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宗教与术数
内容简介阿部正雄为佛教禅学在欧美的卓越阐释者。四十多年来他一直任教于西方一流大学，致力于东西方思想的了解和沟通，并试图使禅的精神注入西方理智结构和宗教传统中。在本书中他用不大的篇幅，介绍了佛教的形成历史、经典、教义、结构、派别等重要议题，企图为读者厘清一个可以真正理解佛教的方向。显示全部
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目录什么是佛教佛教的多样性方便（巧妙的方法）定义佛教我们可以从佛教的研究中学到什么和宗教有关的知识？作为正统信仰的佛教作为正行的佛教将宗教定义为救赎学的系统：宗教的两种类型当今世界的佛教地理学与人口统计学中的佛教佛教与科学佛教的众多派别佛教的教义形式：上座部、大乘、密教及禅宗佛教的经典形式：三藏、大乘经、密教文献和禅宗文献结论佛教的结构：法轮佛陀法僧伽法轮为谁而转？结构之目的因空空的意义概念、语言和实在宗教面向中的实体化空之自空空与缘起二谛理论（两个真理的理念）生死即涅佛教如何运作僧伽的重要性方便的重要性僧伽与方便僧伽与“无我”的教义宗教研究中的佛教作为一种传教宗教的佛教佛教与世界各宗教的对话推荐书目丛书后记显示全部目录
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Copyright (C)2009-.All Rights Reserved. &&&&沪公网备：216宗教在现代社会新的切入点
在现代新的切入点在新世纪我们必须对有新的了解，对宗教问题有新的视点，对宗教工作有新的思路。一、必须面对的几个基本事实1、宗教是上十分普遍的现象和文化现象。据统计，截止2000年，世界总人口约为60．55亿，信仰宗教者约为51．37亿，约占世界总人口的84．8％。其中基督教徒（包括天主教、新教、东正教）有19．99亿人，伊斯兰教徒有 11．88亿人，印度教教徒有8．11亿人，佛教徒有3．59亿人。以上4种传统宗教信徒总数约占世界信徒人数的88％以上。另有数据表明世界信仰宗教的人数的增长率同世界总人口的增长率基本持平，也就是说全世界信仰宗教者的绝对数每年都在增加。以美国为例，美国的宗教组织多达2500个（《美国宗教组织词典》1993年版），1996年，美国盖洛普组织公布的调查显示，96％的美国人相信有上帝或一个普遍的精神存在。在过去的50年里这个比例从未低于90％。美国85％以上私立中小学的学生就读于教会学校。有1200多家宗教广播电台，全国每几家电视台中就有一家是宗教电视台，在20世纪的最后十年，美国宗教节目增加了75％。美国的宗教报刊杂志多达5000多种，《新约圣经》在美国的印数超过1亿册。美国人在20世纪90年代每年奉献给宗教事业的捐款约为500亿元，而花在棒球、篮球、橄榄球上的费用不足50亿元。2、新兴宗教与日俱增，邪教组织日益蔓延，据《国际传教研究公报》的统计，全世界目前已知的新兴宗教团体约有2万多个，至1997年，世界新兴宗教的信徒已达1．484亿，自上世纪60年代以来，美国新兴宗教团体就有2500个以上。西欧南欧18个国家有1300多个新兴宗教教派。日本目前登记的宗教团体总计多达18.5万个，多数为新兴宗教团体。非洲撒哈拉沙漠以南地区相继出现7000多个新兴宗教教派。在新兴的这些宗教中，一些极端组织已沦为邪教组织。据估计，全世界目前有邪教组织上万个，信徒几千万。美国现有邪教组织700——5000个，在高峰时多达2000——5000个，信徒1000——2000万人。而且有些邪教组织与国际恐怖组织有密切的联系。