1月22日(星期二) 路加福音 7:1-17 (赞美诗第340首)
一个外邦人的信心
耶稣以带有权柄的话语教导众人有关天国的奥秘，今天又通过治好百夫长的仆人和使拿因城寡妇的儿子复活的事件，显明了祂在执行弥赛亚的职分。
神是怎样的一位?
7节，耶稣只要说一句话，就可以医治一切疾病。百夫长坚信耶稣如所言必能成就。所以说：“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”由此表现出惊人的信心。不仅如此，耶稣是就连百夫长都不配靠近的至高的带有神性权柄的人。那么，我是怎样与主交通呢?
10节，主不会令那些相信自己的人蒙羞，必定赐下能力。百夫长知道并相信耶稣真正的身份和权柄，耶稣喜悦百夫长的这种信心，于是医治了百夫长仆人的病。只要信，主必医治。
13节 耶稣与我们一同承受我们的痛苦和悲伤。父神的怜悯藉着神子耶稣临到了在这地上因丧子悲痛欲绝的拿因城寡妇身上。我的生命中是否也有悲伤? 请听主在说：“不要哭。”主将会把我们的眼泪转为喜乐。
14,15节，耶稣是赐生命的主。他用话语使死去的少年人复活，交给了他母亲。连使人陷入绝望里的死亡也在耶稣有权柄的话语面前俯首了。耶稣怜悯失去独生子而悲痛欲绝的寡妇，赐下了奇妙的恩典。
16节，耶稣作为大先知而来。人们看见耶稣所行的神迹，赞美神眷顾以色列悲惨的光景，差派了伟大的先知。他们可能是想起曾经先知以利沙在拿因城的邻村书念，使死去的孩子复活的事(王下 4:32-37)，称耶稣为大先知。也又可能想起了先知以利亚撒勒法寡妇的儿子复活的事(王上 17:21,22)。然而，耶稣是远超乎以利亚和以利沙的大先知，单单藉着宣告话语就使死人复活了。今天我们也要称颂主，因祂来到我们中间赐生命给死去的灵魂。
祷告：今后我要更加信靠大能的主和主的话语，活出讨神喜悦的生活。
1月23日(星期三) 路加福音 7:18-35 (赞美诗第351首)
关于施洗约翰的话语
约翰的门徒听到耶稣的回答，回到约翰处之后，耶稣论施洗约翰的内容。
神是怎样的一位?
21,22节，耶稣继续帮助许多人脱离疾病和痛苦，又使很多瞎子重见了光明。又向穷人传福音，使死人复活，这是见证耶稣弥赛亚身份的工作。很多先知也曾预言当弥赛亚来临时，会发生这些事(赛 26:19; 29:18; 35:5,6; 61:1)。耶稣终于来到这世界，执行“救赎者”的使命，宣告了神已经开启应许以色列的救恩时代。让我们期待并祷告这些奇妙的恩典和神迹在今天我们的生活中也能继续。
22,23节，耶稣具体地列举自己所行的神迹，回答约翰疑惑的问题。从而消除了约翰或其他人对耶稣的怀疑，以免他们失足。约翰因自己所期待的弥赛亚与现实中的弥赛亚并非完全相符而感到了困惑。但耶稣并没有责备约翰，以他便于理解的方式，引用先知的话加以说明，解开了他的疑惑。我跟随耶稣时，有否困扰我的问题呢？神解开一切疑惑，能给人完美的答复。把这些困惑带到神面前吧。然后享受神赐给不疑惑的人的祝福吧。
26-28节 基督所成就的神国的荣耀、恩典和能力是非常奇妙伟大的，无法与现在约翰所经历的相提并论。耶稣称赞约翰为比先知还大，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。从某种意义上讲，旧约的所有先知都为基督的到来做了预备工作，但约翰则亲眼目睹基督的到来，并与基督一同被介绍给以色列，还亲自见证了耶稣就是弥赛亚，因此可以说是约翰胜过所有先知。然而，如此伟大的约翰若与经历过基督所显明的神国的人相比，可以说是比神国里最小的还小。今天我们正在约翰未曾看见的荣耀、能力和恩典之中。 感谢主的恩典，救赎我，让我成为比先知约翰还大的人。
祷告：求主帮助我，让我清楚地认识主，并在任何景况中不怀疑主，紧紧跟随主。
1月24日(星期四) 路加福音 7:36-50 (赞美诗第346首)
许多的罪都被赦免了
对于通过施洗约翰的见证和耶稣的传道工作所传的神的福音，有的人接受，有的人排斥，在此介绍了两个代表性人物。
神是怎样的一位?
