属鼠本命佛 紫水晶 千手观音菩萨 吊坠【九华山开光】
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&&&&人的运气本有盛衰之别，人们在面对不可知的命数时，往往显得茫然无助。一直以来人们有&男戴观音女戴佛&的误区，这只是民间的心理祈愿，在佛经上&并没有依据。&男戴观音&主要是古时希望男人能少一些暴力，像观音菩萨一样&慈悲柔和；而&女戴佛&则是希望女人少一些嫉妒和小心眼，像弥勒菩萨一样大&肚，多一些宽容。事实上，法无定相，佛法无边，佛和菩萨本就无性别之分&，又如何会分男女佩戴呢？&　
&&&&您可知道据佛教传承，每个人从先天一生下来就&有位菩萨或佛在守护您，所生之日与有缘之佛结缘，被称为&或、&！是千年以来人们所供奉的护法善神！属相不同也不同，只要虚心敬奉本命佛法像，本命佛常伴左右，便能使您逢凶化吉，从而让事业、财运、爱情、学业、&健康得到显著改善，从官仕途高升，从商广聚财禄，带您步入人生光明的坦途。
本命佛不分男女、不限本命年，均可终身佩戴供奉！
&&&&佩戴本命佛（亦称）吊坠，有护身开运保平安、逢凶化吉、遇难呈祥之祈愿。如果同时配合本命佛（护身佛）佩戴，则更能增添护身开运之灵气。
生肖为&鼠&的人本命佛/护身佛是菩萨。
&&&&又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等，是我国民间信仰的四大菩萨之一。是是的左胁侍，与、（阿弥陀佛的右胁侍）合称为&西方三圣&。
&&&&据佛教典籍记载，千手观音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。唐代以后，千手观音像在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。千手观音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。
&&&&千手观音为观音部果德之尊。&千&为无量及圆满之义，以&千手&表示大慈悲的无量广大，以&千眼&代表智慧的圆满无碍。根据《陀罗尼经》云：千手千眼观世音能利益安乐一切众生，随众生之机，相应五部五种法，而满足一切愿求。
&&&&千手观音是大慈悲的象征，当您佩戴时她能够默默的保佑您度过各种难关、消除各种病痛，当您运气旺时，能使您更加辉煌，当运气低落时，能够消除各种障碍，化解各种灾难，使您顺利度过关口，达到一生幸福、平安吉祥。
&&&&因此鼠年生人，若能虔诚佩戴或供奉千手观音菩萨之护身佛法像，必使事事顺心，心想事成。
&&&&千手观音生日：农历二月十九
本命佛属相
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3.5CM*2.5CN
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九华山国家重点寺院开光证书
神奇九华山
九华山位于安徽省池州市境内，是以佛教文化和自然与人文胜景为特色的山岳型国家级风景名胜区，是中国佛教四大名山之一、国家首批5A级旅游景区、国家首批自然与文化双遗产地，有“莲花佛国”之称。九华山以地藏菩萨道场驰名天下，享誉海内外。九华山现存寺庙99座，僧尼近千人。佛像万余尊。从唐至今自然形成了15尊肉身，现有5尊可供观瞻，其中明代无瑕和尚肉身被崇祯皇帝敕封为“应身菩萨”，1999年1月发现的仁义师太肉身是世界上唯一的比丘尼肉身。
CCTV走遍中国-九华山肉身菩萨
九华山文化底蕴深厚。晋唐以来，陶渊明、李白、费冠卿、杜牧、苏东坡、王安石等文坛大儒游历于此，吟诵出一首首千古绝唱，唐代大诗人李白三上九华，写下了数十首赞美九华山的不朽诗篇，尤其是“妙有分二气，灵山开九华”的诗句，成了九华山的“定名篇”。
今天，我们来到九华山供养朝拜地藏王菩萨，需要有很大的福德因缘。不仅可以欣赏天下名山的美景，瞻仰肉身菩萨，聆听佛法，更可体验佛教的真实利益和感受佛法的恩惠！衷心祝愿您把灵山圣地的灵气、福气、财气、才气，平安健康、吉祥如意带回家。
在地藏王菩萨道场虔诚开光加持，瞻礼、礼敬、供养、赞叹、诵经，具有得天龙护法、业障消除、消灾免难、心想事成、延长享受天福、永不堕三恶道报等二十八种不可思议之利益。大禅师总部虔诚发愿：在每一次开光加持时，将所有功德回向给所有缘友。