1992年，全球48个国际恐怖组织中，有四分之一打着宗教旗号进行恐怖活动。因而抵制邪教蔓延，铲除邪教毒瘤，是全人类面临的共同责任，特别是宗教界人士责无旁贷的责任。扶正才能祛邪，立正才能破邪，这要政府、社会、宗教界通力合作才能奏效。3、的大多数人不信仰宗教。现有各种宗教信徒约1亿多人。许多人对宗教文化一无所知，即使是许多信徒对宗教知识也是一知半解。同时，许许多多的人却落入迷信、巫术甚至骗术之中，甚而把宗教与迷信混为一谈。这种状况极大地伤害了纯正宗教信仰的健康正常发展，何光沪教授认为宗教与迷信有三个主要区别，一是态度不同：迷信是狂妄的，它企图测透事物并控制其进程，宗教是谦卑的，它旨在接受世界并敬畏其根基。二是目的不同：迷信是功利的，它要“神”服务于人的现实的利益：宗教是道义的，它要人符合“神”的旨意。三是关切对象不同：迷信关切的是现世的事物和自我安乐，而宗教关切的是超乎此生此世的终极意义或价值根基。另外，我想补充一点：迷信是违反人类的，宗教是扞卫人类并且提升人类道德的。二、必须确立的几个基本视点1、要客观、公正、全面科学地看待宗教的社会历史作用，切忌主观随意、片面武断。应该认识到“做好宗教工作，关系到加强党同人民群众的血肉联系，关系到推进两个文明建设，关系到加强民族团结保持社会稳定，维护国家安全和祖国统一，关系到我国的对外关系”。对宗教工作应积极引导而不能消极压制。不能把宗教与迷信混为一谈。重新认识宗教，及其本质、功能和社会历史意义、人文教育意义，以积极的心态去看待宗教，发挥宗教应有的社会作用。2、每个人都要有某种形式的信仰需求。一定要满足群众的正常宗教需求，或使信教群众了解传统纯正宗教，分清正邪、明辨是非。积极引导宗教与社会主义社会相适应，把传统宗教的知识和精神传播给大众，使他们具有抵制邪教的“免疫”能力。3、不同宗教及同一宗教的不同教派之间的冲突、争端、战争并非常态。多元宗教文化的和平共处、共同繁荣是完全可能的。宗教冲突常常只是外在的形式，而其本质却常常是政治、经济、利益关系的冲突。国际社会或一个国家应该致力于解决政治、经济的冲突，不应该把一切归咎于宗教原因。作为一种社会意识形式和文化现象的宗教是主张和平的，宗教之间可以通过对话消除对抗，实现多元宗教文化的共存共荣。4、各大传统宗教（佛教、基督教、伊斯兰教、道教、印度教、犹太教、锡克教等）都是人类智慧和教导的伟大宝藏。因此，各大宗教间应从人类的共同福祉出发，不带偏见和狭隘，互相理解和沟通，互相欣赏和宽容，紧握仁慈和善良，避免敌视和仇恨，带给人类快乐和祥和，要达到以上目的，每个宗教都要把它们共同存在并构成共同特征的“黄金法则”作为处理各宗教间、各教派间差异、对立、冲突的共同准则。5、更加开放的中国需要更加开放的宗教，而更加开放的宗教对中国宗教界自身提出更高的要求。中国宗教界要努力提高自身建设，警惕西方国家利用宗教干预他国内政，实施侵略政策，充当“世界牧师”角色。6、宗教与现代化、科学、民主，并非互相对立，而是唇齿相依、相辅相成的。马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》，为我们揭示了宗教与一个社会经济现代化之间的正面关系。充分发掘宗教中各种有利于社会进步、国家文明、人类幸福、世界和平的因素，是现代中国人走向现代化的又一个基点。7、宗教是社会道德（包括社会公德、职业道德、家庭道德）建设的极为宝贵的资源，也是社会主义精神文明建设的一个强有力的推动因素。宗教不仅在现代世界得以生存和发展，并且积极参与并维系着现代社会的道德体系，这已是一个无可争辩的事实，现代社会越来越严重的道德危机，包括人与人的危机、人与自然的危机、人与社会的危机、国家与国家的危机都显示出对宗教精神资源特别是宗教道德资源的强烈诉求。