经骨瘦如柴，在那里烤鱼、吃鱼。如果是凡夫俗子看到这个情形，一定掉头就走了。那诺巴大师毕竟是那烂陀寺最高的大班智达，那里是当时佛教的最高学府，也就是唐僧的母校。这样的大班智达，当然有自己的见解。他一看到眼前的乞丐就生出欢喜之心，认定：这就是自己生生世世要追随的上师。当他生起了这个念头，帝诺巴大师打了个响指，那些被烤，被吃的鱼，全都活蹦乱跳起来。
有个台湾弟子，曾被他那个所谓的师父，带到阿里山上。这个“师父”叫了一大盘虾，吃得津津有味。那个弟子就在旁边看，“师父”是怎么吃虾子的。他吃剩下最后一个虾，就放在这个徒弟面前，并问道，“你知道这是什么东西吗？”那个弟子说，“师父，虾啊！”“对，你就是个虾子（瞎子）！”然后就结束，下山了。这个笨蛋弟子后来跟我学了很久，他非常兴奋地说，“我真是遇到高人了，他告诉我：你就是个虾子（瞎子）。”我告诉他，你前面放的那个，不叫虾叫什么？这些人根本就是冒充的，类似这种骗子，现在比比皆是。我们藏区也有，什么拿个哈达从人家身上取病毒，各种招摇撞骗的方法也不少，装大成就者去骗钱。
如果真是大成就者，那没有问题，可以到处讲经说法。法赖僧传，法，才是佛法真正的精华。佛陀叫我们“依法不依人”，这一点一定要记住。很多大成就者，也传讲殊胜的佛法，但有些行为上却表现得不太如法。之所以是大成就者，是因为他们能够用独特的方法，消除大家对他而产生出的杂念与邪见。
龙树大师的师父萨拉哈巴大师，是个三藏大法师，却突然结婚了。那个时候，几乎所有人都觉得不可思议，很多人都在毁谤大师。国王迫于压力，只好把萨拉哈巴大师抓了起来，准备杀掉他。当所有人都来看热闹的时候。大师让国王把自己的妻子叫来。没想到，妻子一出现，大师突然抓起她，塞进了自己的身体。人们看得目瞪口呆，这时，大师讲了一句话，“昨天之前，我不是比丘，因为我只是个俗人比丘；从今以后，我是真正的比丘，我已证悟空性，我是胜义比丘！”他用这样的方式来调伏大众。
作为凡夫俗子，首先要老老实实当个世间的修行人。老上师---尊贵的土登曲吉扎巴仁波切以前经常讲到大成就者的故事时，会说：“这个世界上，的确有大成就者能做到以神通调伏众生。但是，很多人只是狐狸，不能学人家老虎跳悬崖。老虎能跳过去的地方，狐狸如果去跳，就会把自己摔死！”
因此，关于大成就者的故事，大家无论听禅宗的公案，还是藏传佛教的故事，也许会觉得不可思议，但那都是觉悟者的经历。身是菩提树，心是明镜台。客尘会经常污染它们，烦恼障与所知障的污浊之尘可谓无处不飘散，经常把我们本来光明的心，原始清净的心，一层层地污染。就像天空如果起了雾、云、尘，被遮蔽的太阳就好像要消失了一样。其实我们的佛性，如太阳一般，从来就没有消失过，只是大家的贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢、疑心病等，以及对三轮的执着，把自己的佛性给遮住了。“何处惹尘埃”，是觉悟者的境界。当你自己有能力飞到天上，跨过云层看到被遮住的太阳，才有资格讲这句话。因此，作为凡夫俗子只有一个办法，老老实实洗自己的心，老老实实修行！
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每日该做什么才算修福消业
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五戒十善，有很多善行可以做的
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守意一日就非常好（比如能做到的话，持一日八关斋戒）。人得好意，其福难量
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2、孝养父母；
3、供养三宝；
4、救济贫困；
5、诵经、念佛。
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
宋元入藏诸大小乘经·第0821部
大乘宝月童子问法经一卷
宋西天北印度三藏传法大师施护奉诏译& &
大乘宝月童子问法经
　　如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众五万五千俱胝。一心行菩提行。无能胜菩萨等八万百千无数俱胝那臾多。诸天人等百千那臾多。
　　尔时世尊于其食时着衣持钵。与苾刍众并诸菩萨天龙神等。恭敬围绕入王舍大城于彼乞食。是时频婆娑罗王子。名宝月童子。因为事故。乘大龙象出王舍大城。遥见世尊即下龙象而诣佛所到已致敬。头面礼足住立一面。宝月童子白佛言。如来应供正等正觉。唯愿世尊。说彼十方如来所有名号。若有信心善男子善女人。闻是名已。所有五逆等罪及一切业障悉皆消除。于无上正等正觉速得不退。
