这句话是什么意思
“制心一处，无事不办”，出自《遗教经》。意思是一心不动而觉性常灵，觉性常灵而一心不动。一心不动谓之定，觉性常灵谓之慧，这样定慧等持，才是真正的制心一处。从大处来说就为自己树立人生的目标，就可以理顺散乱心，把精力放到佛法修学上，精进修学后智慧得开，理智得成。看破放下也就不会成了难事障碍，工作生活上的事情就都成了小问题，不但可以智慧处理，更可以利用世事为修学助缘，成为历事练心的最佳道场。制心一处就会“处顺境，随善缘，不生贪痴；处逆境，随恶缘，不起瞋恚。”
有这个功夫，念佛就会有感应，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
夜静更深。
小燕子跪在那儿，揉著膝盖，累得东倒西歪。
紫薇仍然直挺挺的跪著。
“我好饿啊！肚子里叽哩咕噜叫。我好累啊，眼睛都睁不开了！我肩膀也痛，膝...
心和外相对，知道什么是外，也就知道什么是心。
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北京心理自考在深圳有点,你可以在那里...
答: 鲁讯是炒出来的，要论思想深刻，胡适，王国维都不比鲁讯差，鲁讯最大的魅力在于他是一个，无畏的，毫不妥协的自由主义战士。
答: 2014年考试的话，就是要在到12-5号报名，1月考试。
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这个不是我熟悉的地区净土法门：制心一处，无事不办－－学佛网
&净土法门：制心一处，无事不办
发布：果林果梅&［ &］&& 日期: 8:57:00&&
&&& 佛常常在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，这句话要记住，特别是在我们现前用得上。制心一处，就是要你专心、专一，只要心专一，把杂念放下，他就生智慧。虽然是小智慧，但是小智慧能办事，应付现在这个社会够了。现在社会非常混乱，可是你要看到混乱真正的原因，用什么方法来对治？小小智慧就能解决。可是你妄念很多，这个智慧就没有了，心浮气躁成不了大事。净宗的方法，祖师大德常常教我们，用什么方法来摄心？用佛号，所以这是方法。你念头才起，你不要管这个念头是善念、是恶念，不要去理会，总而言之，只要念头起，你一念就破掉了，你就变成二念。禅宗里面常讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，觉就是一念，一念是觉，二念就迷了。禅宗用观心的方法、用参究的方法，比较困难，总得要有相当程度的清净心才能下手。而净宗有方便，就用一句佛号，「阿弥陀佛」。阿弥陀佛是什么意思？意思很多，主要的意思是无量觉，就是等於提醒你要觉悟，就这个意思；你才动念，你要觉悟，阿弥陀佛，你要觉悟，这是名号的本来的意思。所以跟宗门里面所说的，「不怕念起，只怕觉迟」意思是一样的。但是它有更殊胜的意思，就是西方极乐世界那一尊佛他的名号叫阿弥陀佛。这尊佛曾经发了大愿，十方世界哪个人念他的名号，跟他就有缘分，就会起感应道交的作用，这很了不起。 资料恭摘：大方广佛华严经　　（第一八五七卷）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1857&&&&&&&&& 《心经》里面告诉我们，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那个深般若波罗蜜多是什么？就是止，也就是世尊在经典里面常常讲的，我们要常常温习这一句话，别忘记了，「制心一处」，就是止。它起作用就是观，那个观是什么？「无事不办」。