大日如来佛可以做屏保吗
我的本命佛是大日如来佛，请问我可以把大日如来佛的图像做为屏保吗？
10-02-22 &匿名提问
可以。。。。。还可以做桌面，都可以，只要你诚心。。。
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我佛慈悲，大日如来
大日如来是密宗的说法吧，楼主要不学密宗的话，不要胡说
胆子好大，“日”如来
[哀怨]
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扫码下载糗事百科app关于法身大日如来疑问之答复
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&天晟传统文化研究所&&&&&&陈士东
&&&前几日，收到网上佛友任天涯之询问，他说：“师兄是密宗行人，能否为我解答我对密宗的迷惑？据我所知，密宗认为全法界皆是大日如来的化现，是否如此？如果的确如此，那么这个大日如来化现法界和一神教神创论有什么区别呢？师兄要是有时间，能不能专门写篇文章来答疑呢？谢谢。”首先我要感谢任天涯佛友之信任，我想有必要来对此问题进行答复，因为这可能不仅是您一个人之问题，我想许多人也都会有此疑问的，因为密法一直主要流传于藏地，汉人好象对此有欠交流。通过我的一些拙劣之解释，也许能让大家对佛教中一些事理多些沟通及认识，于此我十分乐意为之。但同时，我亦是十分之惶恐，怕自己解释得不好，有误佛友法眼！如是，则请任佛友及众贤德指正为幸！
我们都是佛教徒，那么就在教言教。其实如从教典理论上来讲，并不是所有密宗法门都将大日如来作为特别之重视。首先要知晓，密法又分藏密和唐密之别，而唐密后来又有东密和台密之繁衍，以下三部密法（事部.行部.瑜迦部）为主之唐密及东密等，确实是以大日如来为主尊的，并有《大日经》作为其根本之指导教典。然而，以无上瑜迦部为主之西藏教法，则不是特别重视此位本尊，是故一般密续及大德们之讲记中，均不见有过多之提及。此是何因呢？这是因藏传佛教是以阿閦佛或金刚持（宁玛派称普贤王如来、觉囊派时轮法称为本初佛）代替了大日如来，在于唐密中之极尊之位置，而是以原代表中央法界体性智之大日如来，现在去代表东方之大圆镜智。尤其是在西藏之格鲁派，从其承许为正见之应成派中观见来作考量，是不认为有什么第一因的！！！如果大日如来真是创造法界之佛，那么首先他就违反了诸法无我这一释迦佛定下来之法印。释迦佛岂会不明此理耶？那么大日如来究竟是不是创造法界的呢?
我可以肯定地回答你：“绝不是！”如果是，那么号称能即身成佛之无上密法，岂不是与外道低论一致相同了!
谓上帝或其它超神创造了万物（如我国有盘古开天地，女娲造人等等之说）。如果细加思辨，那么上帝又是从哪里来的呢?
亦如《楚辞&天问》中，屈原发出了如是之疑问：“女娲有体，孰制匠之？”就是说既然人类是女娲创造的，女娲本身又是谁创造的呢？
正是基于此，应成派中观见认为是没有第一因的，万物无始无终，起点也就是它的终点。但是我们知道，大日如来原是代表法性的，在唐密中他代表五智中的法界体性智。这里就有人会容易弄混了，法界体性智是说明他代表的是法界之体性，而不是他本身就是法界，更不是他创造了法界，如同我们说佛通晓真理，但那只是佛发现并拥有了真理，并不是佛创造了真理一样。如果说释迦佛创造了真理，那么，在释迦佛之前难道真理就不存在了吗?！那么燃灯古佛又以何为教示？其所明见者又是何物乎？我们依据经典即可得出，法界之体性即是空性，是故西藏之教法，更愿用阿閦佛来表法，因阿字义为空，閦字义为不动，这正好与空性相吻合！大日如来详称为“大毗卢遮那佛”，