以“灵山九华-佛佑天下”闻名于世的佛教圣地九华山，是当之无愧的开光加持福地首选，也是大禅师总部唯一选择的开光加持圣地！大禅师总部选择的开光加持寺院，是供奉肉身菩萨的国家重点保护古寺。
九华山无法比拟的优势如下：
1、九华山是四大佛教圣地之一，是有着近二千年历史的古佛教道场，素以“香火之盛甲天下”！李白曾三上九华，有诗曰：“妙有分二气，灵山开九华！”。在灵山九华开光加持，必将得诸佛菩萨护佑，无量光明。
2、九华山是大愿地藏王菩萨道场，地藏王菩萨在佛教中的地位无比特殊，相当于“代理佛”。据佛经记载，金地藏在忉利天宫受释迦牟尼佛的嘱咐，在释迦佛涅槃、弥勒佛降生之前，主管世间众生的教化。为此，他一直现身于人、天、地狱之中，并发愿要为世间一切众生担负一切痛苦，创造一切幸福，发誓：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”地藏王菩萨愿力不可思议，神通不可思议，慈悲不可思议。而开光加持尤以愿力为重，在愿力无上的地藏王菩萨道场开光加持，必将得神通之灵力，利益众生！
3、九华山是造化肉身菩萨最多的佛教圣地！肉身菩萨为高僧圆寂后肉身经久不腐，即为佛教所称的“全身舍利”，是修行的结晶和修行者的愿心所致。九华山有据可查的肉身菩萨多达15尊，这使得佛山九华显得无比神圣和神秘，成为九华山闻名于世的一大特色！在灵验真身之九华山开光加持，必将得天龙护法，幸福平安，心想事成！
圣品的灵验，以及自己的福报，来源于几个方面：
一是材质，好的玉石、矿物出身独特的地质环境，吸收亿万年的天地灵气，因而才能成为好的玉石。
二是工艺，上好的圣品是由具有善念的工艺师心血凝聚而成，心是莲花开，血为生命源。
三是开光加持，除了开光法师的修持力、愿力、咒力之外，选择灵气之地作为开光加持的道场至关重要！
四是修福积德。从佛法因果论的观点来说，得到福报最好的方法是多行善事、多结善缘，因为有因才有果，这是根本法门。所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”行善无需所图，即可得菩萨加持、天龙护法、安享人生，即使因前世业力所致自己不能得到大的福报，也会福泽子孙后代。如果你现在正处于人生得意之时，尤其要牢记：福报不可享尽，享尽则无福。
另外，大禅师提醒您，开光圣品运用佛法加持理论，祈愿能最大限度的提升您的整体运势，但这些方法并不是万能的，请以正确的观念与平和的心态面对，信而不迷，乃为正信。如果只执迷于开光圣品的效用，而忽略了先天条件与后天努力，忽略了正确地价值观，忽略了对智慧的开悟，则是一种错误的做法。一边惜福、一边修福，才能福德圆满！
圣品特殊功效
佛教开光圣品，具有逢凶化吉、开运护身的神奇功效，不同的人可以选择不同的开光圣品佩戴供奉！
大禅师网站的开光圣品均在寺院开光加持，经过正规佛教开光加持的圣品，诸邪魔皆不敢接近，并有极强的灵性，可帮助敬奉佩戴者修慧修福，清净内心，开运改运，镇妖避邪，逢凶化吉，从而获得帮助改善生活、事业、财运、爱情、精神等一系列善果。
您既可以尊请佛菩萨法像或圣其他圣品自己佩戴供奉，也可以请来送给亲人、朋友、爱人，既雅致不俗，又能代表您最体贴入微的心意！
送人一尊开光圣品，这其中的感动、价值和福愿，将是无法用语言去形容的。
在佛教里，礼品赠送是一种“结善缘”的方式，一方面是佛法与他人结缘的一种表现，另一方面对缘主本人来说，更是弘扬佛法，将平安、幸福和吉祥送给他人，可谓功德无量！
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（1）生欢喜心。您请到佛菩萨法像或其他圣品后，他来到了您这里，首先是无上因缘所致，没有因缘他到不了您这里，这可能是千万分之一的机缘，因而首先就是要珍惜这种缘份，见之就要生欢喜心。见佛生欢喜心，可消除业障。在生活中也是一样，对任何人、任何事物抱着友善、包容、感恩的心，你会觉得生活变得很美好，所有人都很和善，因为心善一切善，心生欢喜则一切欢喜！
（2）净身。刚请回的佛菩萨法像或圣品最好用流动的清水（自来水就可以）亲自洗净两次，然后用干净的白毛巾或白手帕擦干，一定要是干净的白毛巾或白手帕，有条件用全新的最好，这叫做“净身”。如果不适合用清水清洗的材质，例如金属、木质等，可以直接用干净的白毛巾或白手帕擦净。清洗净身不会影响开光灵性。
