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撒旦魔鬼进入我们生活的途径2(SC)
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你可能喜欢基督徒作家警告女性：自慰是通往撒旦之路
基督徒作家马克·梅杰警告女性：自慰是通往撒旦的直接通路。他在Facebook上写道：
太多女基督徒正由于自慰而失去救赎。
几千年来，假阴茎和一切性玩具都被用于恶魔性仪式上。这是古代异教徒社会崇拜恶魔的主要方式之一。自慰一点都不正常，那些认为自慰正常的基督徒应该感到羞愧。
通常而言，性(特别是自慰)是其网站的热门话题。他出了一本书，名为《女主角、女神、女王：打破灵魂束缚、性欲、性恶魔的力量》，其中一段摘要如下：
许多正在阅读此文的人都拥有性玩具。无论你们是否愿意接受，但事实是：那些性玩具是恶魔王国和你自己的生命之间的传送门。只要家里有那些性玩具，那么恶魔便不仅能够通过这道门随意进入你的生命，而且还可以折磨你、阻碍并摧毁你的部分生命，因为它涉及性和婚恋关系。
他在另一本书《享乐主义：摧毁恶魔的性堡垒》中警告道：
性恶魔是存在的。自慰的危险之处在于：你会通过自慰的行为无意召唤出性恶魔，附在你自己的身上。一旦恶魔附身，你便很难使它离开。它会驱使你自慰，甚至在你并不想自慰的时候。你的自慰冲动将非常强烈，只有高潮才能使你得到暂时的慰藉。
梅杰还表示，性恶魔可能会吸引“其他不洁灵魂”，这些灵魂也将“依附于你的生命”。
没有科学证据表明，“恶魔”会附身于自慰的人身上。相反地，医学专家认为，无论对于男性还是女性，自慰哪怕算不上重要，起码也是健康的。西北大学的产科学及妇科学副教授劳伦·施特赖歇尔表示，自慰对女性有诸多益处，比如缓解疼痛、提升睡眠、缓解压力。
然而，许多宗教拥有与性相关的复杂历史，其中便包括自慰。信仰网(Beliefnet)甚至总结了主要宗教对于自慰的教义。
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撒旦的文学原型与象征
擞旦的文学原型与象征尤红娟（西安文理学院文学院。西安７１００６５）摘 要：＜圣经）对西方文学影响至深，其中魔鬼撒旦作为恶魔原型在之后的文学作品中不断出现并演变，其文学象征性日益丰富和复杂。西方文学史中四个不同时期创作的撤旦形象展现出其形象生成和发展的轨迹。文学只要不停止对善恶辩证关系的思考和表现，撒旦形象就会
一直发展下去，并不断丰富人类对自我和世界的认知。 关键词：撒旦；原型；象征；圣经；恶 中图分类号：１１０８文献标志码：Ａ文章编号：１００２―７４０８（２００９）０９－０１２５－０３众所周知，古希腊文明深刻地影响了西方文艺的发生和发 展．而另一支文明――古希伯莱文明对西方文化的影响同样不 容低估。作为希伯莱文明的集大成作品――‘圣经），它不仅仅是 一部民族的宗教历史典籍，它还是一部艺术性和思想性极强的 文学名著。（圣经’中塑造的神和人的形象成为各种原型，不断地 在日后的文艺作品中出现，构成丰富的人物画廊。其中有一个形象非常独特且影响深远。甚至可以说在任何一部文学作品中都西方文学的重要母题，不断在文学中发展演绎，本文仅就四个时 期的撒旦形象作一比较分析，展示其形象发展的轨迹。这四个时期为：中世纪时代、１７世纪英国清教运动时期、１８世纪德国启蒙 时代和２０世纪早期的苏联，相对应的作品分别是但丁的＜神曲》、 弥尔顿的‘失乐园）、歌德的＜浮士德＞和布尔加科夫的＜大师与玛 格丽特＞（又译作＜撒旦起舞＞）。