　　尔时世尊告宝月童子言。善哉善哉。汝能乐闻如来名号之义。此意贤善一切罪业决定消除。童子。汝今谛听善思念之我为汝说。童子。过于东方百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰无忧。彼有如来。名贤吉祥应供等正觉。少病少恼乃至为诸众生恒说妙法。彼佛寿命六万百千俱胝那臾多无数劫。彼世界中无其日月昼夜。唯有佛光普照一切。及照地狱傍生焰魔罗界一切众生令得解脱。无量众生得无生法忍。
　　佛言童子。南方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰寂静。彼有如来。名无边光应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
　　佛言童子。西方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰欢喜。彼有如来。名喜吉祥应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
　　佛言童子。北方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰不动。彼有如来。名曰宝幢应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
　　佛言童子。东南方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰正行。彼有如来。名曰无忧吉祥应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
　　佛言童子。西南方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰宝幢吉祥。彼有如来。名曰宝幢应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
　　佛言童子。西北方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰妙声。彼有如来。名吉祥花应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
　　佛言童子。东北方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰安乐。彼有如来。名莲华光嬉戏智应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
　　佛言童子。下方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名曰广大。彼有如来。名光明吉祥应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
　　佛言童子。上方过百千俱胝那臾多恒河沙等佛刹。彼有世界名为月光。彼有如来。名财吉祥应供正等正觉。为诸众生恒说妙法。
　　童子。如是一切世界佛刹。皆有清净旃檀楼阁。所有如来名号若人闻已。恭敬受持书写读诵广为人说。所有五逆等一切罪业悉皆消除。亦不堕地狱傍生焰魔罗界。于无上正等正觉速得不退。于意云何。童子。于过去大无数及广大无边无数劫。时有世界名曰宝生。彼有如来。名精进吉祥应供正等正觉。彼十如来于精进吉祥佛所为菩萨位。于其佛前供养发愿。我等各于佛刹成无上正等正觉之时。若有众生经刹那间至须臾之间。闻我十佛名号。闻已恭敬受持书写读诵广为人说。所有五逆等一切罪业悉皆消除。亦不堕地狱傍生焰魔罗界。于无上正等正觉速得不退。
　　尔时宝月童子。如是闻已而复白言。世尊。彼佛如来寿量云何。世尊答言。彼佛寿十阿僧祇百千俱胝那臾多世界微尘等劫。童子闻已白佛言。彼佛如来甚为希有。如是悲心发愿为诸众生得此寿量。佛言童子。若有众生闻此十佛名号。恭敬受持书写读诵信乐修行。所有无量无边福德悉得具足。三业之罪亦不能生。童子。若有善男子善女人。于恒河沙等佛刹。满中七宝供养如来。经百千岁获福无量。若善男子善女人闻是十佛名号。恭敬信受书写读诵为他解说。所得福德胜前供养无量无边。
　　尔时索河世界主大梵天王帝释天子四天大王稣枲么天子大自在天子。以最上旃檀香粖散世尊前而为供养。白世尊言。若有众生于此正法。书写读诵信解受持。得一切天人阿修罗尊重礼拜。所有地狱畜生焰魔罗界阿修罗身及饿鬼趣皆得解脱。佛言。若此正法耳根得闻受持读诵。罪恶魔冤不能侵害。于阿耨多罗三藐三菩提速得不退。