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部分圣品为一图多物，圣品实物颜色和造型，与图片可能有轻微差异。开光的天然的玉石、水晶，不可能象人造玉石或经人工染色等处理的那样完美，天生的棉纹棉絮、冰裂、瑕点、天然杂质都是自然生成的。有句行话叫“玉无纹，天无云”喜欢天然的宝贝，就要接受它的瑕疵美。
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　　日，收藏家刘益谦在香港佳士得2014年秋拍上，通过22分钟的竞拍角逐，以3.48亿港元拍下明朝永乐御制唐卡，又一次引起了圈里圈外的轰动。拿下拍品后，他感慨道，“硬从老外手上夺爱了，竞夺过程好辛苦，任性”。这一句感慨瞬间引爆微博，一个热词诞生：“有钱就是任性”。 　　唐卡到底是什么？为什么唐卡这么美？为什么这么值钱？且看小编为你慢慢道来。 　　工艺繁复做工考究 　　唐卡(Thang-ga)也叫唐嘎、唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域。传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。 　　艺术特色唐卡具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界。颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料，以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。 　　唐卡的绘制颜料都是天然矿石等天然原料：有黄金、珍珠、珊瑚、琉璃、青金石等等。在藏民生活里，金银首饰是十分重要的装饰之一。从唐卡上的那些金银粉饰的画面中就能感受到他们日常生活的一些细节，对金银表现出来的追崇和崇拜。自然，金和银都成为唐卡创作中不可多得的材料。 　　一幅唐卡的精确制作得用不同的工序和工具，现就给大家介绍一下绘制唐卡所用的工具：碳笔；大、中、特细小狼毫笔；颜料盒；画板。 　　首先要做的是选择一个平滑略厚的白色棉布，画布不能沾上油污，不能穿孔破裂。画布的长宽比例要适当，当画布小时还可以在画布两边补接画布，接缝不能出现皱折，不能留下线头，缝合线迹要均匀美观。 　　步骤二是为唐卡上色，上色也是有讲究的，一般先给天空和大地上色，然后依次给服饰、肌肤、云烟、花木、水纹、亭榭、长廊、供品等上色。上色时一不能错，二不能混。彩笔上色时，要从左到右依次上色。绘制唐卡很多细节都要注意，很多绘画的部分都非常细致，有些部分需要用到很细的画笔一笔一笔的勾画，所以很多唐卡的画笔都是用极细的狼毫来制作。 　　底稿处理完后，再根据画面描绘的水泊，岩石，山丘，云雾等景物的不同，在不同的景物上涂上相应的颜色。一次只上一种颜色，先浅后深。染完色后最后一步就是勾线。勾线共有五大类：平勾、浊勾、衣勾、叶勾、云勾。这些技法也是藏画艺术独特的绘画技法。染色后的唐喀画就可进行彩笔勾描，勾描线条不能忽粗忽细，要柔和流畅，要像绣线那样柔软，又要像绷紧的银线那样有力度。完成以上工序后一幅完美的唐卡就绘制成功。 　　最贵唐卡高价有因 　　从佳士得提供的资料来看，已知存世的“永乐款”刺绣唐卡仅有三件，其余两件均藏于西藏拉萨大昭寺，因此该拍品弥足珍贵，估值为8000万港元。 　　“永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡”流传至今已有600多年，堪称全球最罕见的巨型唐卡。该唐卡浑身透露着浓郁的宗教色彩，通体以金线和五彩丝线绣成，正中的红阎摩显忿怒相，怀抱粉红身的明妃毘院利金刚，明妃左腿缠绕红阎摩腰身，任何一个细节都一丝不苟。 　　这件唐卡已经是四次进出佳士得：早于19世纪40年代就辗转流入西方，1977年首次出现在伦敦佳士得拍卖现场，并以7000英镑的价格被一位印度收藏家拍下。之后这幅唐卡再次于1994年以100万美元在纽约佳士得获得易手。最近的一次露面则是在2002年香港佳士得的拍卖上，当时创下3087万港元新纪录。之后这一纪录一直被它所保持。此次再次闪亮登场于香港佳士得，以单一拍品专拍形式亮相。 　　在北京翰海拍卖佛像法器部主管一西平措看来，这件作品的价格并没有出乎他的意料。