三、几条初步的思路1、大力加强对宗教理论的研究。尽快建构能融汇东西文明、吸纳世界宗教研究成果并且有中国特色的宗教理论体系。对宗教的本质、功能、作用等做出客观、公正、全面、科学的评价，对宗教与经济、宗教与道德、宗教与社会、宗教与邪教、宗教与现代化等展开全面的研究，特别是要结合当代中国与当代世界面临的各种危机有的放矢地进行宗教研究。思想理论的滞后必然导致实践、政策的裹足不前，因此加强宗教理论研究是新世纪中国宗教的当务之急。2、下大力气培养一批能融汇中西、博古通今、明晰当今世界宗教状况、又有中国宗教的深厚功底的宗教界人才。这些人才不仅要能成为多元宗教文化交流的桥梁，还要能成为传播中国宗教文化的使者，在国际宗教界展示中国宗教和中国宗教徒的风采。同时，这些人才还必须能掌握当代中国社会的状况，紧跟世界发展的脉搏，高屋建瓴，构筑当代中国宗教的宏基伟业。并成为抵御邪教产生、蔓延的坚强堡垒。振兴中国宗教的希望在人才。3、积极行动起来，努力探索宗教与社会主义社会相适应的新方法与新途径。深入社会，关注人生，在实践中寻找宗教在现代社会新的切人点与结合点。增强宗教感召力、吸引力是防止邪教产生、蔓延的最有效途径，而所有这些都需要我们起而行之而不是坐而论道。新世纪召唤中国宗教徒奋发有为，伟大时代需要我们不辱使命身体力行。
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[转贴]获奖：佛教是「世界上最好的宗教」(转载)
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21:06:45 发布在
获奖：佛教是「世界上最好的宗教」(转载)据日内瓦论坛报报导，国际联合宗教会票选佛教获得全球「最佳宗教世界」奖。　总部设在瑞士日内瓦的国际联合宗教会（ICARUS），基于提高并促进宗教和灵性的融合与交流，今年七月投票决议结果，赋予佛教团体最高荣耀奖，一致表决佛教是「世界上最好的宗教」。　这个奖项是由二百位宗教领袖共同参与国际圆桌会议，投票决定。会中值得一提的是，很多宗教领袖并没有选择自己的宗教，而是把自己手中神圣一票投给佛教。虽然佛教徒只占ICARUS会员的极少数，但得票数与呼声却最高。　国际联合宗教会的研究主管伊卡罗斯认为：佛教能赢得世界最好宗教荣耀，是因为在过去历史中，没有一场战争是以佛教名义而战，与其他宗教明显不同。他认为佛教徒真正实践所宣导的宗教精神，而这也是佛教比其他宗教做得更彻底的地方。　Belfast天主教神父泰德（Ted O""""Shaughnessy）表示：他也投佛教一票，他虽崇爱天主教，但内心常深感不安，因为在宣导基督爱的同时，往往在圣经里发现：为上帝而杀害异教徒的经文。　穆斯林的神职人员塔尔阿斌?魏塞德（Tal Bin Wassad）说：「虽然我是虔诚的穆斯林，但看到很多个人的忿怒和嗔恨，借用杀戮方式表达他们对宗教的崇敬，而不是自我调解的途径。 」　另犹太教拉比罗宾?山谬?华圣斯坦（Rabbi Shmuel Wasserstein）说：「我爱犹太教，这是世界上最大的宗教，但自一九九三年以来，我每天都在练习内观禅修，并将作为修持功课之一。」　「佛教徒备受肯定」，身为巴基斯坦的穆斯林社团，也是国际联合宗教会投票权的委员之一的魏塞德（Wassad）说：「事实上，我最好朋友当中，有不少人是佛教徒。」　国际联合宗教会目前尚未找到愿意受奖团体，当被问及为什么佛教界拒绝接受奖项时，缅甸翰达比丘（Bhante Ghurata Hanta）表示：「我们感谢佛教被肯定，但此奖是属于全人类，因每人皆有佛性。」　委员会之一的葛力奇（Groehlichen）说：他们将会继续寻找下去，直到找到一个佛教团体愿意接受它。当找到时，一定会告诉大家。
