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庐山东林寺义工菩萨招募表
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庐山东林寺义工菩萨招募表
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法会―江西九江庐山东林寺在家菩萨戒法会圆满
日 15:38:00
三师（本通法师、传印长老、大安法师）
佛教在线江西讯 日，江西省九江庐山东林寺传授在家菩萨戒法会圆满，共有近500位戒子受戒。
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编辑：华慧
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京ICP证130013号 Copyright & 佛教在线版权在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？
在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？
&&& 在家菩萨戒：是六条重戒，二十八条轻戒。（可查看《在家菩萨戒本》）
出家菩萨戒：是十条重戒，四十八条轻戒 。（可查看《梵网经菩萨戒》）
菩萨是梵语，是菩提萨埵(梵语Bodhisattva)的简称。佛是梵语，是佛陀耶(梵语Buddha)的简称。
站在因果的立场而言，菩萨为因，佛为果。佛的果位是菩萨道行者最终目的，究竟的菩萨道，果位是平等的，菩萨道(梵语bodhisattva-carya)是通于出家与在家，所谓佛佛道同，法法平等是也！
若站在戒相立场而言，在家菩萨戒有六重二十八轻戒，出家菩萨戒有十重四十八轻戒，这是佛法给予修行者的一大权宜方便，在家戒质量少，出家戒质量多，因中质量有差别，果位亦有差别，不然就不用分为在家菩萨戒与出家菩萨戒之异矣！
在家菩萨戒仅是出家菩萨戒之部分而已！这是佛法给予在家众行菩萨道的一种方便权宜，是过程而非终极之道。
菩萨戒云：“在家菩萨戒虽少，但不易受持，何以故？在家牵缠多，累赘多，业务繁杂多，是故不易受持；出家菩萨戒多，但牵缠少，不必受家庭种种牵缠，不用经理杂烦琐碎之事，是故圣戒易持。”
菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是属于七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。因此，凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，皆可受持。
　　一、菩萨戒的内容
　　菩萨戒的内容为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法，属于菩萨重要的禁戒，应该谨慎持守。摄律仪戒：又称自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄大小乘律仪的止恶门。是七众弟子所受的戒，随其在家、出家的差异，而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。如《释门归敬仪》卷上说：摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。
　　摄善法戒：又称受善法戒、摄持一切菩萨道戒。为修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒，是修善门，以修身、囗、意的善业迥向无上菩提，如常勤精进、供养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。一旦犯过，则要如法忏除，重新立愿，发菩提心，长养一切诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。如《释门归敬仪》卷上说：摄善法戒是勤修善法，为报身之因。
　　饶益有情戒：又称摄众生戒。是以慈心摄受利益一切众生，属于利生门。《菩萨地持经》卷四列举出十一种饶益众生的方法，即：
　　众生所作诸饶益事，悉与为伴。
　　对已病、未病及看护病者等众生，悉与为伴。
　　为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。
　　知恩报恩。
　　见众生有种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解，令远离忧恼。
　　见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。
　　德行具足，正受依止，如法畜众。
　　对众生先语安慰，随时往返，施给饮食，说世间善语等。使众生安者，皆悉随顺；不安者，皆悉远离。对有实德者，赞叹欢喜。
对有犯过行恶者，慈心呵责，折伏罚黜，使其悔改。以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。
　　二、菩萨戒的特色
　　菩萨戒是含摄大乘菩萨道的戒法，菩萨道的精神就是发起上弘下化的菩提心，所以菩萨戒除了有防非止恶的摄律仪戒外，更有勤修善法的摄善法戒，以及度化众生的饶益有情戒。这显示了菩萨行者不仅要消极地不作恶，更要积极地修一切善，乃至遍学一切法门，以度无边众生。因为菩萨发心是为广度众生，如果不发上弘下化的菩提心，便不能称为菩萨。因此《菩萨善戒经》说：‘有二因缘失菩萨戒，一者退菩提心，二者得上恶心。’据《梵网经》内容记载，菩萨戒虽有十重戒：杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔，谤三宝，以及四十八轻戒等戒相，但是它的根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体，如果忘失菩提心，也就违反菩萨戒的根本精神。所以，发菩提心是菩萨戒有别于声闻戒的最大特色，也是我们受戒时应有的认识。
　　此外，菩萨戒只有受法而无舍法。《菩萨璎珞本业经》卷下说：‘一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。’《梵网经》说：菩萨戒是佛陀成道时，一时顿制，非待缘而制：是就理善而制，所以又称为佛性常住戒。也就是说，菩萨戒是众生本自具足的。既是本具，而今求受，只是将本具的戒德加以长养薰发，故说增上，而非新得，这是菩萨戒的另一特色。
　　三、受持菩萨戒的功德
　　菩萨戒涵盖七众戒，超胜一切戒功德，而且是过去七佛戒法，这是菩萨戒的殊胜与尊贵处。如《梵网经》说：过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛，都是由于受持菩萨戒而成佛；未来星宿劫中的千佛，仍然要受持菩萨戒才能成佛。所以，菩萨戒是诸佛本源，是菩萨的根本，也是一切佛弟子成就佛道的根本。此外，《梵网经》记载，受持菩萨戒有五种利益：
　　感得十方诸佛愍念、守护。临命终时正见，心生欢喜。
　　所生之处，与诸菩萨为友。功德多聚，戒度成就。
　　今世后世，性戒幅慧圆满。
　　四、菩萨戒的求受
　　《菩萨璎珞本业经》卷下说：求受菩萨戒者，只要能解法师语，六道众生都能得戒。又说，受戒有三品：
　　上品从佛受：诸佛菩萨现在面前，亲自授与菩萨戒者，得真实上品戒。
　　中品从佛弟子受：佛灭后，于千里内礼请先受菩萨戒者为戒师，教授我菩萨戒者，得中品戒。
　　下品自誓受：佛灭度后，千里内亦无法师，即在佛像前自誓受。自誓受者，应于佛前胡跪合掌，作如是言：‘我某甲，自十方佛及大地菩萨，我学一切菩萨戒法。’如是三说，得下品戒。
　　此外，菩萨戒与五戒同样可以全部受持，或随分受持。但是，不管全部受或随分受，重要的是，要发‘自度度人、自利利人’的菩提心，如此才不失受大乘菩萨戒的真义。
　　五、结语
　　戒是一切修行法门的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们的人生方向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘盗贼的侵袭；戒如水囊，涤去我们的尘垢热恼；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄严我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅盘的彼岸。所以，佛陀在《遗教经》中明示：大众应当尊重珍敬波罗提木叉〔戒〕，持戒者，如闇遇明，贫人得宝。戒的功德利益，不能说尽。但是画饼不能充饥，一切还是要自己亲身实践，才能体悟。所以，学佛的人应该要受戒，更重要的是必须严持净戒。&
好多人亲身接触佛法以后，被佛陀教育所感召，就想皈依三宝，如法修行；就想学习菩萨精神，效仿菩萨行为；更想授受三归五戒菩萨戒。
带着自己的想法去请问别人，有人说：需要先受三归五戒。经过一段修行后，觉得自己有了很大的进步，才能去受菩萨戒。就好像人世间的入党一样，先入团再入党，一步一步的来，一个台阶一个台阶的上。
有的人说：菩萨戒可不是轻易就能授受的。必须要达到什么什么标准。
有的人说：谁谁说怎么怎么做，谁谁说怎么怎么做。
问一人一种说法，问俩人两种说法，问多人多种说法……真是：一个师傅一条大路；两个师傅两条道路；三个师傅三叉路口；四个师傅十字街头。
越问越糊涂，自己也没有一个准主意。
什么人可以授受菩萨戒？
带上这个问题，还用那个老办法：
有了问题问佛陀，看看佛陀怎么说。
佛陀在《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》说：“佛子谛听，若受佛戒者，国王，王子，百官宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黄门，淫男，淫女，奴婢，八部鬼神，金刚神，畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒。”
佛陀在《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》第四十戒中说：“一切国王，王子，大臣，百官，比丘，比丘尼，信男，信女，淫男，淫女，十八梵天，六欲天子，无根，二根，黄门，奴婢，一切鬼神，尽受得戒。”
佛陀慈悲，佛门敞开。
佛陀教育伟大：众生个个平等！
人世间的：贵为国王，贱为奴婢，统统平等，尽可授得菩萨戒。
人世间的：男女出家人，男女在家人，一律平等。都能授得菩萨戒。
人世间的：遵守道德规范的，不遵守道德规范的，包括淫男淫女，只要当下发大菩提心，即便人人平等，都能授受菩萨戒。