他从多个方面分析了这件拍品高价的原因，“首先是该作品为全球尺幅最大的唐卡作品，且艺术性非常高，工艺性很强，是一批顶级工匠经过做丝、染色、刺绣等层层步骤交织出这么多色彩，单是红色就有深红、浅红等四种；其次是它的出身，来自宫廷的唐卡非常罕见，在史料价值上，它能反映出当时中央政府与少数民族之间的友好团结；最后是它在佛教艺术史上具有里程碑意义”。 　　佳士得中国瓷器及艺术品部主管曾志芬亦给出了相似的观点，“该拍品极具艺术价值，首先其年代久远却仍艳丽如初，其次是尺寸巨大，最关键是做工考究”。 　　存世量少规模不大 　　所谓唐卡主要以缂丝和织锦和绘画为主，其独特的艺术风格，历来被藏族人民视为珍宝。可惜到了今天，这件官款唐卡是哪位或哪几位艺人的精心制作已无法考证。不少行家表示，有生之年能够看一眼都是一种福分。 　　虽然在国外拍卖唐卡已有几十年的历史，但内地拍卖行还鲜有涉足这一领域的公司。近些年有些零星标的出现，但尚未形成做专场拍卖的趋势。究其原因，一西平措说，唐卡与其他佛教艺术品不太一样，“只有藏传佛教艺术有唐卡，它被框定了，局限性太大，所以存世量非常少，尤其是20世纪以前的唐卡作品，即便市场好了，要形成大规模的专场也不太容易”。 　　尽管近些年有藏家陆续走进这一领域，尤其是这两年，新晋藏家有成倍增长的趋势，但由于旧唐卡的存世量少，加之大家对唐卡收藏知识的缺失，很多所谓的唐卡购买者并非是真正意义上的唐卡收藏家。一西平措说，“很多人买的是新唐卡，即存世50年以下唐卡，尤其是近20年的作品，源头很多，且受到内地定制的需求，风格上呈现出多样化”。这一部分人很难说是唐卡的收藏者。 　　一西平措认为，从市场走向来看，未来老唐卡会得到更多人的关注，“但这一两年由于经济形势的影响，老一代的收藏家可能后继乏力”。 　　明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡 　　尺寸：335.3×213.4cm 　　成交价：RMB274，919，160 　　拍卖公司：佳士得香港有限公司 　　拍卖会：2014年秋季拍卖会 　　本拍品做工精巧绝伦，全图用金线和五彩丝线绣成，以墨绿江绸为地，满绣曼妙规整的团花卷草纹，并用金线勾勒轮廓。唐卡正中的红阎摩敌显忿怒相，怀抱淡红身的明妃金刚伯达里佛母，明妃左腿缠绕红阎摩敌腰身。红阎摩敌右手高举过顶，挥舞一根饰各色相人头和金刚杵的天杖，左臂紧拥面向他的明妃，手持嘎巴拉碗（又名骷髅碗）。二人足踏蓝身死神，后者腰系虎皮裙，头戴宝冠，匍匐在五彩莲华座上的棕色卧牛背上，后者为明王与明妃坐骑。唐卡上沿有两排坐在莲座上的如来和菩萨，上排最左为嘿噜迦威罗瓦金刚，最右为文殊菩萨，中间是五智如来，即宝生佛、阿閦佛、毗卢佛、阿弥陀佛和不空成就佛。下排最左为绿度母，最右为白度母。唐卡下沿有七供养天女在莲座上起舞，一手高举盛满供品的祭盘。唐卡四沿镶黄边，其上绣金刚杵纹。唐卡右上方的白度母之下用金线在红缎上绣“大明永乐年施”单行六字楷书款。本唐卡配一清代绢制裱边。 　　丝绸绘释迦牟尼站像唐卡 　　尺寸：125×67cm成交价：RMB5，376，000 　　拍卖公司：云南典藏拍卖集团有限公司拍卖会：2012秋季文物艺术品拍卖会 　　此唐卡中央主佛是阿弥陀佛，佛陀在无限的背光中。在他的手里，他持有一个化缘的金钵，钵中装满了食物。他站在一个美丽圣洁的莲花座上和背后泛出浅绿色的月光。 　　右上方是长寿佛，他是拥有无限的生命的佛陀。他坐在莲花宝座上，背后有绿色莲花般的光芒。他手持着一个长寿花瓶，里面装有长生不老药之药。 　　左上方是弥勒佛，他站在汇集天上的月亮全部荣耀的莲花莲花宝座上。在他手捧金钵，钵中之花蜜能治百病。 　　右下方是咕噜咕哩佛母，全身红色为怀爱法，代表慑服人心；怒容表调伏四魔；其一面表法性一味；三目象征通达三世；四臂表四种成就（息灾、增财、慑服人心和诛杀恶魔）或四无量心（慈、悲、喜、舍）；花箭、钩和绢索代表自然控制一切的力量以及能慑服三界人天的威力；为怀摄十方最殊胜之本尊。 　　右下方是大黑天该神本是婆罗门教湿婆的变身，后为佛教吸收而成为佛教的护法，特别是在密宗中大黑天是重要的护法神。藏传佛教认为大黑天是大日如来降魔时呈现出的忿怒相。 　　达隆塘巴·扎西贝唐卡 　　尺寸：长60cm；宽51cm 　　成交价：RMB1，207，500 　　拍卖公司：北京翰海拍卖有限公司 　　拍卖会：2014秋季拍卖会 　　达隆塘巴·扎西贝（TaklungThangpaTashiPal，1142年－1210年）出生在羊学崩热登，属于扎斯征波家族的鲁格支系。