我们深深体会到世尊这一句话的重要性，我们怎么落实？我们把心止在阿弥陀佛上，这个可了不起。为什么？止在阿弥陀佛上，不但我们自性会用得正，还得阿弥陀佛本愿威神加持，两重利益。止在别的地方是一重利益，止在阿弥陀佛上，得阿弥陀佛的加持，把阿弥陀佛无量的功德转变成自己的功德。这前面已经详细报告过。止於阿弥陀佛的功德不可思议，没到西方极乐世界就得受用。 　　世间人，心为什么那么乱？他也制心一处，他制心在哪一处？名利，名利是两处。名里头又有好多处，利里头又有好多处，所以他的心是散乱的，他不是真正的一处。绝大多数的人，在现在这个时代，都把心放在赚钱上，赚钱的方法很多，他都去想，心就散乱了。钱能不能赚到？那是他的命，他的福报。命里有，决定能赚到；命里没有，想再多方法都赚不到，你说冤不冤枉？命里有，何必去想它？到时候不就自己来了！这是真的不是假的。命里没有的，想尽方法都赚不到。这个道理不能不懂，你拥有再多的财富，再高的地位，只能满足你现前的这一生，你想你能享受多少年？命终之后，一样都带不去，全是假的。把心放在阿弥陀佛上，那是真的，你将来到极乐世界，这个经里头所讲的都是介绍西方极乐世界，你看那里多殊胜，那多圆满，你什么都得到了。你能想像的全得到，你想不到的还多，到那里你才明白，没到那里你不知道，佛也不说，说了你不懂。所以往生到极乐世界就得大圆满，得大自在。 资料恭摘：净土大经解演义　　（第三六八集）&& 　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0368&&&& 弥陀有方便，教我们不要造别的业，造什么业？造净业。什么叫净业？念阿弥陀佛叫净业。这个方法好，你不能不造业，你不能不想、不能不说、不能不干事，佛就教我们，念头里念念是阿弥陀佛，意业造净业；口里面声声是阿弥陀佛，口业；身业，教我们在适当的场合当中拜佛礼佛，在日常生活当中处事待人接物，把我们对佛那分恭敬，礼佛是尊敬，尊敬一切众生。更进一步的，把一切众生都看成阿弥陀佛，帮助你，做助缘，你就很容易成就净业，成就净业就是成就往生。阿弥陀佛在哪里？每一个人都是阿弥陀佛，树木花草也是阿弥陀佛，山河大地也是阿弥陀佛，你跟生在极乐世界没两样。这个方法确实是妙，妙不可言，这个方法真的能帮助我们转境界，转娑婆为极乐，化灾难为吉祥，妙绝了。一定要相信，境随心转，如果心随境转，那就苦不堪言。世间人为什么怕灾难？心随境转，听到灾难心就惶惶不安，他错了。佛菩萨不怕，不在乎，为什么？佛菩萨心转境，心净则国土净，心安则国土安，心善则国土善，万法唯心，制心一处，无事不办。这是世尊一生最重要的开示，我们要记住，我们抓住这几条，问题全解决了。 资料恭摘：净土大经解演义　　（第三七三集）　　　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0373&&&& 前几年我们看到「山西小院」的报告，看到这一套光碟，四十多位得癌症的病患，医院宣布无法治疗，告诉这些人寿命大概只有三个月。这些人等於是听到宣布死刑，只有三个月的寿命，没有任何指望。他们遇到佛法，遇到净土，死心塌地念佛求生净土，念三个月病好了，再到医院检查没有了，医院都感到非常惊讶。这个信息流通到全国。我接到这些光碟，我看了好几遍，很受感动。这些人依照佛法来讲，他们为我们作证转，三转法轮最后是拿出证明来给你看，证明《遗教经》上所说「制心一处，无事不办」。他们三个月把心放在阿弥陀佛上，阿弥陀佛就来把他的病全治好了，他自己还不知道。在我们这部经上，黄念老引用《净影疏》里ㄧ句话，「止心一处」，在三百五十ㄧ面倒数第二行后面，跟《遗教经》上一样，「无事不办」。这是什么力量？给诸位说，这是你自性不思议的功德力量，不是外来的。