人世间的：身体健康的，有生理缺陷的（没有男女生殖器的，生殖器不男不女的，上半月男下半月女的，因为一些原因阉割了生殖器的……），只要精神正常，能理解法师语言，都可以授受菩萨戒。
按照佛陀的教导，只要自己发菩提心，行菩萨道，就可以授受菩萨戒！
庐山东林寺代主持大安法师在授菩萨戒的讲法中明确指出：“授受菩萨戒，可以授完三归五戒后接着授受菩萨戒。”
有的人不敢称当，自称：我不敢受萨戒，怕自己不配。这与自己发的菩提心不相应。菩提心就是成佛心。学佛是为了成佛，佛都敢成，还怕成菩萨吗？
想受授菩萨戒的同修，请记住佛陀的教导，尽早满了自己的心愿。
值得注意的是：有一些不具备受戒道场条件的人，别有用心的到处拖人拉人受菩萨戒，千万别去。
什么样的人不能授受菩萨戒呢？佛陀也有嘱咐：“菩萨法师，不得与七逆人现身受戒。七逆者：出佛身血，杀父，杀母，杀和尚，杀阿阇梨，破羯磨转法轮僧，杀圣人。”
以上的七种人不得受授菩萨戒。
假如隐瞒蒙蔽，受戒后也不得戒体。
问：有同修劝我们受菩萨戒，主要的理由是生生世世都随身带，五戒就不行。对此学生不解，请示之？
答：受菩萨戒不是一件容易的事情，菩萨戒跟五戒不同，五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事。譬如杀生、偷盗，心里想杀、想偷，但是没有实际行动就不犯戒，就像法官判案一样，一定要有事实，没有事实就没有罪，这是五戒。可是菩萨戒却与之相反，只要心中有杀生、偷盗的念头就犯菩萨戒。所以，菩萨戒是论心不论事，不容易受持，而五戒、十善容易受持，它是修学佛法的基础。受了菩萨戒不等于就是菩萨，受而能持，做到名实相符才是真正的菩萨。决不是说，受了菩萨戒就是菩萨，没有这么便宜的事情！
在家同修最好是学戒，不要受戒。这是我初学佛章嘉大师教我的，他说：‘我们能做到一条，就学习一条，先学戒，学到纯熟了再去受，就不会犯戒。’也就是先练习受持，自己真有把握再去受戒。实在讲，菩萨戒很难持。我到台中学经教，李老师就劝我一定要受菩萨戒，因为不受菩萨戒是白衣，在台上讲经别人会嫌弃，受过菩萨戒就有责任为大众讲经说法。
但是自己要晓得，我们是有名无实，并非真的菩萨，不但是在家，出家亦复如是。出家人都受过三坛大戒，有没有真正是比丘？没有。蕅益大师说的、弘一大师讲的，中国从南宋以后就没有真正的比丘，哪里会有比丘戒。菩萨戒、沙弥戒，自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应，没有感应你就没有得戒，决定是有感应的。感应里面最普遍的，自古祖师大德教导我们用‘占察行法’，《占察善恶业报经》的占察方法，从这个地方求感应。明朝末年，蕅益大师就用这个方法得菩萨戒，决不是随便可以受的。我劝大家五戒、十善应当认真努力修学，具足五戒、十善，念佛往生决定有把握。如果发心讲经，确实名义上要受一个菩萨戒，免得别人说话。
家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？
照佛经讲的，受菩萨戒的条件是“发菩提心”。什么叫“发菩提心”？“净业三福”最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二层是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；然后再“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨，不是真菩萨。
在家居士菩萨戒六重二十八轻
（一）六重
善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞。是名初重。
优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。
优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观，至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。
优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名四重。
五不说四众过罪
优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘比丘尼优婆塞优婆夷之所有过罪，若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优波塞。是名五重。
优婆塞戒，虽为身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名六重。
（二）二十八轻
一 不能供养父母师长
善男子，如佛所言，若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
二 耽乐饮酒
若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
三 恶心不能瞻视病苦
若优婆塞受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
四 有乞者不与
若优婆塞受持戒已，见有乞者。不能多少随宜（丐音盖乞取也行清也）分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
五 见四众不能迎拜问讯
若优婆塞受持戒已，若见比丘比丘尼。长老先宿，优婆塞优婆夷等，不起承迎礼拜问讯，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。（或有重病或在禅人定说法众中或坐非犯）
六 见四众毁戒心生骄慢
若优婆塞受持戒已，若见比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
七 月六斋不加受八戒供三宝
若优婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒、供养三宝，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
八 不往听法
若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
九受僧用物（未入僧数故不应受或于寺中暂用非犯）
若优婆塞受持戒已，受招提僧（此云四方僧物亦翻别房施）卧具床坐，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
十 饮有虫水
若优婆塞受持戒已，疑水有虫。故便饮之，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。（疑则应谛视应用滤囊）
十一 险难独行
若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
十二 独宿尼寺
若优婆塞受待戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
十三 为财打人
若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢僮仆外人，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
十四 残食施四众
若优婆塞受持戒已，若以残食，施于比丘、比丘尼、优婆塞优婆夷，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
十五 畜猫狸
若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
十六 畜牛羊等
若优婆塞受持戒已，畜养象马牛羊驼驴一切畜兽，不作净施求受戒者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
十七 不储蓄三衣钵杖
若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣钵锡杖，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
十八 田须净水
若优婆塞受持戒已；若为身命，须田作者，不求净水及陆种处。是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
十九 物价令平
若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却。舍*趣贵，斗秤量物，任前平用。如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
二十 非处时欲
若优婆塞受特戒已，若于非处非时行欲，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
二十一 偷官税
若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不偷官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
二十二 犯国制
若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
二十三 新食不供养三宝
若优婆塞受持戒已，若得新谷果瓜菜茹，（音如茅根也又莱干也）不先奉献供养三宝，先受者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
二十四 不听僧止作
若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
二十五 不路让僧前
若优婆塞受持戒已，道路若在比立沙弥前行，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
二十六 僧食不公分
若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
二十七 养蚕
若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不争有作。
二十八 路遇病不能视瞩
若优婆塞受持戒已，行路之时遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪。不起堕落，不净有作。
那就要看情况，菩萨戒有重戒、轻戒。在家菩萨戒是六条重戒、二十八条轻戒。犯了重戒就要重新受，轻戒就忏悔，要在佛菩萨的面前，当着三师以上忏悔。假如是故意犯，明知故犯，犯了还不以为耻，认为这是个乐趣，而且累犯不改、不忏悔，那就很严重了。