18岁出家，由噶登·喇岗巴·喜饶多吉为其做亲教师，察敦·阁芒哇为其做轨范师，后来他依格西扎贡巴学习《入行论》、《集学论》等噶当派教法，到塘嘉、党赛、觉木塘等地闻法。24岁，到山南拜帕木竹巴·多吉杰布为师，学习噶举派教法六年。1170年，帕木竹巴圆寂后，他又赴墨竹工卡，随噶当派的恰喀巴学法。他请香雪玛巴做亲教师、玛巴仲塘巴做轨范师、香敦阁弥巴做屏教师而受比丘戒，对噶当派、噶举派教法均有深入了解。1180年（藏历金鸡年），他被达、哲、绒头人迎请至达隆地方，1185年建成达隆寺，被尊称为“达隆塘巴”。 　　达隆塘巴·扎西贝的教授虽出自“帕竹噶举”，但又有独特之处，故从达隆寺传出的法门遂称为“达隆噶举”，是帕竹噶举派八小支中影响较大且流传至今的教派之一。 　　画面中，达隆塘巴·扎西贝端坐正中，帕竹噶举的创始人帕木竹巴·多吉杰布则被绘制于达隆塘巴·扎西贝正上方的小画框中。在帕木竹巴的右侧，依次为本初佛金刚总持，帝洛巴、那若巴（噶举派的两位印度创始人）。帕木竹巴的左侧，则依次为玛尔巴（）、米拉日巴（）、冈波巴（）。帝洛巴、那若巴、玛尔巴、米拉日巴、冈波巴在噶举传承中被尊为“五祖”。 　　在画面两侧，帕木竹巴和扎西贝再度被描画为相对而坐，扎西贝所带平顶僧帽成为他的辨识特征。 　　1273年桑吉温退位达隆寺堪布后，形成了达隆噶举派的另一大道场，即现昌都的类乌齐寺。据传说，桑吉温离开达隆寺时，带走了达隆寺前任堪布交给他的圣物，回到西藏东部的故乡，并创立了类乌齐寺。 　　在唐卡的背面绘有佛塔，佛塔底部所写的供奉铭文中提到了两名供养人，其中之一可能是画面左下角上描绘的长发信徒，身着深蓝色长袖贴身长袍，面对一座佛塔，周围有若干宗教用品。据大卫·杰克逊研究判断，唐卡背面的题记当可追溯至14世纪早、中期，而该名供养人是类乌齐地区的统治者家族成员。这件作品似依据曾繁盛于达隆寺的西藏中部绘画风格而作，而这种风格能从西藏中部传至东部，大概应归功于被桑吉温携带至此的宗教圣物，其中必然包括绘画作品。然而AmyHeller曾判断此画绘于13世纪，她指出，供养人，即管辖人索朗多杰是“达”家族成员，这个家族与帕木竹巴的弟子，直贡寺创立者吉天贡波有关。
　　达赖喇嘛源流--桑结贡巴唐卡 　　尺寸：70×45cm 　　成交价：RMB1，725，000 　　拍卖公司：北京远方国际拍卖有限公司 　　拍卖会：2014年春季艺术品拍卖会 　　桑结贡巴（年），为噶当派僧人，曾任甲域寺兼洛寺的座主，是噶当派甲域哇钦波传承系统中的著名僧人，以修大手印而着称。唐卡正中是桑结贡巴，头戴黄色僧帽，头后有圆形头光，面相饱满，神态庄肃。身体略向前倾，上身内着僧祗支，外披红色袈裟，下身着僧裙，其外又披黄色大氅。僧衣上满绘各种花纹图案，其边缘则为大缠枝莲及宝相花，衣纹写实生动，花纹精细繁密，色彩明艳大方，特别是花纹皆以金汁描绘，突出地表现了大师尊贵的宗教身份和地位。双手结法界定印，两手臂皆暴露于外，肌肤白净壮实，显示了不同凡俗之修长与殊胜。主尊右旁有一座藏式佛寺，应当为其曾经住持的西藏甲域寺。画面左上方是噶当派祖师阿底峡，右上方是药师佛，左下角为二臂大黑天。画面以天地为背景，上方是蓝天白云，下方是山青水秀的大地，空间开阔，层次分明，色彩明艳。整个画面既充满着自然主义气息，又具有庄严静穆、令人神往的宗教美感。画面构图与色彩具有新勉塘画派典型特点，人物与景物刻画精细入微；特别是以工笔绘画的袈裟纹饰和盛开的牡丹等细部，线条匀称，工整细致，再配以华丽的装裱，显得富丽堂皇，体现了极高的艺术水准。此幅唐卡原为欧洲著名藏家收藏，在2005年西方出版的《TheDalaiLamas---AVisualHistory》一书中曾有着录。它与现藏于北京故宫博物院馆全套达赖喇嘛源流（共13幅）中之一幅桑结贡巴唐卡在构图、内容、画工、尺幅大小及装裱等许多方面几乎完全一样，由此可以判定此幅唐卡在绘制产地及时间上与清宫所藏应当一致，为18世纪早期绘制于西藏的唐卡名品。