藉念佛的方法，我把心止在阿弥陀佛上，就相感自性功德自然开发，问题解决了。有方法，有感应！有人给我说：别人有感应，我不行。你是不行，不行的原因在哪里？你不相信，你对这个问题有怀疑，行之又不力，念佛的时候夹杂著妄念，把你念佛的功夫全破坏了，你的感应不能现前，原因在此地。 资料恭摘: 净土大经解演义　　（第三０四集）　　　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0304&&&& 末后这一段，「供养四百亿佛，迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。表善根与因缘之不可少也」。你看小本《弥陀经》上说的往生西方极乐世界，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，跟这是一个意思。我们善根福德因缘少不少？不少。善根是什么？善根是能信、能解。如果你对这个法门有疑惑，你不了解，你善根少了。可不可以补足？可以，像刘素云居士一样，一天听一片光碟一个小时，一个小时重复听十遍。这是什么？把善根补起来，她善根补足了。你去问她往生有没有把握？她有把握，她随时可以往生，所以她对这个世间彻底放下，什么时候走都可以。还有人想跟她学，她就可以多住几天，没有人跟她学她就走了，生死自在。福德是你能愿、能行，你愿生净土，你真念弥陀，你有福。因缘是你在这一生当中得人身、闻佛法，遇到净宗，又遇到这个会集本，你这个缘太殊胜，这个缘分很不容易遇到。三个条件都有了，你要是不能往生，那就是你自己的业障太重，烦恼习气太深，你依旧敌不过烦恼习气。每天在薰习，善根福德不够，就学刘素云，能在很短的时间把业障消除。都是在一心，世尊也常说「制心一处，无事不办」，把心放在哪里？放在阿弥陀佛上。心里没有阿弥陀佛，还胡思乱想，你错了，谁障碍你？你自己障碍自己。谁破坏你？自己破坏自己，没有任何人有力量破坏你。你还有贪_痴，如果贪_痴这个念头很浓，你就要时时刻刻提出警告，贪跟饿鬼道相应，_跟地狱道相应，痴跟畜生道相应，你这三个东西还很浓厚的话，你跟他们的缘很深。你还有自私自利，你还有名闻利养，这说明你对大乘不了解，你在大乘法里头，没有得到法味、没有尝到法味、没有得到法喜。这么长的时间里面你错过了，你在妄想当中度日子，你辜负了释迦牟尼佛，辜负了你过去生中所修的善根福德因缘，你还是用轮回心在造轮回业，这不可能往生。 资料恭摘: 净土大经解演义　　（第三二二集）　　　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0322&&&& 佛法能救世界，救世界先得救人心，不从人心上救起，那就一点办法都没有。因为境随心转，境是心变现的，我们现在的心不善变现出不善，心要善马上就变现善。身体多病是心不善，你的细胞都变成带上病毒；如果一改过来，心善了，带病毒的那些细胞它立刻就恢复正常，恢复正常就是健康的。没听说哪个佛菩萨生病的，为什么？他的心念端正，他没有邪念，他没有恶念，所以他不会生病。贪_痴，佛称这个叫三毒，什么毒？病毒。一切病毒的根源是贪_痴，这个东西改过来，无贪、无_、无痴，你把病根拔掉了，什么样的疾病、传染病，你不会感染，为什么？你的身体不带病毒。你带病毒就很容易感染，不带病毒的人感染不上，现在讲免疫，你是圆满的免疫。这就是对自己身体，身体也是境界，境随心转。居住的环境地球还是境随心转，乃至於太空、星系，我们太阳系、银河系，都是随我们的心在转，随我们念头在转，念头清净、念头善，全都转成善好，心行不善你就看到灾变，这是真的，这不是假的。佛常说，我们也念得很多，「制心一处，无事不办」，我们把心就放在阿弥陀佛这一处，我身体不好、我精神不好，念这阿弥陀佛就会念好。