（一ｌ可以看到他的影子，这个形象就是魔鬼撒＿ｓ（Ｓａｒａｎ）。据＜圣经＞记载，撒旦曾经是上帝座前的六翼天使。负责在人间放置诱惑，后来 他堕落成为魔鬼，被看作与光明力量相对的邪恶、黑暗之源。 撒旦作为恶的原型，其形象和作为多次出现在＜圣经＞文本欧洲中世纪文学中的撤旦形象集中体现在‘神曲?地狱篇）之中。由于深受基督教神学思想影响，诗人但丁在塑造撒旦时基 本沿袭了传统圣经文学的观念。即撤旦是惩罚者与被惩罚者的 统一体。中：旧约创世记第三章的蛇．就是代表撒旦：约伯记第二章第一节特别提到，在神面前控告约伯的是撒旦；历代志上第二十一章作为受罚者．撒旦为他的骄傲和野心付出惨重的代价．但他并不完全表示臣服．还不断用恶念诱惑人类，所以圣奥古斯第一节也提到。是撒旦令大卫数点以色列人的：撒迦利亚书第三章又说，撒旦在神面前与约书亚作对。新约里也有不少经文都见丁说：“世上一切苦难都来源于他的恶意。嘲加即使堕落在地狱的最深处。身处科奇土斯冰湖之中，忍受黑暗和彻骨之寒，撒旦证撒旦的存在：每一位新约作者都提到撒旦：基督自己就提过撒 旦二十多次。新约旧约都提到不少撤旦的名字。有时称为路西 弗，有时称为基路伯，有时称为蛇等等，这些都是撒旦这个原型人物存在的证据。撒旦不仅存在，还有独特个性。‘圣经＞中的人 物形象塑造普遍简约，撒旦的性格约有三方面比较突出：曾经的（卢奇菲罗）仍表现出对上帝的叛逆意识，但丁描写其“还扬起眉 毛反抗他的创造者”陶柏。但反抗的作用是微弱的，在但丁的观念里，恶永远无法战胜善．所以他描写的卢奇菲罗尽管身形巨大， 尽管有足够的智慧和狡诈统领狄斯城中一切恶鬼和冤魂．他的 权威也只能局限在深渊中且永远无法挣脱上帝的惩罚。卢奇菲 罗相貌之丑怪就呈现这一观念：。一个面孔在前面，是红色的；另智与美的化身――以西结书第二十八章第十二到十五节描写未 堕落前撒旦在神面前拥有崇高的地位。天上的美物环绕他。他称为“受膏遮掩约柜的”，他在神面前拥有至高的尊荣。以赛亚书第外那两个和这个相连接，位于肩膀正中的上方，它们在生长冠毛的地方连接起来。右边那个的颜色似乎在白与黄之间：左边那个看 起来就像来自尼罗河上游地方的人们的面孔。每个面孔下面都伸 出两只和这样的鸟相称的大翅膀……翅膀上没有羽毛．而和蝙蝠 的翅膀一样。旧雄埘卢奇菲罗头上长着三个面孔。象征撒旦的三位 一体性作为上帝的三位一体性的对立面。上帝象征着力量、智慧和十四章第十二节提到，他是至高的天使．称他为“明亮之星、早晨 之子”；强烈的贪欲――以赛亚书第十四章第十三、十四节写道： 你心里曾说“我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上； 我要坐在聚会的山上，在北方的极处：我要升到高云之上，我要 与至上者同等”。Ｉｌｌ五个“我要”极言其贪：诡诈――他定意要打败 基督做“至高者”．在神的宝座上建立他的宝座，超过其他天使， 所以挑拨离间人神关系．诱惑人类。总之撒旦在堕落后恶成为其性格主导，凡提及撒旦必与狡诈、阴险、邪恶相关。 圣经文学时期的撒旦形象总体上比较扁平，伴随着西方人爱的终极．而撒旦的三个面孔却象征着与此相反的三种属性：无 力、无智和憎恨。作为惩罚者，卢奇菲罗与众鬼卒铁面无私，决不为 同情心所动。撒旦的统治就是上帝对罪恶惩罚意识的再现，是以恶制恶，他是上帝有力的助手和同盟。 如果说卢奇菲罗性格中还有一些新特点是圣经文学所不曾 细致描写的，那就是向善性。