　　上乐金刚坛城唐卡 　　尺寸：72×59cm成交价：RMB5，750，000 　　拍卖公司：北京远方国际拍卖有限公司拍卖会：2013年秋季拍卖会 　　此幅为胜乐金刚坛城唐卡，画面内容可分两大部分，一部分为方圆结合的坛城主体部分，另一部分为坛城之外的图像。主体部分整体呈外圆内方的结构形式，由内向外又可分为四个部分，也可称为四重结构，即中央圆形的大乐轮、三昧耶轮、城楼与城墙、最外圈的护法墙，各部分绘画的尊像与内容皆不相同，宗教寓意与功用亦互有差异，其中第一重圆形的大乐轮中央绘主尊三面六臂上乐金刚双身像。第二部分在圆形坛城之外，即坛城外四隅与上下所绘图像，是坛城的附属部分。其中坛城外四隅绘喜金刚、十二臂上乐金刚、时轮金刚和大幻金刚（玛哈玛雅）四大本尊像，表示修胜乐坛城可以同时兼修喜金刚等其他四本尊法。四大本尊周围各有三尊双身愤尊像围绕，总计有12尊，他们与坛城下方12尊双身像造型相同，应为一个完整的组合，即胜乐金刚坛城中经常出现的金刚护法--二十四雄。坛城的上下方各绘一排人物图像，其中上方一排为传承上师，下方一排除左起12尊双身愤怒尊外，还有二臂玛哈嘎拉、四臂吉祥天母和供养弟子，皆位于下方右边。全幅构图严谨、内容丰富，勾勒精细，色彩沉稳，特别是内容上除了表现胜乐金刚坛城全部62尊尊神的完整图像外，还表现了自印度到西藏的传承上师，以及与此坛城修法相应的其他四种本尊。在目前所见的西藏早期唐卡中，类似结构的胜乐金刚坛城未见第二例，因此在图像学和宗教意义上具有独一无二的重要价值。
　　大威德坛城唐卡 　　尺寸：长36cm；宽43cm 　　成交价：RMB1，380，000 　　拍卖公司：北京翰海拍卖有限公司 　　拍卖会：2014秋季拍卖会 　　曼陀罗起源于古印度的密宗修法活动，当时人们为了抵御“魔众”入侵，在修密法的场地筑起圆形或方形的土坛，邀请过去、现在、未来诸佛亲临坛上作证，并在坛上绘出他们的图像，由此构成了后世坛城的基本框架。坛城作为象征宇宙世界结构本源，是变化多样的本尊佛及众佛聚居处的模型缩影。 　　坛城中央为方城，呈井字形，正中圆圈内绘独雄大威德金刚，身蓝色，有九头三十四臂和十六足。其四周的区域内平涂白、黄、红、绿各色，供人头、内脏、手、足等，城内还有一面二臂的大威得金刚眷属，护持四面八方。坛城四面均有T形入口，饰有祥麟法轮、摩羯兽和金刚杵状的宫门。金刚城外由内向外依次为莲花轮、八大寒林墙、金刚轮、般若烈焰守护轮和。各墙组成的图案及寓意各不相同：莲花墙由不同色彩的莲花瓣构成，象征清净无染；金刚墙由金刚杵首尾相接而围成，代表坚固不可摧破；火焰墙由五种不同色彩的火焰呈顺时针方向猎猎燃烧，象征智慧；八大寒林墙由八组不同的人物和景物构成，代表可以镇压一切邪魔外道。其中，八大寒林墙最为突出，它由大猛、枯骨、金刚焰、稠丛、狂笑、上祥、幽暗和啾啾八个寒林组成，每个寒林都显示出阴森恐怖的景象，有山狱、树木、河流、修行僧侣、天神、畜生及散布的断手残肢等。 　　坛城饰金线勾勒的深色卷草花纹，左上角有大智文殊菩萨，寓示大威德金刚是文殊菩萨的化身。右上角手持青莲的上师是萨迦派开山臂祖贡嘎宁波。下方绘萨迦俄尔派祖师，左下方为上师丹巴伦珠贝丹、右下方为堪钦桑杰彭措，人物形象生动，惟妙惟肖。
　　老虎唐卡 　　尺寸：106×59cm 　　成交价：RMB3，680，000 　　拍卖公司：北京远方国际拍卖有限公司 　　拍卖会：2012年秋季拍卖会 　　此幅唐卡正中绘一只老虎。老虎站姿，转首向前，四肢健壮，腿短而粗，体表布满黄褐色毛皮，有黑色斑纹，额头上有近似王字的图案，形象十分威猛。老虎背后绘一颗大树，树枝如藤蔓横于上方，有两对喜鹊立于树枝上，下方绘四只白色仙鹤和孔雀，周围点缀花草与修竹，营造出自然界和谐共处的美好图景。从艺术欣赏的角度具有极高的审美趣味，而从宗教的角度亦有深刻的寓意。虎在藏传佛教中出现十分频繁，它是众多怒相神的坐骑；许多大成就者、金刚和护法神以虎皮围腰；而尤其常见的是出现在一些民族特色鲜明的吉祥图画上，如蒙人驭虎图、降伏逆缘图和风马旗等。在这些不同的艺术载体上，虎的象征意义虽有不同的说法，但基本表意是一致的，那就是以恐怖形象代表一种伟大的力量，这种力量能够消灾避邪，给众生带来幸福和平安。
　　红财宝天王唐卡 　　尺寸：长105cm；宽67cm成交价：RMB1，150，000 　　拍卖公司：北京翰海拍卖有限公司拍卖会：2014春季拍卖会 　　画面中所表现的是宁玛派所传的绝密持四手帜红财宝天王，源出自《宝生百法》第三百一十尊。在章嘉活佛所著《诸佛菩萨圣像赞》中称为“红戟财宝护法”，赞文曰：堪作佛门上将，人人瞻仰大雄。戟钺宝幢护法，维持吾佛宗风。 　　财宝天王座于雄师背上，叱咤风云，威风凛凛。头带头盔，身穿铠甲，足蹬长靴，一副武将装束。左手持宝幢、长枪，右手持金刚勾、握宝鼠。帔帛、袖衫随风飘舞，狮子回首张口怒吼、双目如炬、威武彪悍。天界中央是一位格鲁派上师，手持莲花、宝瓶，面容慈祥和蔼。两旁及下方共有五位财神护法拱卫主尊，财神护法左手托宝鼠，右手持金刚勾，单腿着地，呈舞蹈姿式。这是这副唐卡的与众不同之处，财宝天王周围常见八骏马财神，此种财神护法实为罕见。细节处理精当，天王面部三目圆睁，表情十分威武；宝鼠口中各含宝珠，情趣盎然。两侧青绿山水，使画更显活泼。整体上以黑色铺底，描金绘彩，表现出浓郁的神秘气氛。