今天我们居住的环境多灾多难，我就制心一处，制心阿弥陀佛，一心念阿弥陀佛，我这个地方就不遭灾难。所以不信，是大随烦恼里头头一个，你不信就一点办法都没有了；你真相信、真正依教奉行，它真起作用，真帮你解决问题。 资料恭摘：净土大经解演义　　（第三六二集）　　　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0362&&&& 佛在经典上要求我们的「一向专念」，你看这部经在「三辈往生」这一品里面，一向专念，一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，真干！叫制心一处，无事不办，我们想办的这桩事情就是往生西方极乐世界，决定成功。如果心里面还有妄想，还有自私自利、还有名闻利养，这一愿要多念几遍。我们这些烦恼习气，极乐世界这些大众没有一个不知道，大众都知道，菩萨能不知道吗？佛能不知道吗？那我们念佛求生净土，这个心不真，这个心是假的，不是真的，所以这一生未必能去得成。真的要想去，一定要万缘放下，不再干假的，干真的。对这个世间没有贪恋，我们的意念才能够专；还有丝毫贪恋，这就不行，就成了障碍。 资料恭摘：净土大经解演义　　（第二０三集）　　　　香港佛陀教育协会　档名：02-039-0203&
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　 制心一处，无事不办
　　问：经文老是背不起来，佛号又念得上气不接下气，感觉自己一无是处，真担心自己没有办法往生极乐世界。
　　答：这是不如法。经文不能背没有关系，这不碍事，你要能多听就好。你这种状况，佛号念得上气不接下气，多半还是业障重，妄想杂念太多，对自己没有信心，所以才会有这种现象。你要把这些毛病统统改过来、克服过来，这个问题就解决了。克服这个问题最好的方法是听经，如果能够保持每天至少听四个小时讲经，现在这个事情不难，你听光盘就可以。一部经听完之后，重头再听，你听上一百遍、听上一千遍，你的心就定了，你这些毛病全都没有了。古人讲的“读书千遍，其义自见”，为什么？这几百遍、一千遍听下来，心定了，就不会心浮气躁也不会胡思乱想了，道理在此地。所以听经也是修定的一个好方法，摄心的一个好方法。“制心一处，无事不办”，这是《遗教经》里头说的。有这个功夫，念佛就会有感应，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。（净空法师·答香港参学同修之二十九　）
　　问：凡夫心更难清净无染。这种说法会不会令发心学习菩萨行的修行者望而止步？恳请开示。
　　答：如果修菩萨道望而止步，他就退转，他就堕落了。堕落没有关系，他会慢慢再来，这一世堕落，后世会有缘再接着干。成佛要无量劫，哪有那么容易！要长劫修行。我们看到像惠能那样，一下就断掉的，这是我们看到他的成果，过去生生世世修行没看到，过去生生世世无量劫他也是进进退退。好像我们参加人家博士生毕业典礼，一看到马上戴上博士帽，过去几十年的辛苦你没看到。所以这要懂得。（之五十六　）
　　问：下面一个问题，弟子遵照老法师教导学习《弟子规》，认真落实在生活中，虽然成绩差，但努力朝这个方向去做。同时也听你讲经的光碟，请问是否如理如法？
　　答：如理如法，没错。要常常听经，听经对自己是个鼓励，让我们不会退心，道理愈来愈清楚。但是生活，要知道，百分之百的落实《弟子规》，就是前面所问的“应无所住，而生其心”的境界。你真正把弟子规圆满做到，把感应篇做到，把十善业道做到，那就是佛菩萨的境界。但是你为什么不是佛菩萨？因为你没有放下，你放下就是，所以放下之后，你的生活跟佛菩萨没有两样。可是放下之后大不同，放下之后就跟惠能一样，常生智慧；没有放下，虽然落实弟子规，还免不了常生烦恼，就这么回事情，不同在这个地方。所以凡圣生活是一样的，我们要穿衣，他也要穿衣，我们要吃饭，他也要吃饭，没有两样，境界不相同，一个是生智慧，一个生烦恼。（之五十九　）