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东洋之宗教=&佛教
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有没有评比最恶的宗教？
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我们感谢佛教被肯定，但此奖是属于全人类，因每人皆有佛性。是啊，大家都有佛性，所以佛教才当选。
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对自己要求最高就是最好的宗教了&
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最好的宗教死得也最快。
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在社会心理学中，有一个“认知失谐”的理论。这理论认为：当一个人有了互为矛盾的想法时，他便会感到紧张，不安。这时，他便会给自己的行为找到一个合适的借口，让自己很认真地相自己找的那个借口。以减轻自己心理上的不安，或是借此原谅自己错误的行为。&&&&&1954年9月的一份报纸上读到一条新闻，说一位名叫玛丽安?基切（并非她的真名）的家庭主妇宣称，在一年多的时间里，她一直在接受来自超级存在物的信息，这些存在物被她认出来是克拉利昂行星上的守护者。（这些信息是她在恍惚状态下以自动写作方式传过来的。）她对媒体说，12月21号，按照守护者的说法，一场大洪水即将到来，淹没北半球，所有生活在这里的人们都将消失，只留下少数几个选民。&&　　这件事被莱厄肯，沙切特，弗斯丁格这三位社会心理学家知道了。弗斯丁格给基切夫人打电话，说自己一个是商人，另外两位是朋友，他们对她的故事十分好奇，想知道更多的情况。正式正面时，莱厄肯说了自己的真名，可是，沙切特是个幽默得要命的人，他说自己是里昂?弗斯丁格，这使大吃一惊的弗斯丁格没有选择，只好说自己是斯坦利?沙切特，并在与基切夫人和她的信徒的一切接触中都使用这个身份。&&　　他们得知，基切夫人早已集合了一小圈子人，他们定期聚会，已经在为将来筹划，正在等待着来自克拉利昂行星的最后指令。这个小组起草了一份研究计划，让这三个社会心理学家，再加上他们的5个学生助手也来参加。&&&&他们披着信仰者的外衣，访问这个小团体中的成员。参与他们的活动，在7个星期的时间内参加了60次会议。有些访问只有一两个小时的时间，可是，其它一些却像是降神会一样无休无止，一开就是12－14个小时。这个研究无论在身体或者情绪上都令人精疲力竭，一方面是因为必须在会议期间，面对一些荒诞不经的事情要掩盖自己的反应。另外一方面是，要记录由基切夫人和其他人在恍惚状态中读出来的守护者的话不是一件容易的事情。&&&&弗斯丁格后来回忆说：&我们三人轮流去厕所记笔记，进出的频率控制得好，不会引起别人说三道四，而厕所是在这个房子里惟一谈得上有什么隐私的地方。我们当中的一个或两个会不时地说出去走动一下，呼吸一点新鲜空气。然后，我们会飞快地直奔旅馆房间，把记下来的笔记录下来……到研究结束时，我们都已经差不多累垮了。&&　　最终，基切夫人接受到等待已久的信息了。太空飞船将于某时在某地降落，以解救信仰者，并把他们带到安全地带。可是，飞船既没有在特定时间到来，也没有在后来数度更改的地方降落，而12月21日也最终过去了，没有发生任何洪水。&&　　这时候，基切夫人也接到话了，说由于信徒的良善和信徒创造的人，上帝已经决定收回这场灾难，让世界得以安宁。其中一些成员，特别是一直就心存怀疑或者不太确信的人，他们无法承受自己信仰所托的预言的失败，最终退出去了，可是，一些坚信不疑的信徒――有些人甚至辞掉了工作，卖掉了家产--他们的行为正如研究者们所料。