　　至于罪过的轻重，就要分别情况。菩萨戒是心戒，假若你心里面对众生有悲心，不起嗔恨，就不犯戒。假如你没有悲心起嗔恨，那就根本犯戒。有些戒犯了没有罪，有些戒犯了很轻，有些戒犯了很重，情况不同，不是一概都很重。
　　受菩萨戒、学菩萨是好事情，不要怕，要有决心，要勇敢。学菩萨就是要有悲心，要救苦救难，悲心是根本！有什么好怕的？当菩萨是最好的事情，救别人的苦难，帮助别人，只有当菩萨才做得到。不当菩萨就只管自己，各人自扫门前雪，这种私心杂念的人，品格不高，不值得学啊！
如本法师佛学讲座讲义--在家菩萨戒本讲解&&
　　第一点理由：有很多很多在家弟子，受完在家菩萨戒，对菩萨戒的内容尚未全盘认识，一知半解，大戒不犯，小戒不断，甚至大戒也犯，因此一一犯戒，个个心生烦恼，不能持戒反而犯戒，不能上升反而堕落。因此陆陆续续，电话打来请我开示，我今日特别讲说在家菩萨戒本的理由在此。
　　第二点理由：因为学佛就是要成佛，成佛必须发菩提心，发过菩提心当下即是菩萨，当菩萨必须要受菩萨戒，(菩萨为因，佛为果。)十方三世诸佛皆受菩萨戒而成佛故。
　　四种菩萨：一、名义菩萨。二、凡夫菩萨。三、登地菩萨。四、佛菩萨。
　　名义菩萨、凡夫菩萨是三界内菩萨，未开悟证果的众生。登地菩萨、佛菩萨是三界外菩萨，开悟证果的菩萨。
　　第三点理由：因为受完戒，大家对菩萨戒真实义理不能正确认识，见解错误，思想偏激，令自己丧失持戒，远离菩萨道，与佛距离拉远，随三业漂流不能自知自拔。
　　第四点理由：五戒，尽形寿戒体，小乘戒。菩萨戒，尽未来际，直至成佛之戒体，大乘戒。
　　第五点的理由：因为戒为无上菩提本。若无戒法，欲成佛道，终无是处。
　　四十二章经云：‘佛子离我数千里，忆念吾戒，必证道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。’
　　楞严经云：‘因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，是名为三无漏学。’
　　十方三世诸佛皆受菩萨戒而成佛。
　　理由三点：一、因戒得度生死，免受轮回沉沦之苦。二、因戒证成菩提，出三界断六道。三、因戒成就无上佛道。
　　戒分四科门：一、戒法。二、戒体。三、戒行。四、戒相。
　　戒法：六重二十八轻。
　　戒体：防非止恶，无色表法，真如理体，无形的约束功能。
　　戒行：持戒清净表现之行为。
　　戒相：持戒表现四威仪之相。
　　这本“在家菩萨戒本”，是由“优婆塞戒经”中的“受戒品”节录出来的，适用的对象，限制在家众，不适合出家众，所以叫做“在家菩萨戒本”。
　　在家菩萨戒本，分做六条重戒，二十八条轻戒。
　　菩萨度众生都来不及了，反而杀生，有大大违背慈悲心，故排行戒杀第一。
　　在家菩萨戒文：‘善男子！优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授；若自身杀，是人即失优婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭优婆塞〈夷〉，旃陀罗优婆塞〈夷〉，垢优婆塞〈夷〉，结优婆塞〈夷〉，是名初重。’
　　戒文白话解释：善男子善女人啊！优婆塞男居士或者是优婆夷女居士受了在家菩萨戒，虽然为了维护自己的身体生命，甚至连小蚂蚁，都不应该杀害。如果受戒以后，不论是亲口教导别人或者是授意别人去杀生，甚至亲身自己去杀害生命，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷的菩萨戒。这个犯杀戒的人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹，或者二果斯陀含，甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名的优婆塞、优婆夷，下贱的旃陀罗优婆塞、优婆夷，污垢的优婆塞、优婆夷，结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做初条的重大禁戒。
　　众生生命平等，皆有佛性，所不同的只是形体有大小，器官有繁简，智慧有高低，体能有强弱而已！若人依强凌弱杀害其他众生生命，有违背佛陀的慈悲精神，故佛制“不杀戒”。
　　众生最珍惜者，无过于保护自己的生命。
　　菩萨戒文云：‘是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。’
　　小乘有四种果位，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，修行在得果之前，有四加行。
　　四加行位：一、暖法位。二、顶法位。三、忍法位。四、世第一法位。
　　暖法位：“初学佛的人，当无漏智慧火将生，心中光明启发，名暖法位。如钻木取火时，木钻已开始生温热，但尚未达到生火境界。”
　　顶法位：“修行进而智慧增长，达到顶点，名为顶法位。“顶”比喻山顶，用功修习已到顶点，但这顶点可进可退，进就到忍法位，退就到暖法位。”
　　忍法位：“用功修行到顶法位，若无退转心，努力精进，道心不动，名忍法位。”修行到忍法位，心地不动，堕落恶道机会很少。
　　世第一位：“有漏智慧的最终点，在世间有情当中，最为殊胜，名为世第一位。”
　　由世第一位再精进，就进入见道位，可到无漏智慧的境界，也就是转凡入圣，证入初果阿罗汉。
　　受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，若口教授他人杀生，或亲自杀生，就连最起码的“暖法位”都不能得到，更高果位当然得不到。
　　小乘四种果位：一、须陀洹。二、斯陀含。三、阿那含。四、阿罗汉。
　　须陀洹：“小乘初果，译为“入流”，或“逆流””。
　　入流：“精进修行，舍离六道生死性，初获圣性，入于圣行流的意思。就是由凡夫性渐入涅槃性。”
　　逆流：“精进修行，脱离自然界生死之流的惯性作用，永不再受三途生死，故称“逆流”。”
　　须陀洹是小乘初果，可说见道位。有七番往还生死，生死根已断，如树根拔起，树叶数日未枯，但准死无疑。
　　斯陀含：“小乘二果，译为“一来”。修行已断了欲界思惑中的前六品，尚余后三品。尚应在天界〈六欲天〉与欲界〈人间〉往来一次，故称“一来”。”
　　阿那含：“小乘三果，译为“不还”，或“不来”，是已断尽欲界的后三品思惑，不再来欲界投胎转世，故称“不还”，或“不来”。在人间修行证成三果，命终往生色界净居天，或者是五不还天。”
　　阿罗汉：“是小乘的极果，也称四果阿罗汉。”具有三种意义。
　　阿罗汉三义：一、杀贼。二、应供。三、无生。
　　杀贼：见思惑断尽，杀尽一切烦恼，烦恼如贼，故称杀贼。
　　应供：已出三界的圣者，人天供养能得无量福，故称应供。
　　无生：生死果报业尽，永入涅槃，不再生三界，故称无生。
　　破戒优婆塞〈夷〉，所谓“破戒”是指已受过在家菩萨戒的优婆塞〈夷〉，其行为与戒法相违背，未能遵循戒法的规定行持，称为“破戒”。但原受的戒体仍存在其身，〈种在八识田中，直至成佛〉。
　　破戒有五种过失：一、自害─断了自己善根。二、为智所诃。三、恶名流布。四、临终生悔。五、死堕恶趣。
　　破戒五种衰耗：一、求财所愿不遂。二、设有所得日当衰耗。三、所到之处众所不敬。四、丑名恶声流闻天下。五、身坏命终当入地狱。
　　破了戒的优婆塞〈夷〉，可以说天龙鬼神生厌弃，善神不愿守护，人天轻视，对佛圣戒不尊重。
　　杀生乃性罪。何谓性罪？从犯罪的果报上说，譬如杀盗淫妄，不论受戒不受戒，凡是造成事实，便是一种罪恶，未来必定受报，因其本性就是罪行，就是业报的正因，所以称为性罪。
　　菩萨戒犯了重戒失戒，只是受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不是戒体从我们的本性理体上失落。
　　菩萨戒是有犯无失的，菩萨戒一旦经过受得以后，从生至生，直到成佛，都是永远不失的，因为戒体是一种无形状无表象的无漏体用。当它一旦经过薰习在我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失落的可能。
　　菩萨受持一戒，比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是无尽戒，持一戒即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒功德之大，大得无法形容比喻。
　　璎珞经云：‘其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。’
　　璎珞经云：‘有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。’
　　臭优婆塞〈夷〉，‘臭’就是臭气，污秽臭气，能使人心生不愉快。所以破了戒的优婆塞〈夷〉，因为心生恶、不善法，故视当污秽，这种污秽，如尸体之臭，无人敢闻。
　　祖师云：‘清净佛法，不容破戒四众弟子。清净大海，不停留死尸。’
　　旃陀罗优婆塞〈夷〉，旃陀罗是梵文。
　　旃陀罗有三义：一、屠者。二、执暴恶人。三、下姓。
　　屠者：屠杀动物为职之人〈屠夫〉。
　　执暴恶人：为非作歹，犯科累累恶人。
　　下姓：非名望贵族，二等国民之类。
　　男人叫“旃陀罗”，女人叫“旃陀利”。
　　受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，本来具足无量善根，若不遵守戒法，就破戒，就是将无量善根一一屠杀掉。这与“屠夫”杀生动物没有两样，所以称破戒优婆塞〈夷〉为“旃陀罗”或“旃陀利”。
　　垢优婆塞〈夷〉，垢者，就是尘垢。不清净、烦恼的意思。有了烦恼不清净的业因，就可结成生死的苦果，有了烦恼尘垢的优婆塞〈夷〉，就难出离生死，解脱三界。
　　结优婆塞〈夷〉，结者，就是束缚的意思。因有烦恼才集生死，若无烦恼就不会生出生死因。
　　受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，就是要解开烦恼束缚的结，而后出离生死。若不守戒法而行破戒，反而又打成烦恼结，所以称为“结优婆塞〈夷〉”。
　　“杀戒”是优婆塞〈夷〉的第一条重戒，破了这条戒的罪报就是第一重罪，所以称为“初重”。
　　杀戒三等罪：一、五逆罪。二、重罪。三、轻罪。
　　五逆罪：一、杀父。二、杀母。三、杀阿罗汉。四、破和合僧。五、出佛身血。
　　杀人：重罪。杀畜牲：轻罪。
　　盗戒第二，在家菩萨戒文云：‘优婆塞〈夷〉，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名二重。’