36节，耶稣来到一个法利赛人的家。虽然法利赛人指责耶稣与罪人相处，但耶稣也接受了法利赛人的邀请。由此可知耶稣不偏待人，公平地给每个人接受福音的机会。
37-39,44-46节，耶稣欣然接受在城里众所周知的有罪的女人的行为。这女人不请自来，是受人歧视的罪人，而耶稣却为其细致的服事感动。主超越人的偏见和常识，祂今天也为我的服事而感动的。
40节，耶稣清楚西门的心思。耶稣虽然知道西门看见女人的行为正寻找指责这女人的借口，也知道这女人所犯的许多的罪，但祂却赦免了他们。同样，主知道我所犯的许多的罪，以及我的不足，但祂仍接纳了我。
47-49节，耶稣拥有赦罪的权柄和爱。无论犯了何等滔天大罪，没有一个罪人因耶稣所流的宝血不能得到赦免的。牢牢抓住主的应许――“你的罪赦免了”，应确信我已经得到赦免了。
50节，公开确认罪得赦免的女人已经被神接纳了。这女人通过在公开的场合接近耶稣的行为，公然表示了使自己远离罪的信心。主对她说，无论别人怎么说，要牢记罪得赦免的恩典，平安地生活。让我们也牢牢抓住这种平安吧 。
我的思考：
41-43,47节，豁免多的自然更爱债主。罪得赦免的女人，一心想见主，服事主，所以主动来到宴席， 并跪在主的脚前亲了主的脚(37,38节)。相反，法利赛人西门虽邀请主到他家，却没有表示任何爱或感谢之意。因为他未曾经历罪的赦免的恩典。那么，我是蒙了多少赦罪的恩典呢? 我对主的爱与我所蒙的恩相称吗?
祷告：感谢主的恩典，世上任何爱都无法偿还主对我的爱。
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路加福音第十五章查经
路加福音第十五章
壹、内容纲要
【三一神因罪人悔改的喜乐】
&一、子神寻回迷羊的喜乐(1~7节)
&二、灵神寻着失钱的喜乐(8~10节)
&三、父神得回浪子的喜乐(11~32节)
贰、逐节详解
【路十五1】「众税吏和罪人，都挨近耶稣要听k讲道。」
&z背景批注{「众税吏和罪人，」他们是当时敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层(参徒十28)。
【路十五2】「法利赛人和文士，私下议论说：『这个人接待罪人，又同他们吃饭。』」
&z背景批注{「法利赛人和文士，」『法利赛人』是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。『文士』是专门抄写并教授旧约圣经的人，他们熟悉旧约圣经和古人对律法的解释；他们之中大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。
&z文意批注{「私下议论，」在他们自己人当中嘀咕抱怨，只是没有公开谈论。
&&「又同他们吃饭，」与人一同吃饭，其意不止于单纯的交往，更表示接纳与认可(参徒十一3；林前五11；加二12)。
&z灵意批注{「法利赛人，」代表传统的宗教徒；「文士，」代表宗教界里有知识和地位的人士。
&&宗教人士只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。
&z话中之光{(一)法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。
&&(二)人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。
&&(三)主虽与罪人来往，但是圣经说，k远离罪(来七26)；也只有远离罪的，才能亲近罪人。
【路十五3】「耶稣就用比喻，说：」
&z原文字义{「比喻」旁例，表样。
&z文意批注{『就』字表明1~2节是下面三个比喻的背景起因。
&&『比喻』是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。
&z灵意批注{主在本章里所举的三个比喻，豫表三一神如何爱罪人，寻找并接纳罪人：
&&1.子神降生为人，在地上寻找罪人，将悔改的罪人带回神的家中(3~7节)。
&&2.灵神在罪人的心里细细搜寻，直到罪人心里受感悔改归神(8~10节)。
&&3.父神接纳悔改归回的罪人，并且一同欢喜快乐(11~32节)。
【路十五4】「『你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？」
&z背景批注{「迷路的羊，」羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顾和引导。
&z灵意批注{『一百只羊』表征世人，在此特指犹太人；『失去的一只』表征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；『九十九只羊』表征自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人；『找羊的牧人』豫表基督。