他原本就是美与善的天使，堕落后 尽管心怀不满和反抗。但在永恒的黑暗之中，他也在痛苦和悲哀 中尝试着转化。尽管这转化十分微妙和模糊。但丁写道：“他六只对人自身和社会关系认识的深入。作为恶魔代言人的撒旦在后世的西方文学传统中被赋予多重的象征意蕴：邪恶、惩罚、引诱、 反抗、智慧、博学、率真、任性等。而其与人类的契约关系也成为作者简介：光红娟（１９７３－）．★．陕西西安人．西安支理学院教坪．硕士．从事外固文学研究。！唑：！丝堕翌型圆万 　 方数据文史枞横―＿――――――――●■――■●■一Ｉ―Ｉ｜Ｉｌｌｉｌｌｌ＿―＿――■――――●―一眼睛哭。泪水和带血的唾液顺着三个下巴滴下来。”ｔ：Ｚｌ捌Ａ哭泣可能 因于对神作战失败。也可能因于无力反抗，但也可能来自一种忏的思考为读者创造全新的撒旦形象，虽然梅菲斯特（撒旦）不是 ＜浮士德＞中的首要人物，其形象仍有独立价值。在诗剧中他站在 浮士德的对立面，承担邪恶的诱惑者和试炼者的角色，其形象塑造的目的不仅在于呈现其恶，更重要的是揭示其“作恶造善之力悔和无望的憧憬。诗人但丁特意安排了卢奇菲罗的处身之地一他位于地心中央，上半身在地狱中，尾巴通向净界，他处于善与恶的交界点，或者不如说，他本身就是作恶造善之一体的集中写照。屈从他，就必然深陷罪恶不能自拔，背离他则意味着之一体”的辩证性。作为恶魔，他曾自我解释说：“我是永远否定的精灵！……你们称之为‘罪孽’、‘破坏’的一切。简言之。所谓对德行的追求。可以说．卢奇菲罗的“恶”成为诗人寻求善的阶梯。没有对恶的观照和体认，也不会有道德上的觉醒和净化，更‘恶’。正是我的原质和本性。”Ｈ螂悲观厌世、狡猾奸诈、冷酷凶残、寡廉鲜耻构成其性格特征。但他又不仅仅是一个单纯的恶的 象征，在某种条件下，他的恶也可以转化为善。恩格斯就曾指出 在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。当无须说对至善灵境的追求。和圣经文学相比，‘神曲?地狱篇＞中的撒旦在性格的主要层面和原型是相同的．但基于但丁对人的 复杂性的理解该形象还是增添了一丝人的属性。 （二） 清教运动时代的撒旦出现在弥尔顿的‘失乐园＞一书中。该梅菲斯特对封建宫廷、教会、庸俗的社会风气进行揭铝和批判 时，他的言语中闪耀着真理的光芒。他的虚无主义观念――“因 为发生的一切终归要毁灭。所以什么也不发生，反而更好些。”瞪 成型于封建社会末期和野蛮的资本积累时期，其对不合理的社 会现象的否定代表了一定的社会进步作用，所以梅菲斯特的“否定”和“恶”在那个特殊的历史时期是有积极意义的。书取材‘旧约?创世纪＞和＜新约?启示录）。故事由两个部分组成。 一是亚当和夏娃受到撒旦的引诱而被逐出伊甸园的故事，一是 撒旦反叛上帝的故事。在此基础上诗人进行了各方面的再创造， 使撒旦的形象比其圣经原型和但丁的创作更加生动复杂也更具 艺术魅力。 在＜失乐园＞中弥尔顿以基督徒的身份第一次将恶魔作为史诗的主角来描写。在当时可谓惊世骇俗。撒旦也被赋予勇敢、智就梅菲斯特和浮士德的关系而言，他主观上想方设法引诱 浮士德误入歧途．却在客观上为激励浮士德不断探索人生意义和价值起到促进作用。他把浮士德从书斋引入世俗，想用低级享乐诱使其堕落放弃追求。实际上却帮助浮士德在实践的过程中 不断认清自身的缺陷并以更加激进的态度去寻求真理．并最终 飞向清明圣境。浮士德之所以能拥有传奇和充实的一生。正是梅 菲斯特让他认识到恶的存在价值。通过梅菲斯特这个人物，歌德 想向我们表达这样一个观点：人类要进步．