代表大光明，由此空性中才能生出胜义光明故。
&&&至于那些一神教，则与无上密法大不相同，它们只是所有信众都只特尊奉一神，谓其高高在上，绝对是无人可与之对比的，此即为原始巫教之特征，亦表现其有阶级性之不可逆转，如基督教谓世人不论如何努力修行，那也只能是蒙上帝之宠幸而召往天国，其结果还是做上帝之臣仆，绝不能与上帝并驾齐驱，更是永远不能够超越上帝！如基督教徒象佛教徒那样敢说“踏毗卢顶上行”，一样称“踏上帝顶上行”，那时便将死无葬身之地！！！然而佛教认为佛佛平等，众生成佛后也是与佛一样平等！而且于佛教世界中，尤其是在“密法国度”中，那更是一个“万佛城”，寂静和忿怒之本尊林立，显现大丈夫相之佛与显现慈柔相之佛母并存，仅仅是一个观音菩萨，就有四臂观音、千手观音.如意轮观音等等之不同区别，又怎么会是一神教哉！那么，为何又有类似本初佛之说存在于密宗中呢？其实我观这也是不违圣教的。如说文殊是七佛之师，那是表他以智慧为上首；而言金刚持为法界之久古之佛，那是表其以如如不动之体性为上首，都不是说他们创造了世界！西藏没有哪部经中说佛创世的，只有本教中有类似之说法，但本教乃莲花生大士未降伏之前之巫教，有此说亦不足为怪！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。大日如来真言（梵文）
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大日如来真言（梵文）
此咒乃大日释迦为诸众生消灭定业而说，行者虽有诸佛不忏之重罪，如能诚心发露忏悔，如法念诵，亦能消灭，命终随愿往生密严净土，或极乐世界。
　　又名《毗卢遮那佛咒》，原名为《释迦牟尼灭恶趣王根本咒》，亦名《灭一切恶趣王如来陀罗尼》，大正藏No. 1956《密咒圆因往生集》中如是云：
　　汉字注音：
　　嗡 南谟巴噶瓦德，桑[尔瓦]，多尔嘎得，牟尼素怛尼，闰（恩）杂雅，怛，阿（陀）打雅，阿尔哈得，桑雅桑布达雅，怛雅他，嗡，殊达呢，殊达呢，萨（尔）瓦，（阿）巴（阿）瓦，波殊达呢，素底，叭素底，萨尔瓦，嘎尔麻，阿瓦忍（恩）纳，叭殊达尼，耶，娑诃。
　　毗卢遮那佛咒
　　嗡、南谟拔噶瓦德、萨尔瓦、都尔嘎德、巴咧勺达呢、啰渣雅、答他噶打雅、阿尔哈德、三木鸦三布达雅、爹雅他、嗡、勺达呢、勺达呢、萨尔瓦、巴邦、比勺达呢、许爹、比许爹、萨尔瓦、嘎尔嘛、阿瓦惹纳、比勺达呢、耶梭哈
　　毗卢遮那佛心咒
　　“释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒”
　　嗡 南谟巴噶瓦得，萨[尔瓦]，都尔嘎得，巴哩修达呢，啰渣雅，答他噶打雅，阿[尔哈]得，三[木鸦]三布达雅，得雅他，嗡，修达呢，修达呢，萨[尔瓦]，巴邦，尾修达呢，许得，尾许得，萨[尔瓦]，嘎[尔玛]，阿瓦惹纳，尾修达那耶，梭哈。
　　注: 嗡---汉语拼音--ong 得---dei [尔瓦]------rwa 哩----ri 呢--nei 啰--ra [尔哈]--rha
[木鸦]--mya 修--xou 许---xu [尔玛]--rma
　　毗卢遮那佛简介
　　毗卢遮那佛，有时又作毗卢折那、毗卢舍那等，意为“光明遍照”、“大日”等，所以也叫大日如来。在密教里，根据此佛的无量功德和法力，它还被称为“最高显广眼藏如来”。毗卢遮那佛是中国佛教寺院中常见的一尊佛像。对它的身份、地位有不同的解释。天台宗将毗卢遮那作为法身，与卢舍那(报身佛)、释迦(应身佛)合为三身。法相宗亦有三身说，只是名称不同，他们把毗卢遮那佛作为自性身，以卢舍那佛为受用身，以释迦佛为化身。华严宗则根据《华严经》认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛，两者只是译名不同罢了。他们还认为此佛即《华严经》中所说的释迦佛的报身净土莲华藏世界的教主。