&&「不把这九十九只撇在旷野，」『旷野』表征世界；『撇在旷野』这话表明基督已来到世上，与人同在(参约一14)。
&z话中之光{(一)也许我们自认不过是千万基督徒中最微小的一个，但主却看重我们，永不忘记我们；如果我们走迷了，k就伤心的来把我们找回。
&&(二)迷羊的比喻说出：人若离开基督，就要失去基督丰满的牧养、供应、安息、引领、保守等(参诗廿三篇)。
【路十五5】「找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。」
&z灵意批注{「就欢欢喜喜的扛在肩上，」『扛在肩上』表明救主拯救的力量，以及k拯救的爱。
&&「回到家里，」『家』豫表神的家，就是教会。
&z话中之光{(一)牧人找到了羊，不是先责打耸前缚冈诩缟稀梗丶抑校幻康蔽颐窃独胫饔种匦卤恢髡一厥保惨谎稍谥鞯幕持校硎苤鞯亩靼氐浇袒嶂小
&&(二)「扛在肩上，」这意味着得救的人所享有的特殊地位，和与主的亲密关系，这是一般人所无法认识的。
【路十五6】「就请朋友邻舍来，对他们说：&我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜罢。&」
&z文意批注{牧人不是为着自己免遭受损失而欢喜，而是为着那羊免被野兽吞吃而欢喜。
&z灵意批注{「就请朋友邻舍来，」『朋友邻舍』豫表三一神和天使。
【路十五7】「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。」
&z原文字义{「悔改」心思的转变，思想上的改变。
&z文意批注{『悔改』是指心思从背向神转而归向神；『不用悔改的义人』是一种反面的讽刺语，是针对法利赛人而说的(参2节)，指他们是自以为义(参五27~39；七36~50；十八9)，且不觉得需要悔改的人。
&&「在天上也要这样为他欢喜，」对罪人悔改，神所表现的关心与喜乐之心，恰与法利赛人及文士的态度(参2节)成了极强烈的对比。
&z话中之光{(一)自以为义的人觉得自己很好，不觉得有悔改的需要，所以不会、也「不用悔改」。
&&(二)承认自己是失丧的罪人，并且悔改，能给主带来满足的喜乐；但在那些从不感到需要悔改的人身上，k却得不到这种喜乐。
【路十五8】「或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？」
&z背景批注{『一块钱』系希腊币制的基本单位(drachma)，相当于罗马的一钱银子(denarii)；约为当时工人一天的工资(参太廿2)。
&&「细细的找，」古时中东的房子通常窗户极小，或甚没有窗户，而且是泥土地，要寻找一个钱币相当困难。
&&据说古时犹太人妇女们喜欢在前额上带一串叫作『仙迷蒂』(semedi)的妆饰品，是用银币作成的。这串饰物代表订婚或结婚的信物，虽然它本身的价值不大，但在配带它的妇女心中，则视为无价之宝。所以一旦遗失一个银币，一定会仔细的清扫，直到找着为止。
&z灵意批注{『妇人』豫表圣灵；『十块钱』表征世人，在此特指犹太人；『失去的一块』表征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；『九块钱』表征自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人。
&&「点上灯，打扫屋子，细细的找，」『点上灯』象征圣灵藉神的话光照人(参诗一百十九105，130)；『打扫屋子』象征圣灵感动人的心房；『细细的找』象征圣灵无微不至的涂抹运行。圣灵在罪人里面光照、感动和运行，使罪人发觉自己的地位和光景，因而悔改。
&z话中之光{(一)失钱的比喻乃是说到我们就是神的财产；k宝贵我们，绝不愿我们失落在黑暗中。
&&(二)失落的钱对于它的主人而言，等于失去了它存在的价值；我们人若不活在圣灵(妇人)主权之下，就要失去所有属灵的价值。
【路十五9】「找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：&我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜罢。&」
&z灵意批注{「就请朋友邻舍来，」『朋友邻舍』豫表三一神和天使。
【路十五10】「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。』」
&请参阅第七节批注。
【路十五11】「耶稣又说：『一个人有两个儿子。」
&z灵意批注{『一个人』即指父亲(参12节)，豫表父神；『两个儿子』表征神所造的世人。
【路十五12】「小儿子对父亲说：&父亲，请你把我应得的家业分给我。&他父亲就把产业分给他们。」
&z原文字义{「家业」赀财；「产业」养生的，今生，生命。
&z背景批注{按犹太人的习俗，长子可得两分家业(参申廿一17)，故小儿子『应得的家业』约为三分之一。父亲可能将家业豫先划分好，但仍会保留其收入直至死时；通常不会在生前就实际的分配家业。