他们最终更加坚定不移地，信仰由基切夫人传达出来的真理，这样就消弥了他们曾经错误的信仰。&&&&&后来他们在《当预言落空时》这篇于1956年出版的报告中提出一个假说：假设有某人真心真意地相信某事情；再假设他受此信仰的约束，从而采取了某些不可逆转的行动；最后，假设他确有证据在手，一种毫不含糊、不可否认的证据，证明他自己的信仰是错误的：会发生什么事呢？这个人会不断地给自己找借口，而不是让自己否认自己的信仰，反而比以前更加确信他的信仰的正确性。&&&&&&当自己信仰并崇敬的人所做的预言落空后，信仰者反而更加信仰的事，不但外国有，在中国也有。例如￥￥法师，（为了解避免争论，所以将他的名字隐去。）曾再三借别人的名义，提示信众灾难将要降临。事后，他的声誉似未受损，反而获得了不少的赞叹。赞叹老和尚实在了得，带领大家化解了灾难。&&&&我这提起这件事，并无半点不敬，只是希望能就事论事。若以灾异恐吓信众，会让信众将希望寄托在未来，而忽略了当下。若以灾异恐吓信众，会夸大信仰的作用，否定了现实社会。&&&&因为，若能以修行，祈祷的力量化解的灾难，说明这一灾难来源，是源自于世风日下，道德沦丧。导致现实社会道德沦丧，主来有两个原因：一是社会制度不能惩恶扬善，二是信仰缺失。制度与信仰，互为辅佐，缺一不可。若是夸大信仰对教化民众的作用，后果是很严重的。要么是故意用信仰掩盖制度的缺陷，要么是......&&&&&&&&&&&&在《**拯救危机》这一系列片里，老和尚一再强调信仰的作用，而否定社会制度的重要性。并且还提出建议，让政付控制媒体，关闭网吧。用隔离的方法，来净化民众的思想。用潜移默化的方法，来引导民众的思想。&&&&&系列片是理论，汤池小镇是他理论的实践地。当时我一看，就觉得他要失败，于是想指出他的错误。（他的错，就如那鱼儿，明明只能在水里存活的。你偏偏要把那鱼放到火里去。最后，结果是很肯定的。现在已经用事实证明了我当初的观点）但是我一忍再忍，忍住不说的原因有两点：一是他的声望太高，在中国当前的社会就是这样。只要你名气大，就是再错也是对的。另外我自己是一个只有小学文化的农民，在我的后天教育里面，从未接触过佛教。但对佛理却稍懂一二，所以我对因果还是有畏惧的。&&&&最后还是忍不住遂一对他的演讲做出评论，发表在凤凰博报，奥一博客，凯迪网站。并且给他的**协会发了两个电邮。第一个电邮是说他讲的法里面，没有关心居士的现实生活，讲的一些东西太虚。这个电邮很快就得到回复了。然后我就发了第二个电邮，邀请他的弟子来评价我对这系片所做的评论。第二个电邮，一直没有得到答复。因为那系列片，第四集是在维护“君&主帝&制”政治体系，所以就不敢评论。到了第六集“重新认识宗教”，我就不愿意再评下去了。&&&&&&明明相信因果，却还要评论一个当代佛学大师。是因为觉得只要不偏激，就事论事，评论一下，也不是不可以。后来，在凤凰博报与奥一博客上的评论，只保留了半年左右，就自己给删了，但保留了发在凯迪网站上的几篇。&&&&&那时候我在电脑方面的技术还很菜，没有找到能上传视频的网盘，所下载的几个视频全丢了。某一天忽然又想深入研究那七个系列片。当我再上网去搜他这七个视频时，找遍了几个大网站，以前上传的，现在全都删了。搜索其他小网站，能看到以前上传的网址，点开，却也是删了。对此，我很迷惑。国内的几个大网站都删得这么干净，要么是他们内部下通知删的。要么就是遇到大河蟹了，但是从他所讲的内容来看，遇到河蟹的可能性，几乎没有。&&&后来仔细想想，可能是汤池小镇的失败，让他收回自己的理论。但是，他的信众却照旧那么狂热地崇拜他。可能是源自于社会心理学家们所说的“认知失谐”理论吧。&&&&本文的参考资料《心理学的故事》本文来源于　博客日报&&载转请勿删除此信息&&原文链接：