　　宗喀巴唐卡 　　尺寸：81×67cm成交价：RMB2，300，000 　　拍卖公司：北京远方国际拍卖有限公司拍卖会：2014年春季艺术品拍卖会 　　此幅唐卡表现的是藏传佛教格鲁派创始人立宗喀巴大师。主尊位居中央，头戴桃形帽，面相饱满，双目低垂，神态安详，身着僧坎、僧裙和袒右肩袈裟，跏趺端坐于高大的须弥座承托的莲花宝座，双手当胸结说法印，左右肩花上分别置经书和宝剑，周身有圆形头光和身光，身旁为其二弟子贾曹杰和克珠杰。主尊上方整齐绘满两排尊像，其中有三世佛（释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛）、文殊与弥勒二菩萨、六庄严、二胜，以及西藏的上师，为宗喀巴教法传承的印度与西藏师尊；两侧对称描绘众多的上师，为宗喀巴弟子；主尊下方为格鲁派崇奉的本尊和护法。另外主尊头光两侧还分别绘有印度阿底峡师徒和一位西藏上师。整幅唐卡尺幅超常，气势宏大，构图规范，布排有序，绘染精细，人物生动，用料讲究，色彩纯厚，特别是以深幽的黑蓝色为背景，以红色和金色描绘人物，使所表现的人物更加突出和耀眼，整体给人以恢弘大气、富丽堂皇的艺术美感，既延续了早期唐卡的风格特点，又呈现出鲜明的时代艺术风貌，堪称西藏旧勉塘画派的经典之作。同时在宗教上它还表现了宗喀巴菩提道与密宗道教法自印度释迦牟尼佛至宗喀巴时代完整传承的师尊、宗喀巴门下弟子，以及格鲁派崇奉和修学的重要本尊与护法，人神众多，内容丰富，对于研究宗喀巴大师历史、格鲁派历史与教法传承、格鲁派修学思想，具有十分重要的价值。
　　伏魔金刚手坛城唐卡 　　尺寸：61×53cm成交价：RMB2，300，000 　　拍卖公司：北京远方国际拍卖有限公司拍卖会：2014年春季艺术品拍卖会 　　此幅唐卡表现的是四臂伏魔金刚手坛城。四臂伏魔金刚手为藏密无上瑜珈部的事业本尊，统摄一切护法圣众，为萨迦派崇奉，为萨迦派特殊的不共传承，出自萨迦派《成就总集》。坛城为外圆内方形式。中央方城内共绘有33尊不同形象的金刚手，表现密宗胎藏界金刚手院33尊金刚手。坛城外圈由里向外依次为莲花墙、金刚墙和火焰墙。在坛城之外的四隅各安有3尊神像，其中西北为3尊大黑天，东北为般若佛母及二眷属，西南为白色摩利支佛母及二眷属，东南为绿色摩利支佛母及二眷属。唐卡上下两边各绘有一排11尊神像，其中上方中央为密教尊奉的本初佛金刚持，左右分别为五佛母和五部大黑天神；下方诸尊为摩利支佛母及其眷属。另外，唐卡的背面每一尊神的对应位置以金汁书写有藏文嗡阿吽心咒，为装藏加持之用。总计坛城内外的尊神，共有67尊。这些尊神的身旁有的书写有藏文名称，由此可以进一步了解他们的具体名称与身份。这些尊神都与四臂伏魔金刚修法有关，对于研究四臂伏魔金刚的修法仪轨与思想具有重要意义，同时对于藏传佛像的图像研究与学习也具有重要的参考价值。综合唐卡上各种特征及历史背景分析，我们认为此幅唐卡绘制于元代，相当于14世纪，其风格受到了尼泊尔艺术明显影响。
　　拉隆·贝吉多杰喇嘛山洞修行唐卡 　　尺寸：67×49cm成交价：RMB2，070，000 　　拍卖公司：北京远方国际拍卖有限公司拍卖会：2013春季艺术品拍卖会 　　这幅唐卡主尊绘拉隆·贝吉多杰喇嘛在一山洞端坐修行，其右上方绘噶玛噶举派红帽系上师和红色金刚亥母，下方绘二弟子献贡和骑马射箭者拉隆·贝吉多杰喇嘛，背景为青绿山水，有花草、树木、凫禽、犀牛点缀其间。全幅以完美的构图，和谐、沉稳的色彩，生动形象的人物与景物造型，精细而灵动的变化线条，美丽动人的自然景观，充分展现了噶玛噶孜画派的艺术特色与水平，也展现了噶玛噶孜画派的艺术风采和魅力。从其诸多优胜的艺术表现，并结合噶玛噶孜画派发展历史与各时期风格特征分析，它无疑是一幅噶玛噶孜画派的较早期作品；而从其典雅精致、富丽绚烂、沉雄大气的风格特征来看，它无疑属于西藏文献记载的噶玛噶孜画派中的宫廷画派作品。而其题材的独特性和稀有性，亦具有重要的历史和宗教价值，不仅向我们展现了一代英雄人物的宗教风采，呈现了那段震动吐蕃朝野的悲情历史，而且也宣扬了藏传佛教惩恶扬善、因果报应的永恒思想主题。