　　密宗把毗卢遮那佛称为“大日如来”，作为最高崇奉对象。他们还认为此佛即佛教所说的理性和智慧的集中体现，是理智不二的法身佛。在密宗的造像布局中，通常以毗卢遮那佛为主尊，配以东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛构成五方佛的组像，称之为金刚界的五智如来。有的寺庙五方佛不是供奉在大雄宝殿，而供奉在毗卢殿或千佛殿里。比如北京古刹法源寺的毗卢殿中，供奉着一座巨大佛像，通体铜制，高齐屋顶，共有三层：下层为千叶莲瓣巨座，每一莲瓣上镂刻一佛像。此为“千佛绕毗卢”，表示诸化身佛都围绕于佛的法身。中层为四方佛，分别面向东、南、西、北。最上层即法身佛毗卢遮那佛。整座铜像安置在石制须弥座上，四面镂有力士龙云之像。
　　毗卢遮那佛本体的形象按其身份不同而有区别。当他作为华藏世界教主即卢舍那佛时，按《梵网经》所说，是结跏趺坐于千叶莲华白上。左手安膝，右手轻举。每一莲瓣上有一小化佛像，作为莲台上本佛的现影。每一莲叶象征着一个佛的国土，整个莲台就表现了佛教所说的“三千大千世界”。龙门石窟奉先寺唐代雕凿的大佛像，就是最著名的一尊卢舍那佛像。
　　密宗按其教义仪轨，将大日如来分为金刚界大日如来和胎藏界大日如来。金刚界的大日如来表示佛的智慧，具体说是代表法界体性智，其形象为头顶白色五智宝冠，手结大智拳印，结跏趺坐于莲台上。所谓智拳印是以两手分别作金刚拳(以四指握拇指于掌中称为金刚拳)，再以右拳握左手食指于当胸，据说此相能消灭烦恼，得佛智慧。胎藏界的大日如来的形象为头顶金色发髻，手结法界定印，安坐于赤色莲台上。所谓定印即以双手仰放下腹前，右手置于左手之上，两拇指的指端相接。
　　金刚界五智如来中的另外四位分别是阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛，据《菩提心论》说分别代表大圆镜智(金刚智)、平等性智(灌顶智)、妙观察智(莲华智)、成所作智(羯智)，四智均为转识所生。
　　阿閦佛，又名阿閦鞞、阿閦婆佛。意为不动、无动或无忿怒、无瞋恚等。据说他是很久以前东方世界一个名叫阿比罗提国的教主。又据《阿閦佛国经》说，阿閦佛在成佛久远以前，曾侍奉大日如来，后受大日如来感化，修行成佛，于东方建立善快净土，现在仍在其国土说法。其形象，据佛经记载，为偏袒右肩，左手执拳，执袈裟角，右手伸五指，手指指地，置于右膝。一般其像结跏趺坐，坐于青色像背负的莲台上。另外，此佛在金刚界曼荼罗中，为左手执拳安于脐前，右手下垂触地，成触地印。
　　宝生佛，南方如来，密号为平等金刚。其形象按佛经记载，为身金色，端身正坐，结跏趺坐，安坐于莲台上，左手执衣两角，右手仰掌，成满愿印。或者是左手为拳，右手向外，略屈无名指与小指，其余伸直，作与愿印。
　　阿弥陀佛，详见“阿弥陀佛”条目。
　　不空成就佛，北方如来。不空成就佛的造像为金色，所作印契多为施无畏印，即左手执衣两角，右手展掌，竖其五指，当肩向外。这一印相，象征着不空成就佛拔济一切有情的功德。在密教图像里，不空成就佛的四方，还有四位亲近菩萨，前方为金刚业菩萨，专司如来事业之德，肉色，二手合掌扬于顶上。右方为金刚护菩萨，此菩萨如甲胄之护身，专司大慈之铠，持身之德，青色，二手各舒头指，余指屈，扬当腋侧。左方为金刚牙菩萨，此菩萨生有金刚牙，具有能咬啖一切怨敌之德，白色，二手作拳状，有的左手持莲花，上面有牙。后方是金刚拳菩萨，司结合之德，结成就一切之印契，青色，二手作拳，扬当心，手腕稍微屈垂。