就要行动，而动力来 自于人类心灵和生活的欲求。所以恶是进步的前提，恶的作用不全是破坏、否定和倒退。恶是人类前进道路上不可缺少的．这正慧、毅力的化身。但终究未脱离“邪恶”的本质。作为一个不屈不 挠的反抗者。撒旦即使是被打人地狱以后。他也带着天使的余辉，召集群魔东山再起。在地狱中，撒旦威风凛凛地坐在装饰着无数珠玉钻石的宝座上面，趾高气扬地对群魔发号施令。他之所 以反抗上帝的权威．在于他意识到上帝对其精神和处境的奴役 状态，为此他要取代上帝结束无边的屈服。这种自我意识的觉醒 导致了反叛．结果仍被上帝打人地狱。面对失败的惨景，撤旦毫不气馁：。我们损失了什么？并非什么都丢光：不挠的意志，热切是梅菲斯特“作善造恶之力之一体”的内涵的具体体现。不仅人类是善恶一体的复合物，大自然中的一切都是如此。雨果在‘（克的复仇心，不灭的憎恨，以及永不屈服，永不退让的勇气，还有什伦威尔＞序言＞中所言“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪 藏在崇高背后。美与恶并存。光明与黑暗相共。”啷懈海德格尔。造 物主在创造人类世界时．就设置了它的对立物，男人与女人、善么比这更难战胜的呢？怖这些豪言壮语让我们充分感受到了一个反抗者的不挠意志。但同时，撒旦又是一个邪恶的引诱者，恶在其性格中仍占据主导。诗剧一开场，撒旦就向众魔宣布：“无论 作事或受苦，但这一条是明确的，行善决不是我们的任务，作恶与恶、欢乐与忧伤、爱情与仇恨、光明与畸形……”哪即是此类内涵的具体阐述。所以通过歌德对梅菲斯特形象的塑造，传统的撒 旦形象在此时更具辩证色彩，也更能体现复杂深刻的社会意识。 Ｉ四）才是我们唯一的乐事……”ｌａ哒句话是界定撒旦性质的关键。从其表现和本质看．他仍然体现为“恶”。他有强烈的权利欲望和嫉 妒心，想要取代上帝。享受绝对的自由。他处心积虑引诱人类的 始祖犯罪，使其受到上帝的惩罚，从而屈从于自己的权威。诗人 弥尔顿确实赞美了撤旦的反抗特性。但并没有因此改写魔鬼的本质。且看撒旦的反叛宣言：“我们的名号理应是治人而不是治 于人。”１３１ｓ０７充分暴露了他的骄傲和狂妄。在举起“自由”的旗帜的到Ｔ２０世纪．西方现代文学都在尝试超越传统，前苏联作家 布尔加科夫作品‘大师与玛格丽特）（又名‘撒旦起舞＞）中的撒旦形象颠覆了以前所有文学中的撤旦形象，比之梅菲斯特，他更加生动可爱。他充满智慧，洞悉世情，对前苏联治下的一切罪恶进行无情的嘲弄和鞭挞。在小说中作家重点为我们塑造他 的三重身份：阴郁的暗夜之神。严酷的惩罚者，强大的拯救者。 三者矛盾地统一在一起，赋予撒旦（魔王沃兰德）以全新的艺术 形象。同时，又说“地位和等级跟自由不相矛盾。”ｌ聊前后相悖的语言掩藏着一颗暴君的险恶用心。正因为他在极端个人主义的驱使下一步步堕落，甚至到了暴虐和放荡的地步。所以最终只能以失败收 场――瘫倒成蛇。显然，在＜失乐园）里撒旦不是一个真正的英雄， 而是具有邪恶本质的矛盾人物。他全部的反抗归根结底是要使自 己成为人间新的主宰，凌驾在一切权威之上，掌控人类的生死存亡。从这一点上来说，撤旦又是一个悲剧人物，他不曾觉醒自己曾魔王沃兰德形象塑造深受＜浮士德＞中的梅菲斯特的影响， 所以在小说开篇作者就引用了‘浮士德＞中的几句诗：“那么你究 竟是谁？我就是那种力的一部分，总想作恶却总是为善。”分明就 是“作恶造善之力之一体”的回响。但是二者仍存在巨大的差别。 作为暗夜之神，马太称他为“邪恶之灵和阴暗之王”，黑色是他的专属色。。