大卫悔罪的祷告
神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！&
求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！&
因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。&
我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。&
我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。&
你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。&
求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。&
求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。&
求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。&
神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（注：“正直”或作“坚定”）的灵。&
不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。&
求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；&
我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。&
神啊，你是拯救我的　神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。&
主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。&
你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。&
神所要的祭，就是忧伤的灵。　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。&
求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。&
那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
这首诗歌的背景正如圣经中记载的，是大卫与拔士巴同室以后，先知拿单来见他，传达了神要施行惩罚的信息之后，大卫所写。我们知道神的惩罚共有四个方面：刀剑永不离开你的家；从你家中兴起祸患攻击你；在你眼前把你妃嫔赐予别人，他在日光之下与她们同寝；你因这罪而得的孩子必定要死。在这种情况下，大卫没有为自己求情，没有为自己寻找任何理由，他只说“我得罪耶和华了！”
在这个背景下写的诗篇，大卫真实的内心世界是怎样的呢？我们具体看一下：
一、&&&&&&&&&&
迫切认罪悔改，看重神的同在、渴望恢复与神的关系
祷告的迫切，是我们凡读这篇诗的人都能感受的。
大卫痛恨自己的罪，毫不隐瞒自己的罪，更没有开脱自己的罪，而是急切盼望神来除去他的罪：——这里大卫用了很多动词，表达他迫切离罪的愿望。读诗1-2节，
7、9节，大卫用了很多的动词（近义词）：涂抹 洗除 洁除
洁净（用牛膝草洁净是以一束牛膝草来沾祭牲的血，在其上洒七次来洁净） 洗涤
涂抹等。表现出大卫特别想自己干净，与罪脱离的迫切心情。
从层次的安排上，也看出，他的求告步步深入：先说求主洗除罪（1诗段）；再说求主洁净，让自己干净如雪(2)；再说给我造清洁的心、正直的灵(3)；再说被主洁净之后要怎样做，等等。也显出迫切认罪的心情。
再具体看几节经文，从中可以看出大卫和神的关系，而他何等在意这种关系，何等看重神的同在。
求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
&&&&&&&大卫说“求你使我得听欢喜快乐的声音”，说明大卫平常常与神同在，常常听到从神而来的欢喜快乐的声音；这是他力量的源泉，生命的动力，是他最喜欢的。但是，今天大卫因犯罪再听不到这声音。这让他难过极了。不仅如此，大卫与神正常的敬拜交通断绝，心里头被重重责备，灵里沉闷枯干。“压伤的骨头”这句就是大卫述说自己痛苦的程度：就仿佛自己要被压垮了，骨头都支撑不了自己了。
诗篇32大卫的另一首诗中说：
3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。&
&4 黑夜白日，你的手在我身上沉重．我的精液耗尽，如同夏天的干旱。〔细拉〕
我们读这句，也当想想我们自己犯罪的时候是不是也这么求过？我们有没有因为犯罪感受到主远离而生的痛苦，并且为了重新见着主，而迫切祷告呢？爱主更深，离开主的痛苦也更深，祷告才能更迫切。
我们虽然没有大卫这样典型的犯罪经历，但我们也会犯罪得罪神，也会与神有阻隔。不知道大家有无这样的体会：你看不见神明显的惩罚在你身上，可你觉得心里抓耳挠腮，很难过，无法表达的难受；一天到晚没有喜乐，好像心里在沙漠里在旷野里，沉寂啊荒凉啊迷茫啊；祷告也没有了感动，似乎原来心里的活水断了流一样。所以我们也当学习大卫这样的祷告：看重神同在，渴望恢复与神亲密交通的祷告，是神所喜悦的。