　　第二条：偷盗抢劫的禁戒，白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了维护自己的身体生命，也不可以偷盗抢劫别人的财物，甚至只是一小钱也不可以。如果破犯这条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹，甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第二条重大禁戒。
　　偷盗定义：凡是有主物，不与而取，名为偷盗。
　　佛经云：‘未成佛道，先结人缘。’
　　戒法上的“一钱”，是指佛陀制戒时印度的币值，印度的“一钱”，合唐朝币值“十六钱”。印度币五钱，即唐朝币值八十钱，八十钱在当时可买长衫一件〈现代一千元〉，佛当时一钱，其币值真高。
　　在家菩萨戒本，偷盗“一钱”就犯了重戒。在沙弥律仪戒中，偷盗“五钱”以上，犯了重戒。
　　沙弥律仪云：‘佛制盗戒，盗五钱以上犯重戒，失戒体，不通忏悔。四钱以下犯中罪。二钱一钱犯下罪，犹可忏悔。’
　　偷盗对象六种：一、常住物。二、信施物。三、僧众物。四、官物。五、民物。六、一切物。
　　律部云：‘偷盗戒以盗常住物，及僧众物之罪极重，应堕地狱。’
　　常住物：佛法僧常住之地，曰常住。此常住地上，属十方三世常住三宝所共有之物，曰：常住物。如寺院房地，动不动产。
　　信施物：信徒供养众僧之物品，尚未交给僧众接收者，称信施物。
　　僧众物：亦名现前僧物，凡是界内现前大众僧皆有份本寺界外之僧，及不现前僧无份。
　　方等经华聚菩萨云：‘五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。’
　　官物：古代皇帝物、文武百官物；当今各级政府之公物，以及军用物品等。
　　民物：世俗人家之物。
　　一切物：广泛指公共所有之公物，及属鬼神、畜牲所有之物，皆不可偷盗。
　　偷盗性质五种：一、夺取。二、偷取。三、诈取。四、偷渡冒税。五、赌博。
　　诈取：诡计骗取，耍诈欺骗。
　　阿含经云：‘一沙弥，盗常住果七枚；一沙弥盗众僧饼数番；一沙弥盗众僧石蜜少分，俱堕地狱。’
　　阿含经记载：迦叶佛时，三沙弥犯偷盗，死堕地狱受无量苦。
　　六种犯偷盗戒要件：一、是有主物。二、有主物想。三、起偷盗心。四、用偷盗法。五、值一钱。六、举离本处。
　　台湾有一句谚语：‘君子求财，取之有道。’
　　大妄语戒第三，在家菩萨戒本云：‘优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得虚说：“我得不净观，至阿那含。”若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名三重。’
　　第三条：大妄语的禁戒，白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了自己的身体生命，也不可以说虚妄的话：我已经得到体悟不净的禅观，甚至打妄语说：我已经证到第三果阿那含圣果。如果破犯这条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹，甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第三条重大的禁戒。
　　所谓“不净观”，是行者观境界不净之相，而停止贪欲的一种修行法门。
　　依智者大师所说：凡修“不净观”厌离的行者，就可以到了“四空处定”的境界了。
　　四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。
　　释禅波罗蜜卷一云：‘行者于第四禅中，厌患色如牢狱，灭前内外二种色，一心缘空，得度色难，获得四空处定，是名无色界定。’
　　妄语分为大妄语与小妄语两种。
　　大妄语：“以不清净之心，作不实的言说，企图欺骗、诳惑，覆隐事实而作出异言。”
　　小妄语是除大妄语之外的一切不实的言说，称小妄语。
　　不妄语戒宗旨：‘行者修持的境界，除了佛菩萨、声闻、缘觉可为别人证明以外，一般泛泛之辈绝对不能证明他人境界。修行人若自我夸张炫耀，自言：我得不净观，我得阿那含等词，是自欺欺人，故佛陀制此戒，若违反而破戒者，其所得之恶果如第一重戒。’
　　妄语有十罪：一、口臭。二、善神远离。三、虽然有实话，别人已不再或难以相信。四、智人谋议，常不愿与其参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有善言教，人不承用。七、常多忧愁。八、诽谤业之因缘。九、身坏命终，当堕地狱。十、若复出为人，当被诽谤。
　　若破了菩萨戒，不能得四加行中的暖法，何况须陀洹乃至阿那含果，名为破戒优婆塞〈夷〉，名为臭名、屠杀戒法、善法，名为污垢、烦恼束缚堕落之优婆塞〈夷〉，是名三重。
　　邪淫戒第四，在家菩萨戒本云：‘优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉。’
　　第四条：非礼邪淫的禁戒，白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了维护自己的身体生命，也不可以行于非礼邪淫。如果破犯这条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹，甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第四条重大的禁戒。
　　淫分做正淫与邪淫二种。
　　正淫：合法正式夫妻可行淫，受了菩萨戒的在家弟子仍可行淫，但六日八关斋不得行淫。
　　邪淫：若与夫妻以外之第三人行淫，名为邪淫。丈夫不得与妻以外之女子，妻不得与丈夫以外之男子行淫，如果行淫即犯了邪淫戒。
　　古德云：万恶淫为首。
　　淫欲为烦恼的根本，束缚咱不得出离生死。故佛制此戒。凡受过菩萨戒的佛弟子，犯了此戒，其所受的恶果，与第一重戒相同。
　　楞严经云：‘纵得禅定智慧现前，淫心不除，尘不可出，欲得菩提，终无是处。’
　　说四众过戒第五，在家菩萨戒本云：‘优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼；优婆塞〈夷〉所有罪过。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名五重。’
　　第五条：说四众过的禁戒，白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了维护自己的身体生命，也不可以宣说出家比丘僧、比丘尼，在家优婆塞男居士、优婆夷女居士等四种佛弟子众，所有任何的罪行过失。如果破犯这条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹，甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第五条重大的禁戒。
　　人要做到口业清净，守口如瓶，不说别人是非长短很困难，学佛之人应提起修道的勇气改除造口业，因为造口业后患无穷，令人不敢信赖，令人心生恐惧，无安全感，与对方结恶缘，果报惨不忍睹。
　　古德云：‘忍一时之气风平浪静，退一步想海阔天空。’
　　古德云：‘祸从口出，病从口入。’
　　防犯是非有四点：一、不说是非。二、不传是非。三、不听是非。四、不打妄语。
　　孔夫子云：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’
　　比丘、比丘尼具三义：一、怖魔。二、乞士。三、破恶法。
　　怖魔：一人出家受具足戒，魔宫震动，魔王恐怖，名怖魔。
　　乞士：上乞诸佛正法，下乞众生之色食。
　　破恶法：比丘、比丘尼勤修戒定慧破贪嗔痴恶法，名破恶法。
　　四众弟子，来往频繁，若彼此宣说罪过，足足可破坏四众之和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得恶果与第一重戒相同。
　　酤酒戒第六，在家菩萨戒本云：‘优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名六重。’
　　第六条：买卖酒类的禁戒，白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了维护自己的身体生命，也不可以买卖酒类。如果破犯这条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹，甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第六条重大的禁戒。
　　酤酒有二种意义：一者买酒。二者卖酒。
　　酒能使人迷魂失性的饮料，喝多损害身体、成瘾、闹事、杀人、放火、造业，破一切戒。
　　梵网经云：‘若佛子！故饮酒，而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮，亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒，一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。’
　　佛制止买酒卖酒宗旨：酒能使人伤害身体、败德，甚至乱性、发狂。学佛之人买卖酒，是为残害众生，故佛制此戒，若犯此戒，其所受恶果，与第一重戒相同。
　　六重戒结文：在家菩萨戒文云：‘善男子！若受如是优婆塞〈夷〉戒，能至心持，不令毁犯，则能得如是戒果。善男子！优婆塞〈夷〉戒，名为璎珞，名为庄严。其香微妙，熏无不遍，遮不善，为善法律。即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁？’
　　六条重戒结文：白话解释：善男子啊！如果受了这些优婆塞、优婆夷的在家菩萨戒，能存著至诚心受持，不使令毁犯戒律，就能获得持守戒律的好果报。善男子啊！在家的优婆塞男居士，或者是优婆夷女居士所受的这些戒律，就像珠宝串成的璎珞，名为最庄严，清净戒的香气很微妙，戒香的熏染没有地方不遍满，能遮挡不善的恶法，是善好的法律，更加是至高无上微妙法宝的宝藏，是上等种族大姓，是最大寂静的处所，是如同灵丹妙药的甘露法味，能生一切善法的田地，能正直发起至诚心，尚且能得到这样多得无法计量的利益，何况更加能专心一意受持戒律而不毁犯呢？
　　不供养父母师长戒第一，在家菩萨戒本云：‘善男子！如佛说言，若优婆塞〈夷〉受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　二十八条轻罪小戒，第一条：不供养父母师长的轻戒，白话解释：善男子啊！像佛陀所说，如果优婆塞男居士或者优婆夷女居士，受持在家菩萨戒以后，不能供养父母、师长的生活所须要，这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道心的罪，不能生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死业因。