　　尔时世尊而说颂曰。
　　持此世尊十名号　　如是寿命俱胝劫
　　佛说功德不思议　　未来成就二足尊
　　尔时频婆娑罗王宝月童子。白于世尊而说伽他曰。
　　大无畏善说　　无边无量佛
　　众生最上师　　我今归命礼
　　如是今修学　　一切佛知见
　　愿断于烦恼　　速成于菩提
　　尔时童子说此颂已。白世尊言。我今如是所有忍辱。菩萨大智总持法门。方广之教佛菩提行。如是修学行菩提行。
　　尔时世尊复说颂曰。
　　若人受持佛名号　　水火盗贼不能侵
　　毒药刀杖王难等　　一切诸苦自消除
　　如是速得于菩提　　广令流布佛名号
　　若此正法于末世时有人受持读诵。此人命终速成佛道。若以香花供养一切诸佛经多劫时。不如有人于此正法暂时书写读诵。所得福德无量无边。若人以最上所爱七宝。满于一切刹土之中。供养一切诸佛。亦不如读诵此经得福甚多。佛说此经时。无量百千俱胝那臾多众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量无边众生得无生忍。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。佛说是语时。宝月童子等皆大欢喜。作礼而退。
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，当来之世若有善男子、善女人，于此经典深生敬信，以妙香华及诸饮食衣服卧具，咸悉供养说法之师，及写此经读诵之者，此人现世必当获得无量福利，饶益其身离诸病苦，眼等六根清净无患，不遭水火饥馑厄难，亦无恶毒之所中伤，一切有情见者欢喜。命终之时，见不动佛来相慰谕，告言：‘善男子，汝修善根其福无量！’十方净土极乐世界随意受生。”
　　尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，善哉！善哉！世尊，为欲哀愍赡部洲中诸众生故说此经典，当来之世广作佛事利益众生。此大明咒能除一切极重业障！”
佛说一切法功德庄严王经
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
拔济苦难陀罗尼经(一名胜福往生净土经)
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园。与无央数声闻菩萨摩诃萨俱。及诸天人阿素洛等。无量大众前后围绕。
　　尔时众中有一菩萨。名不可说功德庄严。从座而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言。世尊今此世界无量有情。烦恼因缘造诸恶业。当堕地狱饿鬼傍生。或天人中受诸剧苦。唯愿哀愍方便拔济。
　　佛言善男子善哉善哉。汝能哀愍一切有情作如是请。谛听谛听。吾今为汝略说拔济众苦方便。善男子有佛世尊。名为不动如来应正等觉。为欲利乐诸有情故。说陀罗尼令众诵念。陀罗尼曰。
　　羯羯尼羯羯尼　鲁折尼鲁折尼　咄卢磔尼咄卢磔尼　怛逻萨尼怛罗萨尼　般刺底喝那般刺底喝那　萨缚羯莫般蓝般逻般谜　莎诃。
　　若有善男子善女人。至诚敬礼不动如来应正等觉受持此咒。先所造作五无间业四重十恶。毁诸圣贤谤正法罪皆悉除灭。临命终时。彼不动佛与诸菩萨来现其前。赞叹慰喻令其欢喜。复告之言。今来迎汝应随我往所从佛国。彼命终已。决定往生不动如来清净佛土。善男子复有世尊。名灭恶趣王如来应正等觉。为欲利乐诸有情故。说陀罗尼令众诵念。陀罗尼曰。
　　输达泥输达泥　萨缚播波毗输达泥　戍睇毗戍睇　萨缚羯莫毗戍睇　莎诃。
　　若有善男子善女人。至诚礼敬灭恶趣王如来应正等觉受持此咒。万四千劫常忆宿命。所在生处得丈夫身。具足诸根深信因果。善诸技术妙解诸论。好行惠施厌舍诸欲。不造恶业离诸危怖。具正命慧众所爱重。常近善友恒闻正法。求菩提心曾无暂舍。以诸功德而自庄严。具善律仪怖诸恶业。恒无匮乏调柔乐静。于天人中常受快乐。速证无上正等菩提。终不退于十到彼岸。常愿利乐一切有情。诸所修行非专自利。在所生处常得见佛。护持正法预贤圣众。
　　时薄伽梵说此经已。声闻菩萨及诸天人阿素洛等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
若犯四重五逆罪，称此一佛名号，礼一拜，悉得灭除
(出处: 佛教社-地藏论坛)