　　萨迦派祖师唐卡 　　尺寸：长75.5cm；宽63.3cm成交价：RMB1，955，000 　　拍卖公司：北京翰海拍卖有限公司拍卖会：2011春季拍卖会 　　此幅唐卡保存完整，主题为萨迦派祖师。对称式构图，画面由上下两部分组成。上半部描画了两位祖师对坐于三拱形背景中，祖师均身着红色底金色纹样的喇嘛服。画面顶端三尊神自左至右为尊胜佛母、狮吼观音和度母。左侧祖师萨迦派班智达贡噶坚赞双手说法印持莲花，花开肩头分别托剑和经书；右侧祖师八思巴洛哲坚赞肩头莲花托铃和杵。下半部画面描绘了宝杖护法和财宝天王。宝杖护法背光两侧描绘了萨迦派祖师，右侧应为萨迦班智达。画面左下角描绘的喇嘛可能这幅唐卡的供养人。画面最下方有藏文题记，内容主要为赞颂词。 　　中世纪西藏绘画对红色的表现情有独钟，并呈现出非凡的魅力，不同色度的红色相辅相成，交相辉映。蓝色底将红色的主体画面衬托出一定的空间感。此幅唐卡中宝座和背光中图案的描绘尤是精美，线条圆润具有张力，金色勾勒使画面富贵而不失雅致。此时期绘画中能欣赏到尼泊尔纽瓦尔风格的遗风，如上师背景中的分隔花柱样式和莲花下台座上的图案构成。祖师题材绘画反射出西藏佛教开始特别注意喇嘛及其永续的精神传承之间的个人关系，上师被认为是佛性在人间的化身。祖师题材唐卡的表现始于西藏后弘期初期，现存最早的祖师唐卡是出自西藏达隆寺12~14世纪的几幅唐卡。
　　莲花生唐卡 　　尺寸：115×79cm 　　成交价：RMB1，150，000 　　拍卖公司：北京远方国际拍卖有限公司 　　拍卖会：2012年秋季拍卖会 　　莲花生大师为古印度乌仗那国（今巴基斯坦）王子，印度著名的密教金刚乘上师，公元七五一年受藏王赤松德赞邀请到我国西藏传播密法，成为藏传佛教宁玛派鼻祖。主尊莲花生居于唐卡中央，占画面面积三分之二多，着力突显主尊崇高与神圣地位。主尊头戴莲花冠，冠顶安金刚半杵并插羽毛。大耳垂肩，耳下垂圆环。面部刻画细腻，双眉上翘，双目睁视，嘴角有两撇上翘的胡须。上身内着交领式长袍，外披红色大披风，下身着长裙，胸前装饰项圈和璎珞。游戏姿势坐于一朵水中生出的大莲花上，左手托嘎巴拉碗，右手持金刚杵，左腋夹持一根骷髅杖。形象生动而威严。主尊上方左角绘普明大日如来、金刚萨埵和大成就者，右角绘金刚持、文殊菩萨和大成就者；下方左右角分别绘寂护和藏王赤松德赞，此二人与莲花生合称“师君三尊”，中央绘黄财神、财宝天王和施财天母。整体构图大气，色彩明快，风格清新，画工高妙，生动表现了一代大师的宗教风采和神圣魅力。而特别值得注意的是：其用色十分大胆，在浅淡的背景色上使用了大块绿色、红色和蓝色，给人强烈的视觉冲击效果，形象地表现出云淡天高的雪域高原自然风貌；用料极其讲究，使用了纯度极高的矿物原料，色彩饱满明亮，而装饰上采用纯金描绘，又增强了人物的厚重感和立体感；表现手法丰富精巧，使用了铁线描、兰叶描等多种技法，勾勒精细，线条流畅，将人物表现得活灵活现。整体体现了极高的艺术水准，是不可多得的唐卡珍品。
　　二十一度母唐卡 　　尺寸：67×52cm成交价：RMB1，725，000 　　拍卖公司：北京远方国际拍卖有限公司拍卖会：2014年春季艺术品拍卖会 　　此幅唐卡表现的内容为二十一度母。主尊为绿度母，居画面中央，身绿色，一面二臂，造型优美，形容美丽。主尊两侧各有十尊度母，左右对称分布，她们与主尊在数量上刚好构成二十一度母的完整组合。这些度母的造型、身色与常见二十一度母明显不同，来源于印度大成就者拉维芨多的传承。主尊上下方各有一排佛像，其中上方一排自左至右依次为弥勒菩萨、四臂观音菩萨、阿弥陀佛、弥勒佛、释迦牟尼佛、过去迦叶佛、药师佛、无量寿佛和文殊菩萨；下方一排自左至右依次为供养僧人师徒、白度母、财宝天王、尊胜佛母、黄财神、黑财神、金刚萨埵和财源佛母。主尊背龛顶端左右两角各绘有二像，为那诺空行母和萨迦派白衣三祖。画面构图严谨，排列整齐，造型古拙，色彩沉稳厚重，体现了西藏西部地区绘画风格特点，对于研究西藏西部绘画风格及其变化、西藏二十一度母的不同传承与图像具有重要学术价值。 　　文_秦晋……
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