　　有了五方佛，便有了五佛冠。密教中的大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨等造像，头上都戴五佛冠。冠中有五化佛，以示五智之德。佛门中还有一种毗卢帽，帽上有毗卢遮那佛的小像。每逢农历七月十五日僧众举办盂兰盆法会时，首座僧要装扮成毗卢佛，头戴毗卢帽领僧众诵经施食。&
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如来佛祖的母亲是谁，大日如来和如来佛祖是一个佛吗
&&编辑：&&&来源：&互联网&&关键词：如来佛祖,如来佛祖和观音菩萨的关系
释迦牟尼和如来佛祖的关系
释迦牟尼和如来佛祖是不是同一个佛呢？有些人会问释迦摩尼佛和如来佛祖有什么关系，其实，实际上如来佛祖在成佛之前的名字是乔达摩&悉达多，但在成道之后被世人尊称为释迦牟尼，因此，释迦牟尼和如来佛祖其实就是同一个佛。
如来佛祖画像
释迦牟尼，古印度北部迦毗罗卫国的王子，因为在他十九岁的时候，对人世间的一些生老病死的感触很多，想要下定决心寻找到解决之道，至此之后出家修行。三十岁的乔达摩&悉达多终于在菩提树下大彻大悟，成道后被尊称为释迦牟尼。而这个时候的释迦牟尼也就是后来的如来佛祖，而如来佛祖也被称为释迦如来，&如来&，这个词是梵语中翻译过来的，&如&，就是真如，指一切事物，也就是法德真实状况，同时也包含了如实的意思。
在一些佛经中也解释了&如来&的意义，&乘真如之道而来，即如实而来&。如来其实就是一个通用名词，它其实算得上是&佛陀&的一个异名。因此，有人说如来就是佛，但如来与佛又有所不同，佛陀在说课讲&性法&的时候就成称为如来，在说&相法&的时候则被称为佛，说到这里有人就有疑问了，为什么在不同的说课下称呼不同呢？那是因为如来是德性，佛是庄严的一种形象。但如来与佛又有相同点，都是对佛陀的敬称。
以上内容就说明了释迦牟尼和如来佛祖就是同一个佛，只不过在不同时期称呼不同。
如来佛祖和观音菩萨的关系
如来佛祖和观音菩萨有什么关系呢？通常来讲，观音菩萨是如来佛祖的弟子。倘若真要讲清楚如来佛祖和观音菩萨有什么区别，就先要了解一下什么是&佛&，什么是&菩萨&。&佛&，在佛学中是指正确的认知以及对世间大彻大悟者；&观音&则被称为观世音菩萨，意思就是救助众生脱离苦海。
从名称上就可以看出如来佛祖和观音菩萨的不同，按照现在的说法就是&职称&不同，&菩萨&在修行中在大彻大悟方面还有所欠缺，这是针对佛来讲的，也就是说&佛&对世间的领悟更加的透彻，只不过观音菩萨更多的是保持了一颗救苦救难，慈悲为怀的心。那么&观音菩萨&到底是什么来历呢？
其实观音菩萨在无量劫之前就已经成佛，只不过他与我们这个世间有缘，决定以菩萨的身份协助阿弥陀佛接引众生去西方极乐世界。还有一点需要提到的是，阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨被称为&西方三圣&，而观世音菩萨和大势至菩萨是阿弥陀佛的两个儿子。在阿弥陀佛成佛之前是妙喜国的国王，在那时出现了一尊佛，叫世自在王佛，也就是因为他，阿弥陀佛渐渐地踏上修行之路，儿子观音菩萨也承袭修行佛法。
如来佛祖和观音菩萨在《西游记》中的模样也说明了&佛&&菩萨&之间的距离，&菩萨&离&佛&只有一步之差，观音菩萨就是等觉菩萨，在佛教中排第二位，而如来佛祖则是第一位。
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