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛告跋陀波罗：“彼二比丘善说法者，第一比丘今已成佛于妙乐国，欢喜庄严珠王佛是。若有四众闻彼佛名，五体投地归依顶礼，即得超越五百万亿阿僧祇劫生死之罪。第二比丘久已成佛，号帝宝幢摩尼胜光如来，十号具足。若有四众闻彼佛名，五体投地归依顶礼，即得超越七百万亿阿僧祇劫生死之罪。时千梵志，以闻甚深般若波罗蜜身心欢喜，不生惊疑怖畏诽谤，即得超越五十亿劫生死之罪，舍身他世即得值遇十六亿佛。于诸佛所，得念佛三昧以庄严心；念佛三昧庄严心故，渐渐于空法中心得开解。跋陀波罗，时千梵志岂异人乎？我等贤劫千佛是。以得闻空法心无疑故，于娑婆世界次第得成阿耨多罗三藐三菩提。是故一切众生，应于空义心无疑惑。”
　　佛说此语时，时会大众闻佛所说，有得初果，有发无上正真道意，数甚众多不可具说。一切大众闻佛所说，皆大欢喜，顶礼佛足。
千佛因缘经
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海涛法师法师说：比丘只是在街上转转都有功德，因为众生看到比丘习惯会用“阿弥陀佛”来打招呼，引起了众生的正念，便是功德。故好简单的，颂经持咒念佛菩萨名号，慈悲一切众生，施食给麻雀，给蟑螂安家，给老妈说法，到卖肉的地方念宝髻如来，太多太多，只要发心了没做成的都是功德，只是做成了功德更大
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布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
Powered by[转载]越是在修行的人，那些罪业越是会现形
作者:广钦老和尚&
傍晚，某某法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外，一行人顶礼老和尚后，某某法师对老和尚说：“出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重？”
老和尚说：“越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，像身体的疾病或精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必须跳越过这些障碍，越过人身的种种劫难，才能得到清净安乐，成就净业。”
接着老和尚对那些信徒开示说：“世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。钱是无生命的东西，人则是万物之灵。所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。”
天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样。阿弥陀佛发了四十八大愿，要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世界，认苦为乐。就如同厕所的虫，我们认为臭秽不堪，但虫却贪恋臭秽的地方，若把虫放在清水里，虫会死亡。
老年人出家，要走修行这条路是比较慢，一心念佛，带业往生西方，是最快的。
在家居士想要修得如何，那是不可能的事，还是舍下一切，一心念佛，求带业往生，不要再堕娑婆，才是最稳当的。我们出家人，有的为了度众生，发愿还要再来这娑婆世界，但这个愿，也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则一来很容易就迷失掉，又被牵入轮回中，这是很危险的。
万法归一宗，到最后还是要念阿弥陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。忍辱即智慧。出了家要多念佛，不一定要坐禅，功夫不到易着魔。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。打坐很危险，说堕落就堕落！念佛最好，会开智慧。人家在讲我们的是非，修就是修这些。
有的人在说别人是非，他自己也不知道，不是他故意这样说，而是无始以来所带来的业习，使他这样说。起诸恶念时，不要执着，拍拍自己说：‘你不要这样子。’不可用处罚的方式，这样没有用，并会伤害自己。大家评论谁比较好时，自己不要参加意见，心里明白就好。人命无常，一口气不来，人生就完了，赶快勇猛精进，莫放逸，多念佛是当务之急。一切法门中，以专一念佛，效果威力最大。我们皆是带业来的，故病苦多，少杀生，多念佛，就会消我们的业。
这个臭皮囊是借给我们住的，但我们却往往为了它，造无量无边的恶业。佛号要多念（这最重要）。
若自己对，别人硬说你不对，也要向人忏悔，修行就是修这个。钱要给你你不赚，就是说境来了，你不知修忍辱，反而起烦恼。
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