黑色和魔鬼有着相同的词根，所以魔鬼沃兰德出场时，经极力反抗的和如今极力攫取的是同一的。其性格本身就蕴涵深刻的矛盾性。 （三）一直强凋着黑色的色调。”附沃兰德的居住地“一片黑暗，什么也当西方文学发展到启蒙时代。德国诗人歌德以辩证和理性看不见。仿佛在地洞里”陌，（下转第１１０页）万 　 方数据科技与教育――■■■■娜―嘲ｉＩＩ ｉｌｌｉｉｌｌｌｌｌＩＩＩＩ―ＩＩｌｉｌｑｌｌ！―■■■■■■―■―――■■―■――●■■―■―■■■●■―■―■――■■―■―■■―●―■――■■―●―■■―――■＿及数字化校园的基础设施、教师的电子课件，学生的电子作 业．学校的网络教材等，都列为新的评估内容。学校积极鼓励 教师应用信息技术设计教学方案．改进课堂教学模式；学校建立校园网站．应用于教与学，支持学生学习、教师教学、家２．组织专家评估小组，筹建评估人员资源库．吸收社会力量，或企事业的高级管理人员或技术人员参与。因为评估的结果往往由他们决定，所以应该尽可能地选择无利害关系 的评估人员。以免引起不必要的误会，从而影响评估结果的客观性与公正性。 ３．将评估业绩作为决定各个高职高专院校投资的参考校联系：开发学校信息技术校本课程。 ４．开发高职高专教育教学评估软件，使高职高专教育教 学评估网络化、标准化。利用网上的资源对被评估学校进行 网上调查．检验学校的社会声誉。先进的计算机技技术和网 络技术的运用。可以及时汇总和处理各种评估信息和评估表 格。节约评估时间。提高评估效果。（三）科学处理评估结果依据。学校的质量评估结果直接影响国家队学校资金的投 入，对于评估业绩突出的高职高专院校，国家应该实行增加 经费的奖励机制，或者在政策上给予优惠优先的待遇．鼓励 高职高专院校提高办学质量。为国家培养合格的生产、建设、 服务、管理等一线岗位的高级技术人才。参考文献：幽对评估结果的处理．我们一定要坚持在科学、客观和公 正基础上．贯彻“以评促建，以评促改，评建结合。重在建设”的指导思想。［１］侯俊平，郑雅宾．树立科学发展观推进高职教育发展 ［Ｊ］．中国成人教育．２００４，（９）． ［２］张尧学．正确定位促进高职高专教育健康发展［Ｊ］．中国高等教育，２００２，（１）． ［３］杨永星。袁方．论高等职业教育评估体系的建立［Ｊ］．１．以发展为目的。采用形成性评价，确保评估结果的可信 性和科学性。换句话说，就是进一步研究评估的方法、指标、原则、步骤等要素。同时．对评估的结果进行论证检验。形成性评价重视评价过程．评估的结果为院校未来专业发展提供 诊断性意见。而不仅仅是评估院校的工作实绩和实行奖惩： 与终结性评价性相比．形成性评价更能体现出民主与人文精 神，更体现科学发展观在教育教学中的贯彻和落实。中国成人教育，２００１，（８）． ［４］中共中央、国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定，１９９９，（６）．【责任编辑：陈合营】（上接第１２６页）沃兰德本人“脸上的皮肤仿佛永远晒着阳光。变得黝黑”ｔｒａｍ。作家不仅从外形上描绘他黑色的特征。而且从精神面不相容，但都是为宇宙中的至善服务的。耶稣是上帝的部分。 撒旦也是上帝的部分。沃兰德的一切言行说明他是一个与上帝 具有同等价值与意义的存在。 从堕落天使、十恶不赦的魔鬼到神魔兼容的人性，撒旦的形 象一再被重新阐释。只要是基于对善与恶的辩证关系的深入思考，魔鬼撒旦决不会成为被文学家忽略的人物原型。