&z文意批注{「请你把我应得的家业分给我，」『应得的家业』指儿子生而应承受的产业。
&&「他父亲就把产业分给他们，」『产业』原文意生命，另译『今生』(八14)，即生存的现状；或译『养生』(可十二44)，含示谋生的凭借。指父亲所必须赖以维生的，就是父亲的生计、资产。
&z灵意批注{『小儿子』象征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人(参1节)；『父亲』象征父神；『产业』象征神所赐给人的天赋才智、身体和所有物。
&z话中之光{(一)我们若注重『神的』甚么(「家业」)过于神自己，神也必赐给我们，因为这原是我们「应得的」。但要小心，得着神的「产业」，常会叫我们离开神自己(参13节)。
&&(二)甚么时候我们把『神的』掌握在自己手中，而不让神来掌管它们，甚么时候我们就是浪子；即使我们的人仍在神家，但我们的心已经离开了神家。
【路十五13】「过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了；在那里任意放荡，浪费赀财。」
&z原文字义{「任意放荡」过奢侈的生活；「浪费」分散；「赀财」(原文与12节的『家业』同字)。
&z灵意批注{「往远方去了，」『远方』表征撒但控制下的世界。
&z话中之光{(一)世人堕落的轨迹，第一步是向神独立自主(参12节)，第二步是远离神──「往远方去了」。
&&(二)人故意不认神的结果，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一28)──「任意放荡，浪费赀财」。
【路十五14】「既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。」
&z话中之光{(一)『神的赐予』是有限的，而『神自己』是无限的；凡只要神有限的赐予，却失去无限的神，结果必然「耗尽一切所有的」，而「穷苦起来」。
&&(二)以别的代替耶和华的，他的愁苦必加增(参诗十六4)。
【路十五15】「于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。」
&z背景批注{「猪，」在神的眼中是a脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那养猪的人家可能是外邦人。
&z灵意批注{「于是去投靠那地方的一个人，」表征仰赖属世、属人的办法和帮助。
&&「那人打发他到田里去放猪，」『田』表征世界；『放猪』表征不洁净的事业。
&z话中之光{(一)人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作很多乃是污秽不洁的。
&&(二)猪的特点就是一直『吃食』，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。
&&(三)信徒若离开神而去寻求属人的帮助，所得到的只不过如同「放猪」，在神面前不但是污秽不洁，并且也是神的子民所鄙视的。
【路十五16】「他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。」
&z背景批注{『豆荚』是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子，名『稻子豆』，可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣的拉比记载说，『以色列人必须沦落到吃豆荚的地步，他们才肯悔改。』传说施洗约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物，因此又称『圣约翰饼』。
&z灵意批注{本节豫表沦落在罪中所过的是悲惨非人的生活。
【路十五17】「他醒悟过来，就说：&我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？」
&z原文字义{「口粮」饼。
&z灵意批注{「他醒悟过来，」『醒悟』乃是由于圣灵在他里面的光照与搜寻(参8节)。
&z话中之光{(一)神常常借着环境遭遇来提醒人，向人说话；所以许多时候，艰难的环境乃是化装的祝福。
&&(二)罪人都是先有里面的醒悟，然后才有外面行为的改变。
&&(三)人的醒悟总是包括两方面：看见神的丰富，和自己的窘困。
&&(四)一个真正醒悟过来的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。
&&(五)人若尚未看见自己的光景乃是『穷途末路，死路一条』，就仍不容易下定决心信靠神。
【路十五18】「我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；」
&z原文直译{「...父亲，我向着天，并在你面前犯了罪。」
