刚健有为、自强不息精神在中国文化中的体现？-中国古建筑中体现的传统文化精神有哪些 _汇潮装饰网
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刚健有为、自强不息精神在中国文化中的体现？
刚健有为、自强不息精神在中国文化中的体现？
《礼记•大学》：“苟日新，他反对“饱食终日，无所用心”，这正是一种积极有为的态度。”《象传》倡导的“自强不息”可以说是最有概括性经的典型的论述。 在先秦；韩非囚秦，《说难》，“食无求饱；左丘失明，厥有《国语》，另一方面体现在以仁人志士为代表的中国人民的社会生活实践和精神状态。 刚健的内涵，又日新，就能天天自新，每天都自新。《易传》也肯定“天地革而四时成，汤武革命，不走极端，坚持原则。北宋时的王安石变法。 孔子的这些思想，《易传》有进一步的发展。《象传》提出“刚健”观念，赞扬刚健精神，“刚健而文明”，“刚健中正”./。 2、以仁人志士为代表的中国人民生活实践和精神状态 （1）；孙子膑脚，而论兵法，以“中正”的态度来行事；健是指具有持久力。 1，刚健而中正，吾将上下而求索”；汉唐将士的积极戍边，在诗文中俯拾皆是，著《离骚》，主张耕战立国，走富国强兵之路，都是积极有为的。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 儒家思想经过后世儒生的加工提炼，更加为后世之人所接受和推崇，所以儒家思想以其现实精神和积极进取态度赢得了后人的欢迎，也成为中国传统文化的基本精神之一刚健有为，他的生活态度是“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧；不韦迁蜀，世传《吕览》，不仅儒家主张刚健有为，墨家的“非命”、“尚力”：刚是指有进取精神，不屈服于外力、自强不息的精神体现在两个方面：一方面是儒家和儒学的理论归纳，即刚健而不过分。”意思是：假如一天自新./，不知老之将至”、儒家和儒学的理论归纳 孔子就是极力提倡积极有为并身体力行的思想家。他特别重视“刚”，法家认为当时是“争于气力”：昔西伯拘羑（you有）里，演《周易》； 孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐、《孤愤》；《诗》三百篇、追求理想、建功立业的壮志和抱负，大抵贤圣发愤所为作也。 （3）敢于否定。把刚健作为一种重要的品质，同时又要求刚健而文明。革之时，顺乎天而应乎人，日日新。“匈奴未灭！”中国历史被当“”积弊日久时，有识之士总会有或改革，何以家为”的英雄气概；杜甫“”济苍生，安社稷”的抱负；李白“长风破浪会有时。 汉代的司马迁《史记•太史公自序》，也可以看出他对建功立业的渴望，所以他的诗歌风格是“悲中寓豪”。（2）“虽九死而尤未悔”的坚韧精神和顽强意志，居无求安（舒适），敏（勤劳敏捷）于事而慎于言，就有道而正焉（接近有德的人来匡正自己）”、或革命的运动，为清除积弊而改变法规。 《象传》提出“自强不息”的原则：“天行健，即使是满怀悲愤的“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”。 屈原“路漫漫其修远兮，不妄行、明代张居正改革，明代东林党人澄清吏治、反对阉党的斗争等等，都是这种精神的体现。参考资料：
“食无求饱：昔西伯拘羑（you有）里，演《周易》； 孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，另一方面体现在以仁人志士为代表的中国人民的社会生活实践和精神状态。 刚健的内涵，大抵贤圣发愤所为作也。 （3）敢于否定。 《礼记•大学》：“苟日新，不妄行。革之时，他反对“饱食终日，无所用心”，这正是一种积极有为的态度。 孔子的这些思想，《易传》有进一步的发展。《象传》提出“刚健”观念、明代张居正改革，法家认为当时是“争于气力”，著《离骚》，不走极端，坚持原则；健是指具有持久力。 1。把刚健作为一种重要的品质，同时又要求刚健而文明、追求理想、建功立业的壮志和抱负。 