　　佛陀制供养父母师长戒宗旨：父母给我们色身，师长给我们法身慧命，恩重如山，百千劫报答父母、师长恩德，犹不能尽，是故，应尽心尽力供养，奉事父母、师长也。受戒之人若犯，即是得失意罪，善法不能生起，退步堕落，戒行不清净，造下生死的业因，永劫沉沦。
　　父母给我们色身。师长给我们法身。
　　耽乐饮酒戒第二，在家菩萨戒本云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第二条：耽恋乐于饮酒的轻戒，白话解释：如果任何优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，耽乐于饮酒，这位优婆塞或者是优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛陀制饮酒戒的宗旨：“饮酒能伤身体，并能迷魂，麻醉神经线，失去理性，甚至发狂发癫，百病丛生，不但不能行道业，连正业亦不能为，故受戒之人，不可饮酒，饮酒为恶业，自害害人，能破一切净戒，故饮酒为轻戒。”
　　不瞻病苦戒第三，在家菩萨戒本云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第三条：不能瞻顾病苦的轻戒，白话解释：如果任何优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，以厌恶的心态，不能瞻视照顾有病苦的人，这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有了造作生死的业因。
　　恶心：对某事不耐于心，如见一糜烂、肮脏病苦之人，不耐于一见，名为恶心。此处之“恶心”，含有憎恶、厌恶，不耐于心三种意义。
　　“瞻视”病苦：看顾、关心之义。
　　梵网经云：‘若佛子！见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中是第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。’
　　八种福田：一、佛。二、圣人。三、僧。四、和尚。五、阿阇梨。六、父。七、母。八、病人。
　　佛、圣人、僧：敬田
　　和尚〈受业本师〉、阿阇梨〈教授威仪〉、父、母：恩田
　　病人：悲田
　　如果有人能够恭敬供养这八种人，就可得到无量福报，所以叫做福田。
　　瞻视病苦应具五德：一、应知病苦之人，什么可食，什么不可食。二、不嫌恶病人的大小便利、吐痰、脓血不净。三、慈悲探病，不是私意去瞻视病苦。四、能为病苦者调理汤药。五、能为病苦者说法。
　　佛制瞻视病苦宗旨：生老病死为四苦，而病苦尤为苦中之苦，最需要他人帮助，佛陀慈悲，为拔众生病苦，特别制定此戒。若受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，犯了此戒，所得罪恶如第一轻戒。
　　见乞不与戒第四，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第四条：见乞求不给与的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，看见有乞求的人，不能多少随自己能力与乞的人所适宜少分给与，让乞求的人空手被遣还，这位优婆塞与优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　乞者三种解释：一、乞食。二、乞法。三、乞力。
　　乞食：贫穷者、受伤者、残废者、病患者、命苦者，无以自活，而以乞取食物、财物以活命，此类之人，俗称为“乞丐”或称“乞食”。
　　乞法：根基钝、愚痴、作恶忏悔之人，乞求佛法，请求开示法义，或者乞求经书、佛像，以为读诵、供养。
　　乞力：自己力量不足，请求随喜鼎助，帮助一臂之力，以解其困。
　　凡有乞于我者，若是善事，都应慈悲心助之；若是恶事相乞，则不得助之，并应以劝止。
　　佛陀制定见乞不与戒宗旨：受过在家菩萨戒的居士，应以慈悲为第一，乞食之人，多为贫、病、苦、无助之人，本宜自动以拔苦与乐，方为正信佛子所应为。若乞而不与，空手遣还，有违背慈悲之心。故佛制此戒，若犯此戒，其所受之罪恶如第一轻戒。
　　见四众尊长不承礼拜戒第五，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若见比丘、比丘尼；长老，先宿优婆塞〈夷〉等，不起承迎，礼拜、问讯，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第五条：见四众尊长不承迎礼拜的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果看见出家的比丘僧、比丘尼，长老高僧，或者是在家的先辈耆宿优婆塞与优婆夷等，不起立承事迎接，恭敬礼拜、问讯请安，这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　长老：‘德尊学博曰长，年富齿高曰老。长老者，有修有证，有学问，德高望重名之长老。’
　　长老有五种：一、戒腊长老。二、法腊长老。三、法性长老。四、学德长老。五、生年长老。
　　戒腊长老：结夏安居一年为一腊，年老为戒腊长老。
　　法腊长老：接受各宗正法，出家年久〈腊即岁，出家一年为一腊。〉
　　法性长老：道果高超，开悟证果。〈圣僧类型〉
　　学德长老：学理深博者。
　　生年长老：年纪老大。
　　先宿：对年事较高，而且先受戒的尊称，并具有道德。
　　长者：仅限年高有德之优婆塞〈夷〉，对比丘、比丘尼不可称之。
　　佛制定见四众尊者不承礼拜戒宗旨：尊贤、敬老，是一大美德，是虚心求法的最大利益因缘，凡优婆塞〈夷〉遇上比丘、比丘尼、长老，先宿莅临，应起身为礼，不得我行我素，坐卧不起，应欢迎接待，奉事四众尊长，更加应该问讯，五体投地礼拜之。
　　见四众毁戒心生憍慢戒第六，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若见比丘、比丘尼，优婆塞〈夷〉，毁所受戒，心生憍慢。言：“我胜彼，彼不如我。”是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第六条：见四众毁戒心生憍慢的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者是优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果看见出家的比丘僧、比丘尼、或者是在家的优婆塞、优婆夷，有毁犯他们自己所受的戒律，内心就生起憍慢说：我胜过他们，他们不如我，这位优婆塞或者优婆夷，当下就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛制定见四众毁戒心生憍慢戒宗旨：佛说因果，自作自受，持戒者得戒果。是故见四众犯戒，应自警惕，或以慈悲心相待。若生憍慢心，即失戒法，故佛制此戒。若犯此戒，所得罪恶与第一轻戒者然。
　　不持六斋戒第七，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第七条：不持守六斋戒日的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，在每个月当中，不能在农历的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十〈月小是二十八、二十九〉等六天，受持八关斋戒，并且供养三宝佛法僧的话，这位优婆塞、优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　六斋日：农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。小月二十八、二十九日。
　　八戒：一、不杀生。二、不偷盗。三、不淫。四、不妄语。五、不饮酒。六、不著香花鬘，不香涂身。七、不歌舞倡伎，不故往观听。八、不坐高广大床。
　　不非时食：就是“斋”，就是“过午不食”。
　　供养三宝：三宝是传承佛法慧命的法脉故，无三宝存在，佛法早已灭亡于世。
　　佛陀制定不持六斋戒宗旨：佛法僧三宝最尊，受完在家菩萨戒之优婆塞〈夷〉，每月的六斋日，应行受持八戒，须行供养，故佛制定此戒。若犯此戒，其所得罪恶，如第一轻戒者然。
　　不往听法戒第八，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞〈夷〉，得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第八条：不前往听讲佛法的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者是优婆夷，受持在家菩萨戒以后，了知四十里里，有法师讲说佛法的处所，而不能前往听讲〈除有病、或者所讲是偏邪之法〉，这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有了造作生死的业因。
　　佛陀制定不往听法戒宗旨：亲近善知识，听法师讲经说法，能得法义，有利修行，早成道业，故佛制定此戒。若犯此戒，其所得罪恶，如第一轻戒相同。
　　受僧用物戒第九，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，受招提僧卧具床坐，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第九条：受用佛寺僧用物品的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，未经佛寺僧宝许准就受用四方施主所供养僧宝的卧具床坐，这位优婆塞或者优婆夷，就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛陀制定受僧用物戒宗旨：招提僧卧具，床坐为净物，由十方信施喜舍，优婆塞〈夷〉若为取藏使用，是为不敬僧宝，使其为难，故佛制此戒。若犯此戒，其所受罪恶，如第一轻戒者然。
　　饮虫水戒第十，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，疑水中有虫，故便饮之，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第十条：饮用有虫之水的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，怀疑水中有虫，未用纱布过滤便故意饮用，这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　行者若因口渴难耐，无虫之水可饮，必须饮用此水，又疑水中有虫之时，应以布囊过滤，而后饮用，过滤后布囊中的水虫，应放回原取水中，不得抛于干旱陆地。