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回帖人：浮萍聚&&&&影响力指数：13&&|&&|&发短消息&|&只看此人&|&不看此人&|&&21:20:59&&&&跟帖回复：&第&6&楼最好的宗教死得也最快。-----------呵呵，佛教消失不是佛教的损失，是地球人类的损失。佛教认为这世界有无数个生活着类似人类的星球，那里还有佛教，佛教本身不会灭。
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21:29:06 &&
佛教理论是最好的，但是国内的佛教，是变质的。&&&& 现在，国内的佛教界，已全盘沦丧。如果有谁不服气，请选出您心目中真正的佛教大师给大家来评评。
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最坏的宗教是哪个？
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这个机构百分之百是骗子佛教不就是靠骗吗垃圾
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回帖人：杨元真&&&&&影响力指数：0&&|&&|&发短消息&|&只看此人&|&不看此人&|&&21:29:06&&&&第&9&楼佛教理论是最好的，但是国内的佛教，是变质的。&&&&&现在，国内的佛教界，已全盘沦丧。如果有谁不服气，请选出您心目中真正的佛教大师给大家来评评---------------是啊，逼得俺们&不得不&以法为师了！未必不是好事。
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22:01:58 &&
佛法无边。佛教已是末法。
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佛教理论是最好的，但是国内的佛教，是变质的。&&&&&现在，国内的佛教界，已全盘沦丧。如果有谁不服气，请选出您心目中真正的佛教大师给大家来评评。__________________________________________________________释永信.~
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世界上最好的宗教是【佛教】吗?我想说：我个人认为【佛教】是世界上最好的宗教!当然其他宗教也好!都是让人积德行善!但是.我打个比方.【比如:1：一个信佛教的人和一个信基督教的人.他们两是朋友.信基督教的那个人对信佛教的那个人说：你信基督吧!如果你不信基督教!我就和你绝交!2：一个信佛教的人和一个信基督教的人.他们两也是好朋友.信佛教的那个人对信基督教的那个人说：你信基督啊!挺好的!世界的每个宗教都好!我信佛的.你信基督也挺好的!】.好了!从这个说法!证明【基督教】存在【排撤思想】!【排撤】的意思就是说【唯我独尊!我信仰是最对的!别人的都是垃圾!】.不但【基督教】存在【排撤思想】还存在【强迫思想】!好了!就这样!我这个说法是对的吗?还有世界上最好的宗教真是佛教吗?
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你应该信神,信神应该从基督教开始,但是不要被基督教的坏教风影响你,等你认识神了,然后你身体也干净了,也空了,你该去接触佛教和伊斯兰教,这是信神的顺序,三大教都是神的教会,你要是能做到空,知道空是什么,将来你就会明白我所讲的.这是永生之道.