&z背景批注{「我得罪了天，」犹太人通常不敢直呼神为神，而改以天代表神。
&z灵意批注{「我要起来，」豫表罪人醒悟后的悔改决心。
&z话中之光{(一)人若单单醒悟，而没有心思的转变(悔改)，仍旧于事无补。
&&(二)悔改必须到父神那里去，向k悔改；悔改不是向善悔改，不是改邪归正，乃是心思转向神。
&&(三)任何犯罪的事，不单是得罪了人，乃是得罪了神自己；并且是因为得罪了神，才会至于得罪了人。
&&(四)一个人若能真正认识自己败坏的光景，就差不多已经走上蒙恩得救的路口了。
【路十五19】「从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。&」
&z文意批注{浪子这话显示：(1)他不晓得父亲爱的心；(2)他不敢奢望作儿子的福分；(3)他想将功赎罪。
&z灵意批注{「我不配称为你的儿子，」表征人以为自己不配白白得着神的恩典。
&&「把我当作一个雇工罢，」表征人想借着改良行为来讨神的喜悦。
&z话中之光{(一)堕落的罪人一旦悔改了，总想为神作工或事奉神，以得k的恩宠，不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。
&&(二)人对救恩的估量，往往还带着「雇工」的错误观念：我把神所当得的给神，神就把我所当得的给我；我给神作工，神给我工钱；我给神作多少，神就给我多少钱。
【路十五20】「于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」
&z文意批注{「相离还远，他父亲看见，」这不是偶然发生的；父亲必定是天天倚门眺望，痴痴地等待浪子回家。
&&「就动了慈心，」原文是『就有了怜悯』。注意，在小儿子还未曾说一句话以前，父亲就已动了慈心。
&&「跑去，」『跑』字显明父亲是何等迫切！这是用最短的时间来缩短空间的距离。
&&「抱着他的颈项，连连与他亲嘴，」这是温暖慈爱的接纳。
&&注意，本节对父亲的描述非常生动：(1)『看见』，眼动了；(2)『动了慈心』，心动了；(3)『跑去』，脚动了；(4)『抱着』手动了；(5)『连连与他亲嘴』，口动了。父亲的全人都动了。
&z话中之光{(一)「于是起来往他父亲那里去，」浪子若是光在心里醒悟，而没有悔改的行动，就仍得不到父亲的接纳；我们必须以外面的行动来配合里面的感动。
&&(二)「相离还远，他父亲看见，」不是浪子去叩家门，乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子。不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。
&&(三)不是罪人祷告感动神的心才蒙赦免，乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。
&&(四)罪人在悔改时原以为神是何等的威严可畏，但在悔改之后却发现神是何等的可亲可近！
&&(五)浪子(罪人)回到父神那里，是由于圣灵的寻找(参8节)；父神接纳回来的浪子，是基于基督在k救赎里的寻找(参4节)。
【路十五21】「儿子说：&父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。&」
&z文意批注{注意浪子在本节的话，并没有把原先豫备好的话说完，尚缺一句『把我当作一个雇工罢』(参19节)，表示他的话被父亲打断了。
&z话中之光{神只接受人认罪的祷告，不接受人将功赎罪的祷告。神喜悦人承认自己的不是，不喜悦人自以为还能为神作甚么。
【路十五22】「父亲却吩咐仆人说：&把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；」
&z原文字义{「上好的」第一的。
&z文意批注{「父亲却吩咐仆人说，」『却』字满了爱和恩！这与浪子的念头相反，打断了他的胡言乱语。
&&「把那上好的袍子快拿出来给他穿，」父亲只说『那』，仆人就知道所指的是甚么；『那』字指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的豫备的；『上好的袍子』是高贵的标记，代表作儿子的地位。『快』字与父亲的『跑』(参20节)相配。
&&「把戒指戴在他指头上，」『戒指』是权柄的标记，代表作儿子的权柄。
&&「把鞋穿在他脚上，」奴隶只能赤足，『鞋』是自由的标记，代表作儿子的自由。
&&袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号(参创四十一42；亚三4)。
&z灵意批注{「仆人，」豫表天使，他们是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力(来一14)。
&&「那上好的袍子，」表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人(耶廿三6；林前一30；参赛六十一10；亚三4)。