　　佛陀制定饮虫水戒宗旨：饮用水中虫，等于杀生、食肉，有违背慈悲心，而且于健康有害、自他不利，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　险难独行戒第十一，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第十一条：险难处无伴独行的轻戒，白话解释：如果是优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，要到危险难行的处所，没有同伴就独自而行，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　险难之处者，有虎狼猛兽，经常出入处，或者是土匪、盗贼藏匿之所，高山险道、急水深潭溪流等等，有危害生命之虞，统为“险难之处”。
　　佛制定险难独行戒宗旨：受戒完之优婆塞〈夷〉，应荷担如来慧命，救度众生，若不顾自身，无谓险难，招致苦果，是为无益，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　独宿尼寺戒第十二，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第十二条：独宿尼庵僧寺的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，优婆塞男居士独自一人夜宿专住女众的比丘尼寺，或者优婆夷女众居士独自一人夜宿专住男众的佛寺，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛陀制定独宿尼寺戒宗旨：优婆塞若独宿尼寺，为他人所见，易惹讥讽、嘲笑、毁谤而造口业，若因常交往而生感情，独宿尼寺，易起淫心，或犯淫戒，故优婆塞不得独宿尼寺。反之，优婆夷亦相同因由，亦不得独宿比丘寺院。
　　为财打人戒第十三，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第十三条：为钱财打骂人的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，为了钱财活命，打骂奴婢、书僮、仆人、外人，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　“奴婢”：是无给的奴隶，为本家作务，仅有衣食，而无工资。
　　“僮仆”：是以工资雇佣其作务。“僮”：为年幼的小孩。“仆”：是年长的男女。
　　“外人”：不属家族之人，亦无亲族关系。
　　佛陀制定为财打人宗旨：若是因奴婢、僮仆、外人有心或者无心的过失，使其钱财招致损害，而生嗔恨，以手相打，以口相骂，加以责罚。就是“为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人”。打人是身业，骂人是口业，嗔恚是意业。三业不净，即失戒德。当下造作生死业因，故佛制此戒，若犯此戒，其所受罪恶，与第一轻戒者然。
　　残食施四众戒第十四，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼；优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第十四条：用残余食物布施四众的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果用残余的食物，施送于出家的比丘僧、比丘尼，或者在家的优婆塞、优婆夷，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经造作生死的业因。
　　残食者：自己或他人食用以后，残余的食物，如饭、菜、茶、水、果、饼等等。
　　佛陀制定残食施四众宗旨：为净化悭贪爱惜心，以洁净好食，施与比丘、比丘尼、优婆塞〈夷〉，方得其利；若以残食施与，是为失敬，增长自己悭贪之心，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　蓄猫狸戒第十五，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第十五条：蓄养猫狸的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果蓄养肉食好杀的猫与狐狸，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　狸：形状像狐，体形较小，黑褐色、嘴尖、四肢短、爪锐利、尾长，夜间出外捕食小动物，如鸡鸭家禽、性凶恶、喜杀生。
　　佛制定蓄猫狸宗旨：猫狸性好杀，若蓄养等于杀生或教他杀，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　蓄养畜兽不净施戒第十六，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼驴；一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第十六条：蓄养畜牲禽兽不净施的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，蓄养大象、马、牛、羊、骆驼、驴子等一切畜牲禽兽，而不净施给未受戒的人饲养，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　这六种动物供给人类劳力、毛皮、食用、服务最多，佛陀慈悲，站在众生生命平等教义之下，受戒完之优婆塞〈夷〉，自应遵循，将畜兽净施未受戒者，不得蓄养。
　　佛陀制定此戒宗旨：蓄养畜兽，有碍道业之修持，若畜兽不听教，常生嗔恚而行打、骂、诅咒，当下造作身口意三业，有违背佛陀慈悲教义，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　不蓄三衣、钵、杖戒第十七，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第十七条：不积蓄三衣钵杖的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果不储备积蓄出家僧尼所用的僧伽梨大衣，郁多罗中衣，安陀会下衣等三衣袈裟，与饭钵，锡杖等以备供僧所需，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　比丘、比丘尼应具备六物：一、僧伽梨。二、郁多罗僧。三、安陀会。四、铁多罗。五、尼师坛。六、滤水囊。
　　僧伽梨：九条乃至二十五条的大衣。
　　郁多罗僧：七条的中衣。
　　安陀会：五条的下衣。
　　铁多罗：即是铁钵。
　　尼师坛：坐卧用具。
　　滤水囊：用为滤水，防止饮水中之虫。
　　佛陀制定不蓄三衣、钵、杖戒之宗旨：出家二众，已舍家财，不为营利事业，所需三衣六物、锡杖，优婆塞〈夷〉应为供养〈储蓄〉，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　作田不求净水、陆种处戒第十八，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，虽为身命，须田作者，不求净水，及陆种处，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第十八条：作田不求净水或者种陆地处的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果为身体生命，须要耕田种作者，而不求用没有鱼虫的清净水灌溉，或者种在陆地旱处，这位优婆塞或优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛陀制此戒宗旨：杀生即是犯戒，虽然不是有心杀，其因果亦然，若为自身活命而杀生，有失去生命平等的慈悲教义，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　市场贩卖斗秤不平戒第十九，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱取贵。斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第十九条：市场贸易贩卖斗秤不公平的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，为了身体生命，如果做商人市场贸易，用斗量秤称卖物，一旦说定价钱成交以后，即使有人愿付更高价也不可以辞掉先前所成交的约定，舍去低贱价的约定，而趣向新的高贵价。斗量秤称物品，任由前面对方公平使用，如果他量称不公平，应该向他说使令公平，如果不这样而做，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛制此戒宗旨：受菩萨戒完之优婆塞〈夷〉，无论卖物，或向人买物，以斗秤称量，或者讲定价钱时，都应直心卖买，方不造业，故佛制此戒，若犯此戒者，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　非时非处行淫戒第二十，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第二十条：不适合的时间处所行淫欲的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，夫妻如果在不适合的处所，与不适合的时间行于淫欲，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　“非处行欲”：受过在家菩萨戒的优婆塞〈夷〉，夫妻行欲虽不犯邪淫罪，但不适当处所，即使是夫妻亦不得行欲，如夫妻共宿佛教寺院，尼庵道场，不得行欲，甚至不得同房。又如路边、塔边、祠边、法会之处，不得行欲。又如于佛堂供奉佛像，及悬挂佛像之任何处所，皆不可行欲，若于不得行欲之处而行欲，虽是夫妻，也属于邪淫，犯邪淫戒。
　　“非时行欲”：受完了在家菩萨戒的优婆塞〈夷〉，于佛诞日、菩萨生日、佛涅槃日不得行欲。六斋日不得行欲。父母寿诞日、或哀丧日、及母难日，均不得行欲，若于此等日行欲，亦犯邪淫罪。
