“须菩提！若福德有实，真实如来藏不说得福德多”为什么有实反而不说得福德多呢？请懂佛法的人回答。

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金刚经浅释，金刚经全文，宣化上人：金刚经浅释（法界通化分第十九）――学佛网
金刚经资料选读
金刚经专题部：
宣化上人：金刚经浅释（法界通化分第十九）
　　金刚波罗蜜经浅释　　宣化上人讲述　　法界通化分第十九　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福德甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。　　释迦牟尼佛在前一段文说的三心不可得,现在又叫一声须菩提,说是,「于意云何」:在你的意思里边怎么样子呢?须菩提?「若有人满三千大千世界七宝。以用布施」:假设要有这么一个人,他用这个满三千大千世界这么多的七宝来作布施。「是人以是因缘」:这个人以三千大千世界这么多的七宝来作布施,以这种的因缘,「得福多不」:他所得的福报多不多呢?「如是。世尊」:须菩提说,如是,说,他所得的福德甚多,世尊。「此人以是因缘。得福德甚多」:他说,这个人以他三千大千世界这么多的七宝来作布施,以这种的因缘,所得的福德甚多。他所得的福报,将来很多很多的。「须菩提」:释迦牟尼佛又叫一声须菩提,说,「若福德有实」:假设这个福德,有一个实体的话,有一个东西在这儿,「如来说得福德多」:如来说可以说是得福德多。「以福德无故」:以这个福德,它没有实体的,它是当体即空。所以「如来说得福德多」:所以如来说,因为它没有实体,没有可形容的,所以如来说他得福德多;如果要有一个实体的话,那就不能谈到多了,就因为它没有实体,所以说是很多。
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以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提
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摘自《金刚般若波罗蜜经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
& && &“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
　　“如是，世尊，如来说是沙。”
　　“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
　　“甚多，世尊。”
　　佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”
　　“如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。”
　　“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
　　“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
　　“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
　　“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
　　“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
　　“须菩提，汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”
　　佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”
　　须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。
　　“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
南无本师释迦牟尼佛！
南无须菩提尊者！
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南无本师释迦牟尼佛！
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南无地藏王菩萨！
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南无地藏菩萨摩诃萨！
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阿弥陀佛！请问：“何为无我、无人、无众生、无寿者”？
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法界通化分第十九：
　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
离色离相分第二十：
　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
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第十九品法界通化分
【原文】“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”【译文】须菩提，你的意思怎么样？如果有人以充满三千大千世界的七宝，用来布施，这种人以这样的缘故，所获得的福德多不多？是的，世尊，这种人以这样的缘故，得福很多。须菩提，如果以为福德是实在有的，就是着我人众生寿者相，如来就不说得福德多，如果以为福德是虚幻的缘故，如来说他得到的福德很多。【评析】法界是梵语达摩驮都的义译，又译法性、实相。一般有两个角度的解释，一是从事实的角度，一是从义理的角度。法即万象各类，界即分界，即所有外界的表现。佛说再大的福德其实也是虚无的，还是强调万法皆空的宗旨。所谓“以福德无故，如来说得福德多”，即“无”才是根本。这是通遍一切“法界”的真理，故曰“法界通化”。&&
兰亭茧纸入昭陵，世间遗迹犹龙腾。颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。徐家父子亦秀绝，字外出力中藏棱。峄山传刻典刑在，千载笔法留阳冰。杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。吴兴太守真好古，购买断缺挥缣缯。龟趺入座螭隐壁，空斋昼静闻登登。奇踪散出走吴越，胜事传说夸友朋。书来讫诗要自写，为把栗尾书溪藤。后来视今犹视昔，过眼百年如风灯。他年刘郎忆贺监，还道同时须服膺。——宋代·苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》http://so.gushiwen.org/view_72938.aspx
兰亭茧纸入昭陵，世间遗迹犹龙腾。颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。徐家父子亦秀绝，字外出力中藏棱。峄山传刻典刑在，千载笔法留阳冰。杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。吴兴太守真好古，购买断缺挥缣缯。龟趺入座螭隐壁，空斋昼静闻登登。奇踪散出走吴越，胜事传说夸友朋。书来讫诗要自写，为把栗尾书溪藤。后来视今犹视昔，过眼百年如风灯。他年刘郎忆贺监，还道同时须服膺。
志士固不羁，与道常周旋。进则天下仰，已之能晏然。褐衣东府召，执简南台先。雄义每特立，犯颜岂图全。谪居东南远，逸气吟芳荃。适会寥廓趣，清波更夤缘。扁舟入五湖，发缆洞庭前。浩荡临海曲，迢遥济江壖。征奇忽忘返，遇兴将弥年。乃悟范生智，足明渔父贤。郡临新安渚，佳赏此城偏。日夕对层岫，云霞映晴川。闲居恋秋色，偃卧含贞坚。倚伏聊自化，行藏互推迁。君其振羽翮，岁晏将冲天。——唐代·陶翰《赠房侍御（时房公在新安）》http://so.gushiwen.org/view_6575.aspx
志士固不羁，与道常周旋。进则天下仰，已之能晏然。
褐衣东府召，执简南台先。雄义每特立，犯颜岂图全。
谪居东南远，逸气吟芳荃。适会寥廓趣，清波更夤缘。
扁舟入五湖，发缆洞庭前。浩荡临海曲，迢遥济江壖。
征奇忽忘返，遇兴将弥年。乃悟范生智，足明渔父贤。
郡临新安渚，佳赏此城偏。日夕对层岫，云霞映晴川。
闲居恋秋色，偃卧含贞坚。倚伏聊自化，行藏互推迁。
君其振羽翮，岁晏将冲天。
柳外寒轻，水边亭小。昨朝燕子归来了。天涯无数旧愁根，东风种得成芳草。亭畔秋千，当时欢笑。香肌不满和衣抱。那堪别後更思量，春来瘦得知多少。——宋代·王万之《踏莎行》http://so.gushiwen.org/view_68284.aspx
柳外寒轻，水边亭小。昨朝燕子归来了。天涯无数旧愁根，东风种得成芳草。
亭畔秋千，当时欢笑。香肌不满和衣抱。那堪别後更思量，春来瘦得知多少。& 2005－, all rights reserved 北京豆网科技有限公司

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