正因为西方层面赋予他丰富的内涵――洞察人的灵魂深处的恶。人类的恶与 其“恶”的本质同构为魔王的“黑色”本质。作为恶的本质．魔王沃兰德并未走向上帝的对立面，作家消解了传统文学中至善与至恶的对抗 性，赋予其神魔兼具的特性。在小说结尾部分，玛格丽特陪同大师和沃 兰德前去释放彼拉多，在半路上她看到了魔王沃兰德的真实形象：玛 格丽特说不出他胯下那匹骏马的缰绳是什么编织的，只觉得它像一条 由无数月光光环组成的银链，那骏马则不过是一大片黑暗，马鬃则是文学长期以来关注人性的发展，才使得撒旦一再深入文学内部．成为最复杂的表现对象之一。只要这个世界还有恶德败行的存 在，只要人类不放弃对人性的关注和道德的追寻，魔鬼撤旦就不一片乌云，骑士靴上的马刺原来是闪烁的星辰。两种对立象征物同时出现在沃兰德的身上。喻示了魔鬼的双重属性。 一方面，对于作恶者。沃兰德毫不容情。以戏谑严酷的态度会淡出文学的视野，他将继续伴随我们参演人生大戏，以此来不断丰富我们对自我和世界的认知。 参考文献：囝以恶制恶，成为上帝行使惩罚的有利助手。这让我们想到了卢奇菲罗所承担的角色。但另一方面，惩罚不是魔王的最终目的。他 最感兴趣的是“这些市民的内心是否起了变化？”嘲ｍ说明沃兰德 以恶制恶的深层目的是为了拯救世人Ｅｔ渐堕落的灵魂。魔鬼身 上兼具的神性得到张扬。在他的考验下．几乎每个人都获得道德 上的净化，而这一切都蒙魔王沃兰德所赐。对于灵魂真正高尚经［１］所有圣经内文来源于“中国基督教协会”于１９９６年干南京印发的＜圣经＞． ［２］但丁．神曲：地狱篇［Ｈ］．田德望．译．北京：人民文学出 版社．２００５．［３］弥尔顿．失乐园［Ｍ］．来维之．译．上海：上海译文出版社。１９８４． ［４］歌德．浮士德【Ｍ］．绿原．译．北京：人民文学出版社．２００５． ［５］郑克鲁主编．外国文学史（上）（修订版）［Ｍ］．北京：高等 教育出版社。２００６． 【６］海德格尔．诗?语言?思［卜４］．彭富春，译．北京：文化艺 术出版杜。１９９１．得起道德和良知考验的大师和玛格丽特，沃兰德则展示其宽容 博大的爱，赐予他们永久的幸福与安宁。沃兰德的。恶”成就了造善的目的，他在某种程度上具有上帝的特质和性情．而且相较之 下，魔王沃兰德显得比上帝更有力量。小说结尾有这样一段描 写：使徒马太来找魔王，说上帝的代言人耶稣读了大师的作品。请求他赐给大师以安宁。上帝的代言人反而求助魔鬼的力量。这 本身就是对传统撒旦形象的一次颠覆。 沃兰德形象在一定程度上揭示了这样的真理：。如果不存在恶．哪有你的善；如果地球上没有阴。你又怎能看到阳？要知道阴［７］唐逸红．布尔加科夫小说的艺术世界［Ｈ］．大连：辽宁师范大学出版社．２００４．［８］布尔加科夫．撒旦起舞［Ｈ］．寒青。译．北京：作家出版社．１９９Ｂ．出自各种物体和人……叫卿光明与黑暗是同在的，善与恶也许表【责任编辑：陈合营】万 　 方数据撒旦的文学原型与象征作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 尤红娟 西安文理学院文学院,西安,710065 理论导刊 JOURNAL OF SOCIALIST THEORY GUIDE 2009(9)参考文献(8条) 1.布尔加科夫;寒青 撒旦起舞 1998 2.唐逸红 布尔加科夫小说的艺术世界 2004 3.海德格尔;彭富春 诗?语言?思 1991 4.郑克鲁 外国文学史(上) 2006 5.歌德;绿原 浮士德 2005 6.弥尔顿;来维之 失乐园 1984 7.