10-12节的祷告，就是这样迫切心情的表达。
神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（注：“正直”或作“坚定”）的灵。51:11&
不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。&
求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；&
大卫才急切的祈求主为他造一颗新心，重新给他正直的灵，因为他不能失去与神同在的光景，他对神同在看得多么宝贵！这里大卫急切的心情是呼之欲出的。
大卫祷告的目的，要恢复与神正常的敬拜交通的关系。从这些句子中也可看出：
我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。&
神啊，你是拯救我的　神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。&
主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
这些话说明大卫想做的事：1、造就别人 2、舌头歌唱你公义
3、嘴唇传扬赞美你的话。说明大卫的这里的祈求，是站在神的喜悦和愿望中的祈求。我们认罪祷告的时候，是不是把神的喜悦和愿望看得这么重要？
二、&&&&&&&&&&
对神对自己有清楚深刻的认识
神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”&
这里的两个“按”，说明大卫把自己和神的关系摆的是很正的的，他知道自己不配得神的怜悯，是神按着他自己的慈爱、慈悲来怜恤我们的！神要是按照我们所犯的罪待我们，我们没有能在神面前站立的。我们知道后来神恩待了大卫和拔士巴的儿子所罗门。有段时间我想，神为什么会这样呢？一定要选大卫和拔士巴的儿子做王位继承人？但是现在明白，神是赦罪的神，你若悔改，他必赦免你的罪。若不是这样？我们这些罪人还有什么得救的希望呢？大卫是深知道这一点，因为他有体验。——最初我祷告，不怎么重视神的慈悲怜悯，读过这首诗，我的祷告就总不离开这句话：求你按照你的慈爱怜恤我，赦免我的罪吧。
因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。& 51:4
。。。。。。以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。&
我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。&
大卫知道自己的罪很重。这个“知道”很重要，扫罗也犯罪，但他不知道，不认识犯罪的严重；这次犯罪好像知道错了，但下次还犯。大卫不一样，他真知道犯罪得罪神的严重性，他不肯放过自己的罪。大卫也知道神的责备和判断是公义和清正的——大家知道这个祷告是在得知了神要重重刑罚他的时候！他依然对神有这样的推崇，对自己有清醒的认识。他不仅认识自己是罪人，而且还认识罪的源头，是生来就存在着的。——
他对自己的这个深刻清醒的认识，让他对神的判断心服口服。也就是说，他是站在神的角度来看自己所犯的罪，所以他没有任何怨言，没有任何委屈，能够伏下来。
你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。&
神所要的祭，就是忧伤的灵。　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
这是大卫经历神的心声。他发自心底的懊悔和痛改前非、重新作人的渴望，使他体会到释放的轻松，所以大卫有这样的表述。告诉我们：什么样的祭物也不能让神满意，神所宝贵的是一颗完全苏醒的、彻底悔改的心。
若我们觉得有哪些地方与神阻隔，就多多认罪悔改，有时可能一时想不起罪在哪里，就要思索；或者不知道这个事情有这么严重，就要深深的思索。
前一段时间我老婆婆来，总觉得自己有些地方做得不好（临走那两天，我和弟兄还因为一些旁的事有点小争执），心里挺受责备的。仔细想是怎么回事呢？得到的结果是，我还没有真心实意把老人的快乐、舒服等方方面面的利益看得重要，心里还没有完全的包容接纳老人一些观点和习惯方面的差异。可是周围还有赞美声--因我老婆婆是个特爱知足的人，到处说我好。我心里更不舒服。就祷告，“主啊，你使我完全吧。”后来我又想，你真想完全吗？你还有那么多自己认为好认为对、自己习惯的东西在坚守，在维护。主怎么使你完全呢？所以，关键看我们心里的选择。总要问问：我里面，深处，自己的心在哪里？你是不是完全放下了自己，弃绝了自己呢？这个很重要。好多事不是主不能做，是你是不是真心愿意！所以，忧伤痛悔的心，务必得是真的啊！
求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。&
那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
这句让我们知道，当神按着自己的心意治理百姓，当一切按着神的心意，重新恢复正常的秩序的时候，神必悦纳他百姓的祭物。这也表现出大卫对神的认识。
三、&&&&&&&&&&
与神有更深处的连接