　　问：请问“制心一处，无事不办”的真实义？应如何才能真正达到这个标准？
　　答：世尊这个教诲在大小乘经论里面说得很多，由此可知，这句话世尊当年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句话。制心一处有浅深差别不同，有世出世法不同，当然它的作用也就不一样。我们在《华严经》最近读到的，刚刚读完这段经论，“寂用无涯三昧门”，寂就是入定，就是制心一处，用是起作用。你晓得这是定，它功夫浅深不一样，以大乘法的标准，制心一处就是菩提心上讲的真诚，至诚心。至诚心是你的真心，是你的本性，从这上讲你本来是佛，这个话一点都不假，是你的真心。你现在迷失了真心，迷失了真心就变成妄心，妄心不真，就是你的心是假的，不是真心；不诚，你的心是虚伪的。我们不讲对别人，对自己，你就想到你的心是假的、是虚伪的，你的念头刹那刹那在转变，前个念头说是，后个念头说非，马上把它否定了，你就是自己对自己不诚实。自己对自己都不负责，你怎么能把事情办好？你怎么能建立信用？这是显而易见的。
　　真诚，真不是虚妄，你想想佛在三乘经教里面讲的，宇宙万有，哪是真实的？凡所有相皆是虚妄。这个相不仅是物质，精神现象也包括在其中。讲到法相唯识你就更好懂，阿赖耶都是假的，都不是真的。你看百法里面排列的有为法，有为法就不是真的，无为法是真的。有为法里面，头一个就是阿赖耶，第二个是末那，第三个是意识，第四个前五识，心是虚妄，心所是虚妄的，不相应行法是虚妄的，都不是真的。色法跟物质？物质是依他起的，也不是真的。所以百法前面这有为法九十四法，包括了世出世间一切法，把它归纳为九十四类全是虚妄不实在的。真的是什么？真的是无为。无为里头有相似的无为，有真正的无为，真正无为只有一个，最后一条叫真如无为。心安住在真如无为，这个人就成佛了，那叫制心一处，无事不办，那真的。这讲你证得真如，你明心见性。性是什么？性就是真如。
　　证得真如的样子是什么？六祖惠能大师讲的样子，讲得太好了，简单明了，真如清净的，真如不生不灭，真如具足万法。这个具足万法很难懂，无量智慧，无量德能，无量相好统统具足，整个宇宙就具足在真如里头。真心从来没动摇过，不像我们妄心，妄心是一个念头一个念头接着来，所以妄念纷飞，念念不住，这妄心。后面讲能生万法，整个宇宙森罗万象都是真如变现出来。真正如来果地制心一处，这是究竟圆满的佛果。往下来讲，《华严经》上四十一位法身大士也是制心一处，就是真诚。真诚为什么还有这么多等级？这个等级是无始无明习气还带着，是从这个地方讲的，我们在《华严经》上说得很清楚。无事不辨，就像观世音菩萨三十二应，他能够与十法界的众生，十法界里头有菩萨、有佛，他没有见性，他也是众生；与十法界众生感应道交，应以什么身得度他就现什么身。身没有定相，法没有定法，应用什么方法帮助他开悟、帮助他回头，就用什么方法，所以方法无量无边，不止八万四千。这是如来的无事不办，法身菩萨，在四土里面讲这是实报庄严土。
　　我们再降一等，降一等是方便有余土，那就是四圣法界，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，也是制心一处。他制心在哪里？他的心是妄心，不能算真心，还是阿赖耶，他觉悟。所以这里头有迷悟，六道凡夫迷，四圣法界悟。虽悟还没有能转阿赖耶成大圆智，还没能转，他在那里用功夫来转，所以他住的是正觉，念念觉而不迷。这在一般讲什么？住般若，不迷惑。六道凡夫是念念迷惑颠倒，没有般若，就是没有智慧。这染跟净不一样，或者说四圣法界的菩萨住清净心，清净心生智慧，清净心跟真心靠得很近。你看真诚，下面清净，靠得很近，他制心在这个地方，心住在这里。