但丁;田德望 神曲:地狱篇 2005 8.干南京 圣经 1996本文读者也读过(10条) 1. 戚i达 撒旦：上帝的影子――圣经恶魔原型及其对西方文学的影响[学位论文]2005 2. 阮炜.RUAN Wei 《撒旦诗篇》里的身份错位、&后现代&和双主角[期刊论文]-国外文学. 方渊媛.杨子越 撒旦与普罗密修斯――《失落园》与《解放了的普罗密修斯》对比研究[期刊论文]-大家 . 安志宏.王树利.AN Zhi-hong.WANG Shu-li 撒旦人物张力探究[期刊论文]-传奇?传记文学选刊. 甄艳华.胡莹莹.ZHEN Yan-hua.HU Ying-ying 撒旦与悟空反叛的文学意义[期刊论文]-哈尔滨学院学报 ) 6. 李今珏 一种最本源的揭露――浅论果戈理《钦差大臣》和马克?吐温《败坏了赫德莱堡的人》中的撒旦形象 [期刊论文]-文教资料. 肖越 试论《失乐园》中撒旦的形象[期刊论文]-青年文学家. 刘畅 孙悟空与撒旦形象的比较[期刊论文]-学园. 李进超.LI Jin-chao 撒旦:丑恶的魔鬼与叛逆的英雄――从《圣经》到弥尔顿的《失乐园》[期刊论文]-天津大 学学报（社会科学版）) 10. 张永红.ZHANG Yong-hong 论《大师和玛格丽特》中的撒旦形象[期刊论文]-新余高专学报)本文链接：http://d..cn/Periodical_lldk.aspx
的创作思想有深刻影响, 托尔斯泰就是一个突出的代表...经历圣灵安排的撒旦诱惑这一考验的 故事,强调了信仰...不仅如此,宗教中的一些形象还成为文学中常见的原型和...的创作思想有深刻影响,托尔斯泰就是一个 突出的代表...同时又深受上帝压迫的撒旦的形象;《复乐园》则根据...不仅如此,宗教中的一些 形象还成为文学中常见的原型...中以阿斯兰、女巫、爱德蒙、图姆纳斯为代表人物的小说角色均来自《圣经》中的原型...《圣经》中的 恶的代表―――撒旦的化身;爱德蒙,小说中的背叛者实则为耶稣的...18) 彼特拉克: 是意大利人文主义文学的先驱, 代表作 《歌集》 歌颂诗人的爱情...长诗取材于《圣经》 ,叙述人类始祖亚当和复 娃受魔鬼诱惑触犯戒规,被上帝逐出...孙悟空与撒旦形象的比较内容摘要:孙悟空作为中国文学作品中的一个重要形象,与...这种个人意识与反抗精神的消失正代表了孙悟空的结局实质上是悲 剧性的。 相比...《美狄亚》,主人公是伊阿宋,这个爱情悲 剧在西方文化和文学史上具有原型象征的...58.《复乐园》取材于《新约》,叙述耶稣不受撒旦诱惑,替人类恢复乐园的故事。 ...届时上帝 将实行最后的审判,使义人享永福,恶人受永罚,并制服魔鬼,建立由弥赛亚...其他 奇迹: 使五千人吃饱 圣经文学原型之洗礼原型: 洗礼象征净化、 涤罪、 ...然而, 小说中更为隐秘微妙的复杂象征仍然主要体现在...的性格特征及所体现的宗教寓意都与《圣经》原型极为...力敢于造上帝之反的魔鬼撒旦和义无反顾与敌 人同归...《美狄亚》 ,主人公是伊阿宋,这个爱情悲剧在西 方文化和文学史上具有原型象征的...《复乐园》取材于《新约》 ,叙述耶稣不受撒旦诱惑,替人类恢复乐园的故事。诗体...32) 《失乐园》写的是亚当夏娃在撒旦引诱下偷食禁果...作品中主人公的原型是宗教改革时期一个 跑江湖的...98) 宪章运动中产生了宪章派文学, 最有代表性的是...
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