我们知道，早在大卫在旷野牧羊的时候，大卫就依靠着神脱离狮子和熊的口；在他还是牧童的时候，就靠着神的大能打败人人惧怕的非利士人歌利亚；后来他被膏抹成为以色列的王，遭到扫罗王的妒恨和追杀，神数次保护他脱离扫罗王的手。大卫对神依靠信赖、敬畏感恩是可想而知的；我们由大卫写的很多诗篇，也可以看出他与神的亲密关系（23篇）。
回到这首诗：&
我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，
“我向你犯罪，惟独得罪了你”，为什么大卫这么说？难道他没有得罪乌利亚和他家人？这里不能这么理解。大卫表达的是他对神的看重，在神面前犯罪，他看得特别严重，不可饶恕！大卫与神亲密的关系，生命深处的连接，让他最不能忍受得罪神。大卫与神的关系在他其他的诗里有描述：
耶和华啊，你已经鉴察我、认识我。&
我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；&
我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。&
耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。&
你在我前后环绕我，按手在我身上。
我们也是活在神面前的人，主耶稣复活升天，应许赐下圣灵（约翰福音14: 16~17说“
我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，〔或作训慰师下同〕叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。”）我们现在应该比大卫时代更能够体会神的同在，神的应许属于他所有的信徒；而且我们真正信进来的人，我们都或多或少的经历过圣灵的工作，感受到神的同在。所以，活在神面前，可以是我们每天的实际，应该是每天的思想和愿望。
我们犯罪的时候，也当有“我唯独得罪了你”的心态。——这个世界上只有主为了我们的罪钉死在十字架上，我们犯的每一次罪，都会让主忧伤，都伤害主的身体！有这样的心态才能更深的认罪，才能更警觉自己少犯罪、不犯罪。
让人失望的是，我们有时竟忘了是活在神面前的人。教会里是基督徒，离开了就就还是自己；祷告时基督徒，不祷告时就跟不信主的一样。这是很可悲的一件事。
再看一节经文：
你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。&
读这句话的时候，觉得有些奇怪，怎么这句好像上不着天下不着地呢？前边和后边都是在认罪，求主除去罪，洁净自己；怎么这句变成了论说性质的话了呢？我想是大卫在深切的痛悔认罪当中，明白神的心意，领受从神来的开启与引导。因此不由自主的发出这样的感慨。
&这里提醒我们，深深的思索、安静的默想神的话语，也包括我们对做某些事情，对自己所犯的罪的深深省察与默想，在神的面前，都是很宝贵的。我自己深得其中好处。
“住在至高者隐密处的、必住在全能者的荫下。”（诗篇91:1）
愿我们都过一种与神亲近的灵修生活，看自己是在神面前的人，天天住在主同在中！
总结：从大卫的悔罪诗里，我们看到大卫诚恳痛切认罪的态度、渴望与神恢复关系迫切心情；还有大卫对神深深的认识；他与神之间亲密的关系等等，都是值得我们借鉴、学习和思考的。大卫是合神心意的人，他的所思所想，尤其他对待罪的态度，是我们的榜样。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。诗篇54篇查经：大卫的祷告
诗篇54篇查经：大卫的祷告
（西弗人来对扫罗说：“大卫岂不是在我们那里藏身吗？”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）
& 1　神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。2　神啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。3因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命。他们眼中没有　神。（细拉）
& 4　神是帮助我的，是扶持我命的。5他要报应我仇敌所行的恶，求你凭你的诚实灭绝他们。6我要把甘心祭献给你。耶和华啊，我要称赞你的名，这名本为美好。7他从一切的急难中把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。
在前面的小字里看到，是大卫在逃避扫罗追杀时，曾经藏身在西弗附近的旷野里，西弗为犹大山中一城，距希伯仑约5-6公里，西弗人把大卫的行踪透露给扫罗，说明西弗人是不守口舌、喜欢挑启争端，不喜欢和睦的人。
这也让我们看到现代基督徒的光景，不少基督徒都喜欢挑启争端，守不住自己的口，生活上遇到一点点的小事情，就挨家挨户地说，唯恐天下不乱的心态，所以：求主把守我们的嘴，约束我们的口，禁止我们的舌头，在人群中，在社会里、在教会中，基督徒是盐是光，要止息争端，不能挑启争端。
大卫在西弗旷野藏身，说明了神的仆人必须经过旷野的塑造和雕琢，在经历中能够产生对神真实的依靠，旷野的经历就如训练基督徒一所属灵的学校，经历旷野让人更好地认识神、也认识自己。
大卫在旷野中学到人生最为宝贵的功课，就是祷告，这篇也就是大卫的祷告篇，这篇祷告篇非常短，只有七节，但显明大卫在危害关头、在逃难过程中，他求救于上帝，第一句话说出了大卫的心声：“神啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤”。