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扫描下载二维码佛教是一个宗教还是一套哲学？
让·弗朗索瓦·何维勒
[摘要]《僧侣与哲学家》一书讲的是佛教究竟是什么？为什么它今天在西方有如此多的信奉者？如何理解这样一种既古老又崭新的智慧？《僧侣与哲学家》，让·弗朗索瓦·何维勒 马修·理查德 著，赖声川 译，华东师范大学出版社本文摘自《僧侣与哲学家》，让·弗朗索瓦·何维勒 马修·理查德 著，赖声川 译，华东师范大学出版社，出版时间：2014年9月。说到这里，我们要诠释佛教的一个大问题：佛教是一个宗教还是一套哲学？父：刚才是对应你在西方科学的研究来谈你的故事。我现在想知道的是，与其他的宗教和心灵教义相比，你如何选择了你自己的？你并不是对其他西方宗教失望才转向佛教，因为你成长的环境基本上是没有什么宗教信仰的。虽然你父母都来自天主教家庭，我们两个却都不是真正基督教义的实践者。我们给你的教育是世俗的、理性的，而在这个科学时代中，宗教信仰并不特别盛行。许多西方人士对他们一生下来就信仰的宗教感到失望，于是转向不同的宗教，像是伊斯兰教和佛教。但是你的情况不一样，你是从一种无所谓，一种无宗教重心的状态转向佛教。但在此我们要小心：我一直在用“宗教”这个词。说到这里，我们要诠释佛教的一个大问题：佛教是一个宗教还是一套哲学？直到今天，还是经常被提出讨论。你刚才谈到你第一位老师，就是连话都没说就给你那么深远印象的那一位，而你们之间也没有共同的语言。那样的第一次经验让我想起古典希腊时代，一位年轻人找到一位智者，在他还没有学习任何观念之前就被老师整体的个性所打动。回想你那第一次经验，这种转换是一种宗教性的转换，还是某一种纯粹属于哲学性的突破？子：首先回答你问题的第一部分。我觉得我非常幸运，接触佛教的时候，没有任何心理上的包袱。这意思是说我可以直接接近佛教，心中没有任何冲突或抛弃另外一种信仰的罪恶感。虽然我是在一个思想自由的环境中长大，但对宗教从来没有一种负面的态度。我所读的书都令我对这些伟大的心灵传统--印度教、伊斯兰教、基督教--产生很深的兴趣，但这个兴趣没有引导我去实践其中任何一种。最后让我终于走上心灵道路的，确实就是在遇见康居仁波切这位伟大的心灵导师时，感到他身上所散发出的完美，虽然我当时无法辨识这种完美的各个层面。其实很难形容那样的一种相遇。西藏人说：“就像一个哑巴想形容糖浆的味道一样难。”那次经验最珍贵的就是和任何抽象性的观念揣测无关，是一种直接的经验，一种“我就是知道”的经验，一种可以亲眼看到的，这绝对超过一千个形容词。接着在佛法方面，我又逐渐发觉和理解了什么？它是一种宗教吗？它是一种智慧的形式吗？它是一种形而上的系统吗？其实丹增仁波切经常被问这个问题。他通常以玩笑的方式回答：“可怜的佛教！宗教家说它是一种无神论的哲学，一种心灵的科学；哲学家说它是一种宗教--佛教似乎没有自处之地。也许正因为如此，佛教有了一种优势，可以在宗教和哲学之间搭起桥梁。”我会说佛教本质上是一个形而上的传统，从这个传统中可以吸取一种智慧，这种智慧可以运用到每一刹那和所有的状况之中。如果我们对宗教的定义是要盲目地接受一种教义，不需要自己重新发觉那个教义的真理，那佛教就不是一个宗教。但是佛教绝不排除信仰，也不排除因揭露内在真理所产生的亲密和不可动摇的信心，以及因揭露而产生的惊奇感。从另外一方面来说，许多基督徒以及其他人士认为佛教不是一个宗教，是因为佛教不是一个以神为主的传统。再者，佛教不是教条。佛陀一再说得很清楚：他的教义必须被检查，必须被思考，不能只是因为尊敬佛陀而单纯地接受。教义的真理必须自己发觉，通过心灵道路不断进阶的过程，最后迈向心灵上的证悟。佛陀曾经说，我们应该检查这个教义，如同我们检查一块金子一样。为了要确定是纯金，我们应该要在平滑的石板上磨金块，应该拿榔头锤，应该用火烤。