&&「戒指，」表征神在蒙悦纳之信徒身上所给圣灵的印记(参弗一13；创廿四47；四十一42)
&&「鞋，」表征神救恩的能力，使信徒与污秽之地有所分别。
&z话中之光{(一)得救是照着神的思想，不是照着你我的思想。
&&(二)我们本该被定罪，神「却」称义我们；我们本该受惩罚，神「却」恩待我们。
&&(三)罪人何时一回头，他在神的眼中立刻就是儿子。
&&(四)「那上好的袍子」，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服(参赛六十四6)。
&&(五)身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和圣灵装饰我们，叫我们享受k家中的丰富。
&&(六)救恩是表明神家的富足，不是表明我们的贫穷。一个属神家里的人，可以放心享用神家的丰富，不要怕被我们花光了。
【路十五23】「把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；」
&z原文字义{「宰」牺牲，献祭。
&z背景批注{『肥牛犊』是犹太人专门养在牛圈中，以备遇到重大喜事和特殊场合之用，例如招待高贵客人或特别的节期。
&z文意批注{『上好的袍子』(22节)使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；『肥牛犊』使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。
&z灵意批注{『肥牛犊』表征丰富的基督(参弗三8)，k在十字架上受死，成为我们信徒的享受。
&&神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩。
【路十五24】「因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。&他们就快乐起来。」
&z灵意批注{「死而复活，失而又得，」所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；他们得救时，就都与基督一同活过来了(参弗二1，5；约五24~25；西二13)。因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是『死而复活，失而又得的』。
&z话中之光{(一)「死而复活，失而又得的，」在三一神的眼中，比原有天然的东西更为可贵，更叫k欢喜快乐(参7，10节)。
&&(二)持守人天然的好处，保存与生俱来的良善，并无多少属灵的价值；乃是经过十字架死的工作，而显出基督复活的生命，才符合神永远的心意。
&&(三)「他们就快乐起来，」救恩的喜乐一旦开了端，是没有完结的。
【路十五25】「那时，大儿子正在田里；他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音；」
&z灵意批注{『大儿子』表征自义不知悔改的人，在此特指法利赛人和文士(参2节)，靠着他们的行为(在田里所表征的)，追求律法的义(参罗九31~32)。
【路十五26】「便叫过一个仆人来，问是甚么事。」
【路十五27】「仆人说：&你兄弟来了；你父亲，因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。&」
&z原文字义{「无灾无病」健全的，健康的。
【路十五28】「大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。」
&z灵意批注{「大儿子却生气，不肯进去，」大儿子的愤恨，正像那些反对主耶稣的法利赛人和文士的态度。
&&人的罪有两种：身体的罪和性情的罪；小儿子所犯的是身体的罪，而大儿子却犯了属性情的罪。性情的罪包括自私、嫉妒、骄傲、怒气、不和善、自义、恶毒、残忍。
&z话中之光{(一)达秘说：『神所喜悦之处，自义就没有立足之地；如果神对罪人好，我的义又有何用处呢？』
&&(二)我们总要细心省察自己，不可有大儿子这样的精神，当别人欢欢喜喜进入神的国，我们却在外面赌气，「不肯进去」。
【路十五29】「他对父亲说：&我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。」
&z原文字义{「违背」轻忽，废掉，从旁过去。
&z文意批注{注意，大儿子所想望的是和他的朋友一同快乐，却不肯进到家里和父亲一同快乐。
&z灵意批注{「我服事你这多年，从来没有违背过你的命，」表征法利赛人和文士在律法之下为奴，遵行其字句规条。
【路十五30】「但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。&」