他不是依靠自己的武力和智慧来对付敌人，而是退到神的一边来，让神做他的依靠，他深知道唯独在神的翅膀阴下，才能得到安稳。又把自己的委屈告诉上帝，求神听他的祷告，并且是求神留心听他口中的言语。本诗虽短，但写得极其有力，集中了诗人对神的呼求与信靠。
在第三节中的“外人”，通常指在以色列地寄居的人，有古卷作“骄傲的人”（参86:14）。“细拉”就是就是停一停，休息一休息，是休止符的意思，诗篇本身就是诗歌，是用古代的乐器调和的，如今天简谱的歌本中往往出现休止符，就是要停顿一下，一首歌如果能够跟上休止符弹奏，就能听到歌的巧妙。
在4-5节说明诗人对神的信靠，他看到神就是他的帮助，同样，神也是我们的帮助，因我们的帮助是从创造天地的耶和华而来。第五节经文意味着基督徒向神祷告，求神除掉世人中的罪恶。
第六节说到大卫向神献上的甘心祭，甘心祭是指另外向神献上的祭物，是自愿献上的礼物，例如：犹太人向神献上十分之一，他们献这十分之一是本分，另外再献上的礼物就是甘心祭了。
下半节大卫对神的称颂与尊崇，向神发出称谢。意味着基督徒对神所发出的赞美，是应该的，因为主是配受极大赞美的，我们向神赞美，是承认主名嘴唇的果子。
第七节诗人体会到神对他的拯救，他立志向神感恩，因他深信神必拯救他，也必惩罚敌人。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。旧约圣经中的得胜者（陈终道）25 大卫的祷告
经文 撒下7:18-29
　　大卫不但是个很会打仗的将军，而且是个很会祷告的属灵伟人。他打仗时常祷告求问神；不打仗时也常向神祷告。他写的诗篇有许多美好的祷告。所以我们多读诗篇，能在祷告上有所体会，在逆境中体验得更深入，因为大卫自己曾经历过各种患难，并在患难中藉祷告改变了环境，胜过了各种艰难。上列的经文可以说是历史书所记大卫的祷告中，最著名的一个，因为它是发自美好的善良的心灵。
　　 一 不相称的感觉
　　撒母耳记下7:1-2节说:"王住在自己宫中，耶和华使他安静，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说:"看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里"从这几句简单的话里，可以看出大卫对神有一个美好的心愿。这心愿包括了他爱神的心、知足感恩的心、敬畏神的心&&它是许多种对神的美好意愿的混合。我们知道，大卫是个得胜的君王。他人生辉煌历史的第一页，就是战胜非利士人歌利亚。他忠心遵照神的旨意行事，所以到这时候圣经说:"耶和华使他安静，不被四围的仇敌扰乱。"
　　当大卫开始过安适的生活时，就觉得自己住在香柏木的宫殿里，而神的约柜却在幔子中，感到有些不对劲，良心不很平安。他发觉他所享受的，并他做在自己身上的，似乎多于做在神身上，使他有愧恩主。这真是一位蒙恩的人。
　　其实在大卫受膏之后，没有多少时候是安静的，不是流亡就是争战。他常过着飘流不定的生活，现在稍有点儿喘息的时候，却又想到神的约柜在幔子里面，而自己却在香柏木的王宫中。虽然他在用牛车运约柜那件事上犯了错误，曾引起他对约柜的戒惧，但他终于将约柜由俄别以东的家搬到大卫城。这显示他一直想念着约柜，在他一有力量能顾及时，就将约柜安置好。虽然约柜只不过一个柜而已，但到底是神与以色列人立约的象徽，是神曾经分别为圣的。大卫看重约柜，亦即看重神的事了。大卫没有想到自己飘流在各处的事。只想到自己往在香柏木的王宫，神的约柜却在幔子里，便觉得很不相称。他虽曾为神作了不少工夫，神藉他的手使四围的仇敌平定，使他们不敢来扰乱，但他心中仍想为神多做些事。他对神常有许多筹算，许多心愿--许多想做在神身上的心愿。
　　今日的基督徒有否这类心愿?有没有想到主曾说:"狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。"我们今日所过的生活，比基督在世时所过的更好。本来是富足的主为我们成为贫穷，使我们可以在他里面享受富足。我们所过的生活是否知足而又感恩呢?当我们手中有些力量时，我们曾否想到要为神做些美好的事，正如大卫一样?有否想到自己住在花园洋楼里，而许多的弟兄姊妹--基督身上的肢体，则住在木屋里?是否想到我们在丰富的享受中，良好的经济力量使我们想买什么就很容易地得着什么，而神家的各样事工，就处处受到经济的制肘难以实现呢？当我们想及这种情况时，是否如大卫那种心情:自觉良心惭愧，感到自己不应、且不配过这种生活呢?大卫住在王宫里，这原是他该住的，但他心里有些不安，他觉得不应为自己安排得那么多。神悦纳了这美好的心愿。虽然神并没有要他为他建造圣殿，而是要他的儿子所罗门建造，但显然这心愿已蒙神悦纳。虽然他的想法不完全合乎神的意思，但他的心意是出于真诚的爱，所以神吩咐先知拿单将更宝贵的应许赐给大卫。基督徒应该知道:如果我们一心为神的事筹算，以神的事为念，神会更关切我们的事，将更好的恩福赐给我们呢!
　　祷告的人不是单有好的措辞，更重要是与神的关系密切。我们很容易看见大卫在祷告里非常谦卑与神非常亲密。有时许多人只在苦难时求告神，一有了平安、尊贵、富足时，他就完全将神忘记，与大卫完全不同。大卫在患难时专心倚靠神；在平安时他愿为神做更多的事。最美丽的祷告，乃是向神存着美好的心愿，而
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