　　我们今天要学佛，特别是净土宗，净土宗修什么？修清净心。心净则佛土净，那里是净土，净心感的就是净土，这个道理很明显。那我们的清净心也太难了，清净心到底是什么也不晓得，所以净宗法门有特别的方便，这楞严会上讲的最初方便，阿弥陀佛，你把心就住在阿弥陀佛上。这不是口念，口念心里还有妄念，不行；心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你用这个心你决定往生。没有往生之前，在这个世界无论做什么事情，你都会做得很圆满，为什么？你心是定的，你心不散乱，你心里头没有妄想，事情来了一接触是智慧处理，不是妄想处理。我要想想怎么做、怎么做，就是妄想处理；不需要想，一来自然就给你应付到了，做得很圆满。就像释迦牟尼佛一样，佛当年在世，你看多少人向他请教，提出问题，佛随时马上就答覆，绝对没有说考虑一下，没有；马上就给你答覆，就给你解决，祖师大德亦复如是。
　　我亲近章嘉大师三年，我们向他老人家提出问题，他不是马上解答，他都是等很久解答。那不是不立刻答覆你，你心浮气躁。这个教学方法高明，必须要看着你心定下来，这才能接受。心不定接受不了，给你讲，所谓耳边风，这里听了出门就忘掉了，那有什么用处？我跟他三年都是这样的。有疑惑向他老人家请教，他都是很静，非常安静看着我，让我自己也静下来，这才接受他的教导。他哪里要想？看破、放下他还要想半个钟点吗？没这个道理。所以从他的教学当中，我们就非常肯定学习一定要专注，才真能学到东西。那我们想想，我们所接触很多这些学生们，心都不能专注，就是说制心一处，他才能学到东西；他心散乱，学不到。
　　这阿罗汉、菩萨住般若！那我们六道凡夫，我们的心住什么地方？当然学佛了，知道我们要住清净平等。《无量寿经》上告诉我们的“清净平等觉”，觉你不要管它，只要清净平等，觉就现前。清净平等好像是水，觉是照，水干净、水平等，它自然就起照的作用；心不清净、不平等，照的作用没有。那作用是什么？作用是意识，意识就是分别执着。第六识的分别，第七识的执着，分别执着会产生很多的错误。你要晓得执着里有自私自利、有贪瞋痴慢。你看末那识四大烦恼常相随，头一个是我见，我见就是自私自利；我爱，爱就是贪；我痴就是愚痴；我慢，慢就是瞋恚，这贪瞋痴，自私自利贪瞋痴。我们现在讲精神的这部分，有这个东西它就现行，就变物质，相分就起来。
　　所以贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼，不是学的，只要一迷自然就起来了。到底什么东西变的？给诸位说，智慧德能。你看佛讲“一切众生皆有如来智慧德相”，一迷之后智慧就变成烦恼，德就变成造业，相就变成六道三途，刹那之间它就变出来！这个俱生不是说过去生中，生生世世染上这些不好的，不是这个意思。这个当然也有，这是第二个意思，第一个意思就是你迷了自性，把自性里面智慧功德扭曲了，转变成这些东西，这要知道。
　　我们今天学佛，希望这一生当中要有真正成就、真实的成就，我们把心安住在阿弥陀佛。莲池大师晚年就是一句佛号，任何人来向他请教，他就是“南无阿弥陀佛”，没有第二句话说，这一代祖师。在世间，我们还有身体留在世间，处事待人接物我们讲最简单的、最实在的，你把心住在十善业道就对了，你是什么心？十善心。不要瞧不起十善，十善太广大了，深广无际；最浅的人道，人间的圣贤，再提升天道，再提升声闻，再提升缘觉、菩萨、佛，十善做到圆满是如来果地。你怎么能把十善看清楚？心住在十善，你的心善了；你修净土，你的心净。你看我们把心住在清净，把心住在善，善，不容毫分不善夹杂，这个善是菩萨善；凡夫做不到，凡夫还有妄想分别执着夹杂。不容毫分不善夹杂，那是什么人？最低限度都是明心见性，见性成佛的人，《华严经》上讲四十一位法身大士，那是他们才能做到。