&z文意批注{注意，大儿子在29~30节的话中，从未称呼『父亲』，而用『你，你，你』；这表示他虽然劳苦费力，心中却不尊敬他父亲，反而怨恨不满。
&&『你这个儿子』哥哥含恨的心相当苦毒，甚至不肯承认这浪子是他的弟弟。这比喻表明法利赛人不明白神的爱，他们心中所存以自我中心的排他意识，与神的爱心，两者之间有天壤之别。
【路十五31】「父亲对他说：&儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」
&z话中之光{缺乏属灵启示的人，并不认识神的同在(「常和我同在」)，和基督的丰满(「我一切所有的」)，就是神所要给人的赏赐(「都是你的」)。因此，在他们的宗教生活中，从未尝过基督作他们的满足和喜乐(参29节)，而对那似乎不如他们敬虔的小弟兄，竟反倒得着丰满的享受，感到嫉妒，不屑与他们一同进入丰满的享受里(参28节)。
【路十五32】「只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。&』」
&请参阅第24节批注。
参、灵训要义
【神救恩的比喻总论】
&一、豫表三一神的工作：
&&1.圣子耶稣基督的寻找扛回(3~7节)
&&2.圣灵的光照找着(8~10节)
&&3.圣父的接纳得回(11~32节)
&二、象征人与神的三种关系：
&&1.羊象征人原是神所牧养看顾的(3~7节)
&&2.钱象征人原是神所宝贵的财产(8~10节)
&&3.儿子象征人原是出于神，且是为着神的喜乐而有的(11~32节)
&三、象征罪恶的三种原因和结果：
&&1.如羊因无知而失迷在旷野中(3~7节)
&&2.如钱因由高处坠掉而失落在黑暗中(8~10节)
&&3.如浪子因离开父家而浪荡在罪恶中(11~32节)
&四、象征悔改的三个原因和结果：
&&1.因主的寻找而被扛在k的肩上(3~7节)──由k负责
&&2.因圣灵的光照而被戴在k头上(8~10节)──由k珍爱
&&3.因父神的接纳而被在抱k怀中(11~32节)──由k保护
&五、象征神喜悦罪人悔改，过于自义而不知悔改的人：
&&1.失迷的一只羊被寻回豫表罪人悔改，九十九只羊豫表自义而不知悔改的人(3~7节)
&&2.失落的一块钱被找着豫表罪人悔改，九块钱豫表自义而不知悔改的人(8~10节)
&&3.小儿子回家豫表罪人悔改，大儿子豫表自义而不知悔改的人(11~32节)
【牧人寻找失迷的羊】
&一、有一百只羊(4节上)──豫表世人都是属于主的
&二、失去一只(4节中)──豫表罪人离开主而失迷在世界里
&三、去找那失去的羊(4节下)─豫表主来寻找人
&四、找着了，就欢欢喜喜(5节上)──豫表主喜悦罪人悔改
&五、扛在肩上，回到家里(5节下)──豫表主的能力带领罪人归回神家
&六、请朋友邻舍和他一同欢喜(6节)──豫表三一神和天使为罪人悔改而欢喜
&七、比九十九个不用悔改的义人欢喜更大(7节)──豫表比自义而不知悔改的人更叫k喜乐
【妇人寻找失落的钱】
&一、一个妇人(8节上)──豫表圣灵
&二、有十块钱(8节中)──豫表世人都是属于k的
&三、失落一块(8节中)──豫表罪人失落在黑暗里
&四、点上灯(8节中)──豫表圣灵的光照
&五、打扫屋子(8节中)──豫表感动人的心房
&六、细细的找(8节中)──豫表圣灵的涂抹无微不至
&七、直到找着(8节下)──豫表直到使罪人悔改
&八、请朋友邻舍和她一同欢喜(9~10节)──豫表三一神和天使为罪人悔改而欢喜
【父亲接纳浪子回头】
&一、一个父亲(11节上)──豫表父神
&二、两个儿子(11节下)──豫表世人都是出于神的
&三、小儿子(12节上)──豫表罪人
&四、求父亲分家业给他(12节下)──豫表从神得着一切天赋和财物
&五、收拾他一切所有的(13节上)──豫表人悖逆神，不让神管
&六、往远方去了(13节中)──豫表人远离了神
&七、任意忘为，浪费赀财(13节下)──豫表人堕落在罪恶中，伤害身心
&八、耗尽一切所有的(14节上)──豫表人在罪中耗尽一切神所赐的
&九、遇着那地方大遭饥荒(14节中)──豫表世界无何可满足他的心灵
&十、就穷苦起来(14节下)──豫表心灵的贫穷、虚空
&十一、投靠那地方的一个人(15节上)──豫表依靠属人的办法
&十二、到田里放猪(15节下)──豫表在世界里过污秽的罪恶生活
&十三、连猪所吃的豆荚也不得充饥(16节)──豫表所过的乃非人的生活
&十四、醒悟过来(17节上)──豫表罪人心灵的觉醒
&十五、父亲有多少雇工，口粮有余(17节下)──豫表向往神的福分
&十六、我要起来，到我父亲那里去(18节上)──豫表心中起意归向神
&十七、向父亲说我得罪了天，又得罪了你(18节下)──豫表自觉得罪了神
&十八、我不配称为你的儿子(19节上)──豫表自觉不配白白得着神的福分
&十九、把我当作一个雇工罢(19节下)──豫表想靠自己的行为立功补过
&廿、于是起来往他父亲那里去(20节上)──豫表将心里的感觉付诸行动