　　佛陀制定此戒宗旨：礼：是佛法的善法之一，为持戒的道途，若于非处、非时行欲，即与礼相违，败坏德风，有伤戒体，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　商贾不输官税戒第二十一，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第二十一条：商贾买卖不输缴官税的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，做商估贩卖物品，不输缴官府所征收的税捐，偷漏税舍弃所应尽的义务或者逃税等，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　商：直接经营生意。估：中间商人，如批发业者。贩：运输业者，或者是贸易业者。卖：公司、工厂生产商品出售。
　　商估贩卖四项商业行为是大概性、扩展说，包括一切买卖行为。
　　逃漏税捐，一般国民亦不允许，受了戒的优婆塞〈夷〉，既不能以多报少，虚报税额，更不能偷报税额，否则即犯了妄语戒、偷盗戒。
　　佛陀制此戒宗旨：若不输官税，易使受了戒的优婆塞〈夷〉，犯妄语戒、偷盗戒，故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　犯国制戒第二十二，在家菩萨戒文本云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若犯国制，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第二十二条：违犯国家法律制度的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果违犯国家法律制度，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛陀制此戒宗旨：受过在家菩萨戒的优婆塞〈夷〉，仍是国民份子，享有权利，也有应尽的义务，遵守国制，是义务之一，为不与众生相离，有利佛法弘扬，故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　得新食不先供三宝戒第二十三，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若得新谷、果、蓏、菜、茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第二十三条：得新食品不先供养三宝的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果获得新的五谷稻米、水果、瓜类、蔬菜、根结茹类等，不先奉献供养佛、法、僧三宝，而先自己受用者，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛陀制此戒宗旨：将新出的蔬菜、水果奉献供养三宝，以表示对三宝的最高崇敬，是为种功德福田，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　佛经云：‘三宝是出离生死痛苦之桥梁，得到安乐涅槃之宝筏，三宝出现世间，利乐众生，功德宝山，巍巍无比。一切众生，受烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出现世间，作大船师，能截断爱河，超升觉悟彼岸，是故三宝恩难报也。’
　　僧不听说法辄自作戒第二十四，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，僧不听说法、赞叹、辄自作者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第二十四条：僧尼不听许就擅自说法的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果比丘僧、比丘尼不听许讲说佛法或者赞叹，就擅自做主讲说佛法，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛陀制此戒宗旨：不听优婆塞〈夷〉说法，是为防止惑乱众生，对经法若无彻悟，所说即不如法；不听赞叹，为防止增长贡高我慢，经过僧宝制止，而强自演说者，即为犯戒，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　在五众前行戒第二十五，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第二十五条：走在出家五众前行路的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，在道路上行走，如果在比丘僧、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼等出家五众前面行走，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛陀制定此戒宗旨：跟随五众后行走，是为礼貌。若超前行，是为不敬，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　僧食不公平分戒第二十六，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，僧中付食，若偏为师，选择美好，过分与者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第二十六条：供僧饮食不公平分的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，到僧团中供养饮食，如果偏心于自己所尊敬的师父，特别选择美好的饮食给他，或者特别过分给他，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛陀制此戒宗旨：付食诸师，若心生偏，则成自他障道因缘，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　养蚕戒第二十七，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若养蚕者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第二十七条：养蚕煮茧抽丝的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果养蚕煮茧而抽丝的话，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛陀制此戒宗旨：养蚕虽然被一般人视为生产事业，但是佛陀则认为杀生之事，有违背慈悲教义，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　行路见病舍去戒第二十八，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
　　第二十八条：行路见病人不救助而舍去的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，行走的时候，途中遇见没人照顾的病人，不前往瞻视照顾，为他做方便的救护，也应该付嘱能帮助他的所在，因此就舍去不照顾，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
　　佛陀制此戒宗旨：行道遇见病者，前往瞻视，为作方便，付嘱所在，是佛弟子救苦救难应有的义行，若视而不见，置之不顾，舍之而去，毫无怜悯之心，有违背慈悲教义，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
　　在家菩萨戒文云：‘善男子！若优婆塞〈夷〉，至心受持如是戒，是人为优婆塞〈夷〉中分陀利华，优婆塞〈夷〉中微妙上香，优婆塞〈夷〉中清净莲华，优婆塞〈夷〉中真实珍宝，优婆塞〈夷〉中丈夫之人。’
　　白话解释：善男子啊！如果优婆塞或者优婆夷，存著至诚心能受持这些在家菩萨戒，这个人就可以称为优婆塞优婆夷中的分陀利白莲花，是优婆塞优婆夷中最微妙上等的香气，是优婆塞优婆夷中最清净的莲花，是优婆塞优婆夷真正实在的珍宝，也是优婆塞优婆夷中之大丈夫的人。
　　在家菩萨戒文云：‘善男子！如佛所说，菩萨二种：一者在家。二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒，是为不难，在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。’
　　白话解释：善男子啊！像佛陀所说，菩萨有二种：第一种是在家菩萨，第二种是出家菩萨。出家菩萨名叫做比丘、比丘尼菩萨，在家菩萨名叫做优婆塞、优婆夷菩萨。出家菩萨持出家戒律在清净的僧团中，是不会太困难的；但是在家菩萨要守持在家的戒律，实在是困难，为什么呢？因为在家修的人，被很多恶劣的因缘所缠绕啊！
　　出家：‘就是出离在家的生活，修沙门净行。’
　　毗婆沙论云：‘家者是烦恼因缘，夫出家者为灭垢累，故宜远离。’
　　维摩诘经云：‘汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家。’
　　出家比丘菩萨持戒，不为难，四种理由：一者：出家菩萨已无父母、妻子、眷属之垢累为障。二者：出家菩萨不需经营士、农、工、商各业之利，不受物质、金钱之累障。三者：出家菩萨住于僧团，与净洁道友为伍，关系单纯，不受社会复杂人际关系之累障。四者：日以修道精进为务，不受生活奔波烦恼障，故入道证道容易也。
　　在家菩萨持在家戒，真是困难，四种理由：一者：在家菩萨有父母、妻子、眷属之累障。二者：在家菩萨经营农、工、商等各业，为物质、金钱所驱策。三者：在家菩萨身居社会，与各色人等为伍，人际关系复杂，是非最多，对道业大受干扰。四者：在家菩萨因俗务纠缠，疏于修道。在家菩萨因障碍多，故持在家戒，甚为困难。
　　在家菩萨若能至心持戒不犯，则得无上戒果，但是在家菩萨持戒，障碍比出家菩萨为多，是故应当倍加勇猛精进，严持戒律，出三界，直趋菩提。
　　五点鼓励：一、人生无常，珍惜生命，修道第一，发心受在家菩萨戒。二、初一、十五，要多诵念在家菩萨戒，保养戒体、戒法、戒相、戒行。三、有空就多看我讲解的这部在家菩萨戒，有录影带、有录音带，可增长咱们的道心，护持咱们戒体之功，认识戒法之德。四、多发菩提心，目标是成就佛道。五、受戒、诵戒、听戒、念佛，做一切功德，普皆回向净土。
菩萨戒的受持
各位菩萨，阿弥陀佛！