佛陀的教义就像是旅游指南，指向开悟的道路，指向心之本性的最终智慧，以及现象世界的究竟真理。父：但是佛教徒还是崇拜佛陀啊！子：是的，但这并不是因为人们把他当作上帝或是圣人，而是因为他就是究竟的老师，证悟的化身。梵文“佛”字的意思是“觉悟者”，成就真理的人。在藏文中，“佛”被翻译成“桑结”（Sang-gye ），有两个音节，“桑”意思是他“摧毁了”所有蒙蔽智慧的负面障碍，然后从无知的黑夜中“觉醒”，第二个字“结”的意思是他已经“培养了”所有属于心灵和人性正面的特质。父：当你提到佛陀的教义，你指的到底是什么？据我的了解，佛陀没有留下原始经典。子：不是这样的。事实上，佛教的经典比其他任何宗教传统都要多。佛陀是没有将他所教的写下来，但是他所开示的教义在藏文经典“经部”中，多达一百零三册。父：可是这真的是他所说的话吗？子：在释迦牟尼佛圆寂之后不久，五百位最亲近的弟子开了一个会，讨论如何编辑佛陀全部的教义。佛陀的开示--“经部”，是由其中优秀的弟子轮流背诵，其他人在一旁听，必要时更正背诵者。你必须了解在东方，直到今天，口耳传承一向是传递知识最重要的方式。受过训练的东方人记性是很惊人的。这不是我乱编的，我很多次亲耳听到西藏老师，甚至于学生，背诵长达数百页的经文，偶尔停下来说明一下其中的意义，而我在一旁边翻书边听，不断赞叹他们的准确性。每一部经都是以同样的一种方式开始：“在某某处，在某某状况之下，我听到佛陀如是说……”想一想，佛陀从三十岁一直到八十岁圆寂，不曾停顿过开示，而他论及的题目不断重复，就像今日佛法老师一样。所以我们不难想像那些亲近他的弟子，跟他在一起三四十年之后，就算不是一个字对一个字那么绝对，也能够保存他教义的准确版本。像今天我们这样跟随一位西藏老师二十年以上，我们也能够以合理的准确性表达他教义的精华，而我们也并没有什么特殊的知识或能力。除了佛陀所说过的话之外，还有两百一十三册评论，在佛陀圆寂后几世纪之中，由优秀的印度老师和学者撰写的。除此之外，还有西藏学者后来写的上千册文本。所以说西藏古典文学是东方语言中最丰富的文学之一，只有梵文和中文可以超过它。父：你是指在佛教方面的著作最丰富？子：不仅如此。虽然西藏文学全部在谈论佛法以及跟佛法相关的传统科学--医学、文法、语言、天文，但就丰富性和量而言，它在东方文学中排名第三。直到前些年，藏文才有所谓的“小说”。之前的现实世界对他们而言，已经提供了足够的材料，不需要小说。父：你说得没错，但是如果我们用正规而严谨的历史态度研究佛教，会发现佛陀的继承人实在是用了不少的想象力。他们创造了一整套圣人传记，关于他奇迹般地从母亲的右侧腋下诞生，在他诞生前十个月已经在母亲的子宫中完全成形等等。就如同所有的圣人传记一样，东方想象力把这些故事添油加醋到一种程度，令我们很难回溯到佛陀教义的真实历史事实。当然，你一定会回答我说，苏格拉底也是一样，因为他的理论都是间接地传递给我们的。在弟子的叙述中，我们无法确定什么话是苏格拉底本人说的，什么话是柏拉图说的，什么话是色诺芬（Xenophon ）加上去的，但起码他们两人都是与苏格拉底同一时代。我们手上还有亚里士多德的叙述。这很重要，因为他对苏格拉底是有敌意的。但是在佛陀的状况中，那种太属于印度人想象力特质的狂想感，实在令我们难以用严谨的态度来定义他真正的教义。子：首先，我刚才已经清楚地解释过了，佛陀教义的实在内容当时就被他的同辈确立清楚了。你所提到的超自然叙述与教义本身无关。那些是后来经历许多世纪之后，人们所写的圣人传记。开示本身都是关于哲学性以及形而上的话题，像是存在的本质、无知、痛苦的来源、自我或现象无法以独立个体存在、因果律等等。这种类型的话题其实没有办法添油加醋，染上超自然的味道。（本文为腾讯文化独家签约的合作方内容，未经允许不得转载）
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