　　我们要努力尽量减少不善，怎么个修法？头一个你就要学六祖惠能大师教你的，“不见世间过”，你心才会善。见世间过怎么样？又有不善夹杂了。一切众生，六道里面的凡夫都是善恶混杂，你只看他善的那面，你不要去看他恶的那面，你才能修到善心，才能修到不容毫分不善夹杂。你要常常看到这个人不对，那个人不对，你天天夹杂，你的善心不会圆满，这一生不能圆满。管这个、管那个，管东、管西，管到最后自己还要入三途，你的果报还是饿鬼、地狱、畜生，你跑不掉。你说你亏吃大！这实在讲太冤枉了。你管这些事情干什么？
　　把人教好，普度众生是自己做好了，感动别人，这是真的。感动在现代这个社会，不是短时间见效的，那个见效见得快的也要十年。这个人常常毁谤你，常常说你的坏话，你怎么样？你常常说他的好话，决定没有一丝毫怨恨心对他。这样子十年下去之后，他会想到：我天天说他，他天天赞叹我。所以要十年的时间，良心才能发现，他才会感到我在这一生当中，真的遇到一个好人。那我们要问，这个天天毁谤我，造谣生事的，陷害我的，这个人是不是好人？是好人。为什么是好人？他帮我消业障，学佛的要懂这个道理。他说我许多不是，我听到之后，我要反省我有没有？有则改之，无则嘉勉，决定不怪他。他是好人，他能说我，让我能够改过自新，真正是恩德，是恩人，你还能批评他吗？你还去责备他吗？你还去怨恨他吗？那好了，冤冤相报没完没了，你跟人家结怨，你错了。
　　真的，无始劫以来一直都是错的，今天遇到佛法才搞清楚、才明白，不再做错事情。我们学了佛，我们懂得这个道理，依教奉行，真的，你看我这一生的冤枉、委屈很多，但是我很感谢。那些造谣生事、毁谤我的人，有不少真的回头了，因为什么？我从来没有说他一句坏话，从来没有批评过他，我都是赞叹，他替我消业障，我很感激。这个什么？这就能化解冲突，化解矛盾。矛盾是有两种原因，一种是过去生中的业因，一种是现前的误会，都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧，如如不动是定功，接受，自己来检点、忏悔，这是自己修行的功夫，这是功德。你要会修，天天在积功累德；你要不会修，天天在批评人，把你所修的功德全都烧光，火烧功德林全烧光了。问题在你自己会不会？你自己懂不懂？
　　我们今天做人，学佛做人，心安住在纯净纯善，安住在纯净，我们的净土一定成功；安住在纯善，我们能化解现前、宿世的冤亲债主，全部能化解，纯善能化解。纯净决定生净土，与菩提心相应。往生净土的条件“发菩提心，一向专念”，那我们都具足，这就对了。从不记别人过下手。我们看到夏威夷土著的报告我非常受感动，它里面讲的跟佛法讲的原理原则完全相同。外面人没有过失，过失在自己；真没有过失，无论他作善、作恶都没有过失。为什么？凡所有相皆是虚妄，他哪来的过失！跟蕅益大师讲的话一样道理，“境缘无好丑，好丑在于心”，境是物质环境，缘是人事环境，没有好丑，也就是说没有过失，没有好坏，没有善恶；好坏、善恶是自己的心，自己的反应。我们用善心来反应世界，非常美好，没有一样不善；我们用不善的心，这世界上没有一样东西是好东西。在自己，不在外面，外头没有，这要懂。你要听懂、要听明白，听了之后在生活上就用上了，你就很快乐，就学而时习之，不亦悦乎，佛法里面讲法喜充满，真的，不是假的。你看天天消业障，天天长智慧，那怎么不快乐！这个道理要懂。（之八十一　）
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