上一集已经由正圜老师为各位菩萨讲完佛菩提简介，接下来由我再为各位菩萨讲解“菩萨戒的受持”。在讲解菩萨戒的受持之前，我们先来了解什么是菩萨。菩萨在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈悲心只是菩萨所具备的条件之一，除了慈悲心以外，菩萨还要具备其他的条件，我们才可以称他作菩萨。如果说有慈悲心的人就是菩萨，那么菩萨就会遍及各种宗教，各种宗教都有菩萨，那这样的一个认知就不合理了。那么要具备什么样的条件，我们才可以称他作菩萨呢？菩萨的全名就是“菩提萨埵”，菩提就是觉悟，这里的菩提指的是大菩提，也就是佛菩提，佛菩提就是无上正等正觉；那么萨埵就是有情，所以菩萨就是说具有佛菩提性的有情，我们就说他是菩萨；也可以这样子说了，发大菩提心想要求得无上正等正觉的人就称他作菩萨。所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿修，佛道无上誓愿成。当他发了一个上求佛道，下化众生的一个大誓愿以后，那么他就可以称作菩萨了。但是对于这样一个初发心的菩萨，只是表义上的菩萨，也就是假名菩萨，真正的菩萨他一定要证得菩提，也就是证得佛菩提。但是证菩提，有多分证与少分证的差别，所以在佛菩提道当中，有贤位菩萨、圣位菩萨，也就是初地到十地，等觉菩萨妙觉菩萨，当然这是就佛菩提道当中的菩萨来说；也有通教菩萨，这是就声闻菩提道的菩萨来说。再来说初发心的菩萨，其实因为他没有证得菩提的缘故，所以他是很容易退转的，譬如说一个人他发了四宏誓愿以后，他因为种种因缘不具足，生活条件不具足，所以他就不想在佛菩提道上求进步，不想在佛菩提道上面求进步，基本上他的心态是退转的，也就是不进则退。还有一种人他是接近了恶知识，受到恶知识错误观念的教导，然后退转了他所发的菩提心。
简单的说完菩萨，再来说菩萨戒，菩萨戒它有一个很殊胜的功能，就是只要你受了菩萨戒以后，只要不违犯戒律，他就可以一直保有菩萨的资格。譬如说一个人当学生，学生他只要遵守校规，考试都及格，那么他一定可以当学生一直到毕业为止。那么同样的，一个人受了菩萨戒以后，他就保有菩萨的资格，然后只要他不犯戒，他就一直可以走到成佛，也就是菩萨道毕业了。
我们可以对菩萨戒作这样一个认知，菩萨戒是菩萨修行的根本，也就是一定要受菩萨戒，才有机会成为真正的菩萨；唯有真正的菩萨他才能够成佛。所以受菩萨戒是成佛的必经之路，三世诸佛都受了菩萨戒以后才能够成佛，所以说菩萨戒就叫做千佛大戒。
简单的介绍了菩萨跟菩萨戒，接下来说，对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点：
1、令远离恶法
菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长，好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去；这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长，这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬正法。菩萨戒还有一个目的，就是生在人间让你弘扬正法，或修学佛法不会得到人间恶报。生为人而得人间恶报，譬如说生活困苦让你没有道粮，然后你就没有办法修学佛法；或是生了以后，很年轻就往生了；或生在边地听不到佛法；这些都是生为人得到人间的恶报。那么受持菩萨戒就可以避免这样的情况发生，这是第一个理由，初发心的菩萨为什么要受持菩萨戒。
2、令修学善法
菩萨戒有戒不得作，还有戒不得不作。戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩萨去修学善法，凡是能利益众生的善法，能够令自己迈向佛菩提的妙法，你如果有能力去学，你不去学就是犯戒了。菩萨因为受了菩萨戒以后，一定要去修学善法，所以说菩萨戒能令菩萨修学善法，然后渐次迈向成佛之道。再来说第三个理由：
3、令快速累积福德和智慧资粮
菩萨戒是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比方说，有人学佛学了几年就破参明心，但有人却学了一辈子也破不了参；有人破了参以后他道业很精进就一直往前走了，但是有些人破了参以后，他却是慢慢的走。那么为什么会造成这样的差距呢？其实是福德资粮的问题。一个人如果福德资粮不够，他就会在世间法上斤斤计较，跟众生斤斤计较，然后障碍了自己的道业。这是因为没有足够的福德资粮所造成的。受持菩萨戒可以快速的累积福德资粮，当他有了广大的福德资粮以后，他就可以在道业上精进了；也可以因为有这样的福德资粮，他就可以证得佛菩提，在佛菩提道上快速的成长。这是受持菩萨戒的第三个理由，就是要令菩萨能够快速的累积福德和智慧的资粮。接下来说，第四个理由：
4、令菩萨速证菩提
什么叫做证菩提呢？证菩提最少要从明心开始，这是指佛菩提来说。那么什么是明心呢？明心我打个比方，譬如说我们要去炼金，那么炼金的根本是什么？就是要有金矿，如果没有金矿，就不会有炼金这一回事，也不会有金子成就。所以一个人要成佛，就是要先找到成佛的根本，明心就是找到了成佛的根本。什么是成佛的根本呢？我们来看看禅宗的祖师怎么说：《洞山悟本禅师语录》卷1：“如今学者，只知有十方诸佛，且不知有十方诸佛出身处，空知有佛不得成佛。”这段话的意思就是说，众生为什么不能成佛呢？因为不知道佛有个出身处。佛有个出身处，当然众生也有个出生处。对菩萨来讲，对一个初发心的菩萨来说，他因为不知道有个出身处，所以他没办法成佛。那么明心就是找到了出身处，什么是佛的出身处？什么是你五阴的出生处？就是如来藏，所以明心就是找到了如来藏。找到了如来藏，就是找到了成佛的根本。对于一个明心的人来说，因为找到了如来藏的缘故，他就等于迈入佛菩提道的大门，也就是说他已经入门了。所以他以后所修的六度万行都叫作内门修六度，那么如果没有证得菩提，他所修的六度万行全部都是属于外门修六度，因为他还在门外的缘故。
再来说速证菩提。前面已经讲，菩萨戒是修行的根本，是菩萨修行的根本，那么没有说不持清净戒就能够证得见道与修道的功德。见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正的菩萨，他就一定要受菩萨戒。这是对于初发心的菩萨为什么要受菩萨戒的四个理由，简单的说到这里。
接下来说受菩萨戒，我们要用什么心态来看待受菩萨戒这件事情？
有些人在听到了说学佛以后要受菩萨戒，他就吓了一跳，想说：“如果我受了菩萨戒以后，那岂不是被一条大绳子绑住了，从此我就不得自在了嘛。”所以他就不想再学佛了。对于这样的一个心态，其实他的想法是有问题的；菩萨戒其实就是菩萨的身口意行的准绳。如果一个人他的心行是合乎标准的，他就不会觉得这一条绳子的存在；就是因为身口意行不能合乎这样的一个标准，所以他要想跨越这一条绳子；当一个人想要跨越这条绳子的时候，他才会觉得有这条绳子的存在。所以说一个人认为是受了菩萨戒，是受到这一条绳子的束缚，那么其实他的心行是不合乎标准的，所以他应该更要去受菩萨戒，怎么说不受菩萨戒，让自己的身口意行处于不清净的状态呢？因此一个人有机会受菩萨戒，那么他赶快去受菩萨戒，让自己的身口意行合乎菩萨所需要的标准。
再来说受菩萨戒，如果你想要受菩萨戒，那么你需要注意哪些事情呢？
第一，先受三皈依，然后发四宏誓愿。发了四宏誓愿以后，你就取得受菩萨戒的资格。那么你还要注意第二件事情：不可以在不是正法的道场受三皈依及受菩萨戒，那些不是正法的道场？第一个它是破坏佛法的道场。譬如说大乘非佛说，如果大乘非佛说，一个人受了菩萨戒，然后说大乘非佛说，那他受菩萨戒的目的是要干什么呢？所以你不可以在这种道场受三皈依或者受菩萨戒。
再来说你不可以在支持修邪法的道场中受持三皈依。那么如果你在修邪法的道场或者是支持修邪法的道场受三皈依，其实你的三皈依是无效的；再来说你也不可以受四皈依，如果一个人受四皈依，他所受的皈依就是邪皈依，因为佛只施设三皈依，所以你不可以去受四皈依。
再来第三个你所要注意的就是你一定要在了解戒相，清楚每一条戒相的内涵，你才可以受菩萨戒；还要了解一个人犯了菩萨戒以后，要怎么去除罪，除罪的方法你一定要了解，所以在这样的条件都具足了以后，你就可以去受菩萨戒了，简单的说完受菩萨戒。
再来我们要怎样持菩萨戒？对于一个尚未明心的菩萨来说，因为还没有得到真正的戒体，所以他只能依照戒相来持戒；但是对于一个明心的菩萨来说就不一样了，因为他找到了如来藏，他找到如来藏以后，可以如实的去观察，知道一个人造作善恶业以后，他所造作的这些善恶业的种子会如实的藏在自己的如来藏中，绝对不会漏失，将来有因缘一定会得到果报。他在确定了以后就不再怀疑，这样子他就不会再去造作恶业了，而且会努力的造作善业，这样一个戒的力量就出现了。也就是说，当戒的力量出现的时候，他就得到真正的戒体了，所以从此以后，这位真正得到戒体的菩萨，他就用智慧来持戒，而不再受到界限的束缚，从此可以自然持戒而不犯戒。
菩萨戒又名三聚净戒，我们要用什么样的精神来持这三聚净戒呢？
第一，对于律仪戒来说，我们要用持一切净戒，无有一净戒不持的精神来持。譬如说，十重戒你要去持，但是对于法律所不允许的事情，你也不可以去违犯，因为法律是生长在同一国土里面的众生所能接受的最低行为标准，菩萨怎么可以去犯这种大家所能接受的低水准的行为呢？
再来说，你也不可以做违反道德的事情，譬如说随地吐痰乱丢垃圾，然后买票不排队，这些都违反道德，因为这是一种自私的行为，也就是不管别人的感受，然后只图自己的方便，这样一个不清净自私的行为，如果你做了也是犯了菩萨戒。再来对于善法戒来说，你要用修一切善法，无有一善法不修的精神来持戒。凡是对于有利于众生的一切善法你都要去修，如果不修，你就是犯戒了。
再来第三，对于饶益有情戒，你要用度一切众生，无有一众生不度的精神来持。如果你有能力去度众生，但是你不想去度众生，那么你就是犯戒了；如果有人骂你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法，你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？那么我们来想想看，如果菩萨眼睁睁的看着一个人说，修学佛法就要下堕到三恶道中，他可以伸出援手没有去救他，那么他的悲心何在？因此对于一个真正受持饶益有情戒的菩萨，他一定会去救他。
最后我们来想一个问题，有人或许会问：佛不是说，称一声“南无佛”，将来必得作佛，那么为什么你说一定要受菩萨戒才能成佛？但是你想想看，佛有没有说，称一声“南无佛”以后你什么都不做，然后就可以成佛？所以即使你称了一声“南无佛”，将来必得作佛。但是在成佛之前，你还是要受菩萨戒才能成佛，因为受持菩萨戒是成佛的根本。所以一个人一定要受菩萨戒，他将来才能成佛。
最后，今天的菩萨戒受持就讲到这里。希望各位菩萨在不久的将来，能够受持菩萨戒，而且也得到真正的戒体。下一集将由正纬老师讲解《菩萨道十信位的修证》，今天菩萨戒的受持就讲到这里。谢谢各位的收看，阿弥陀佛！
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