&廿一、相离还远，他父亲看见，就动了慈心(20节中)──豫表神天天等待罪人悔改，一见人有悔改的迹象，就以怜悯、慈爱相待
&廿二、跑去抱着他的颈项，连连亲嘴(20节下)──豫表神的赦免是立即且完全的
&廿三、儿子说...(21节)──豫表罪人悔改的祷告
&廿四、父亲『却』(22节上)──豫表神的响应完全出乎罪人的意外
&廿五、仆人(22节中)──豫表天使
&廿六、把那上好的袍子快拿出来给他穿上(22节中)──豫表给罪人穿上基督作义袍，得以在神面前称义(参赛六十一10；林前一30)
&廿七、把戒指戴在他指头上(22节中)──豫表给罪人得着所应许的圣灵为印记(参弗一13)
&廿八、把鞋穿在他脚上(22节下)──豫表给罪人得着福音的好处，就是救恩的能力，得以与世俗有所分别(参弗六15)
&廿九、把那肥牛犊宰了，我们可以吃喝快乐(23节)──豫表基督在十字架上为人被杀赎罪，成为神和人共同的享受
&卅、我这个儿子，是死而复活(24节上)──豫表罪人原本在神面前是死在罪恶过犯中的，如今与基督一同活过来(参弗二1，5)
&卅一、失而又得的(24节中)──豫表罪人原本远离神、不要神，如今回转归向神
&卅二、他们就快乐起来(24节下)──豫表神和人一同有满足的喜乐
【浪子的三个阶段】
&一、往远方去了(12~16节)──远离神的阶段：
&&1.爱钱过于爱父(神)
&&2.爱罪中之乐过于爱钱
&&3.投靠人不投靠父(神)
&二、醒悟过来(17~21节)──悔改转向的阶段：
&&1.看见自己可怜的光景
&&2.向往父(神)家的福分
&&3.向父(神)认罪悔改
&三、快乐起来(22~24节)──享受救恩喜乐的阶段：
&&1.享受父(神)的接纳和丰富的备办
&&2.享受基督作公义的衣袍
&&3.享受圣灵作印记
&&4.享受福音的好处，就是救恩的能力
&&5.享受基督的生命，并享受k作生命的供应
&&6.在父(神)家享受属天的喜乐
【五个『起来』所表明罪人悔改的心路历程】
&一、『收拾起来』(13节)──将神所赐的才智和物品据为己有，只为满足自己的欲望与享受
&二、『穷苦起来』(14节)──远离神的结果，必然导致心灵的贫穷与虚空
&三、『我要起来』(18节)──因圣灵的光照而有所醒悟
&四、『于是起来』(20节)──运用意志将悔改的心付诸行动
&五、『快乐起来』(24节)──罪人悔改的结果，神人同乐
【一个自义不知悔改的人】
&一、大儿子(25节上)──豫表自义不知悔改的人
&二、在田里作工(25节中)──豫表在世界上靠行为立功讨神欢喜
&三、听见父亲欢迎弟弟回家就生气(25节下~28节上)──豫表不赞同神救赎的办法
&四、不肯进去(28节中)──豫表不肯加入神的教会
&五、埋怨父亲没有酬报他的多年忠心服事(29节上)──豫表人的自义，以为已经完全遵行了神的律法，应当得神赏赐
&六、叫我和朋友，一同快乐(29节下)──豫表在神之外，别有所乐
【大小两个儿子的比较】
&一、大小两个儿子都是浪子：
&&1.一个在田里作工(25节)，一个在田里放猪(15节)──都在世界
&&2.一个离家不远(25节)，一个往远方去了(13节)──都离开神家
&&3.一个有朋友(29节)，一个有娼妓(30节)──都在神之外，心有别恋
&&4.一个需要父亲出来劝他(28节)，一个需要父亲等候巴望(20节)──都未符合神的心意
&&5.一个是失迷在自义里(29节)，一个是失迷在罪恶里(13~16节)──都是浪子
&二、大儿子还不如小儿子：
&&1.远方的小儿子回来了(20节)，离家不远的大儿子却不肯进去(28节)
&&2.小儿子和父亲快乐起来(24节)，大儿子却向父亲生气(28节)
&&3.小儿子自觉得罪了父亲(21节)，大儿子却觉父亲亏欠了他(29节)
&&4.小儿子自觉不配作儿子(21节)，大儿子却觉作父亲的不配(29节)
&&5.小儿子在父前认罪自卑(21节)，大儿子却在父前自夸骄傲(29节)
&&6.小儿子以父为乐(24节)，大儿子却以朋友为乐(29节)
【认识天父的心】
&一、赏给人应得的家业(12节)──待人宽厚，叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人(参太五45)
&二、人的要求虽不合理，却仍照给(12节)──给人自由的意志，尊重人的主权
&三、等候、盼望罪人悔改(20节上)
&四、接纳、赦免悔改的罪人(20节下)
&五、赏赐人儿子的地位( 22节)──叫我们借着基督耶稣得儿子的名分(弗一5)
&六、与悔改的罪人同享救恩的喜乐(23节)
&七、迁就、劝勉自义不知悔改的罪人(28节)
&八、愿意把k一切所有的都赏赐给人( 31节)──应许给人属天的福分
&九、不念人的旧恶，只看人的现状(24，32节)
DD 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
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