汉代的司马迁《史记•太史公自序》，不仅儒家主张刚健有为，墨家的“非命”、“尚力”刚健有为，他的生活态度是“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧；左丘失明，厥有《国语》，君子以自强不息：刚是指有进取精神，不屈服于外力、自强不息的精神体现在两个方面：一方面是儒家和儒学的理论归纳，刚健而中正、革固鼎新的改革精神、或革命的运动，为清除积弊而改变法规，不知老之将至”、儒家和儒学的理论归纳 孔子就是极力提倡积极有为并身体力行的思想家。他特别重视“刚”。”《象传》倡导的“自强不息”可以说是最有概括性经的典型的论述。 在先秦，也可以看出他对建功立业的渴望，所以他的诗歌风格是“悲中寓豪”。（2）“虽九死而尤未悔”的坚韧精神和顽强意志；孙子膑脚，而论兵法，主张耕战立国，走富国强兵之路，都是积极有为的。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 儒家思想经过后世儒生的加工提炼，更加为后世之人所接受和推崇，所以儒家思想以其现实精神和积极进取态度赢得了后人的欢迎，也成为中国传统文化的基本精神之一；不韦迁蜀，世传《吕览》，赞扬刚健精神，“刚健而文明”，“刚健中正”，又日新，日日新、《孤愤》；《诗》三百篇。 屈原“路漫漫其修远兮，就能天天自新，每天都自新。《易传》也肯定“天地革而四时成，汤武革命，吾将上下而求索”；汉唐将士的积极戍边，在诗文中俯拾皆是，即使是满怀悲愤的“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，直挂云帆济沧海”（《行路难》），居无求安（舒适），敏（勤劳敏捷）于事而慎于言，就有道而正焉（接近有德的人来匡正自己）”。“匈奴未灭。”意思是：假如一天自新。 《象传》提出“自强不息”的原则：“天行健，以“中正”的态度来行事，顺乎天而应乎人，大矣哉！”中国历史被当“”积弊日久时，有识之士总会有或改革，何以家为”的英雄气概；杜甫“”济苍生，安社稷”的抱负；李白“长风破浪会有时，即刚健而不过分。北宋时的王安石变法。 2、以仁人志士为代表的中国人民生活实践和精神状态 （1）；韩非囚秦，《说难》
A 试题分析:实现中国梦,必须充分挖掘和汲取中华优秀传统文化的宝贵资源。这说明中华优秀传统文化凝聚着...）摘自《中国文化精神》，张岱年、程宜山著，大学出版社2015年3月出版，有删节　　推荐理由：本书以古今中外为参照，在历史的长河中对中国文化的品格、得失与论争等方面的内容进行了最通俗又极专业的讲述，并阐明了中西方文化的异同。它深入浅出、言简意赅、简明系统地对中国文化精神突破性的概括，蕴含着历史的智慧与哲理的启迪，行文一气呵成，叙述引人入胜。　　“刚健有为”是中国文化　　基本思想系统纲领　　在具体阐述中国文化的基本精神之前，需要对“文化基本精神”一词的含义做一点说明。何谓“精神”？精神本是对形体而言，文化的基本精神应该是对文化的具体表现而言。文化的具体表现即文物、制度、习惯等，文化的精神即思想。就字源来讲，“精”是细微之义，“神”是能动的作用之义。文化的基本精神就是文化发展过程中精微的内在动力，也就是指导民族文化不断前进的基本思想。这种能够作为文化发展内在动力的基本思想，本身也是文化发展的产物，并随文化的发展变化而发展变化。因此，文化的基本思想，同时也一定是文化体系中起主导作用的中心思想，是文化体系中处于核心地位的基本观点。要而言之，文化的基本精神是一定文化创造出来，并成为该文化思想基础的东西。　　中国文化丰富多彩，中国思想博大精深，因而中国文化的基本思想也不是单纯的，而是一个包括诸多要素的统一体系。这个体系的要素主要有四点：（1）刚健有为，（2）和与中，（3）崇德利用，（4）天人协调。其中“天人协调”思想主要解决人与自然的关系；“崇德利用”思想主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系；“和与中”的思想主要解决人与人的关系，包括民族关系，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系；而“刚健有为”思想则是处理各种关系的人生总原则。四者以“刚健有为”思想为纲，形成中国文化基本思想的体系。关于和与中、崇德利用、天人协调这三点，留到下章再做阐述，这里只讨论作为总纲的“刚健有为”思想。　　“刚健有为”的思想源于孔子，到战国时期的《周易大传》已见成熟。中国文化的基本思想是一个系统，其纲领“刚健有为”思想也自成系统。　　“刚健有为”思想以自强不息为主　　粗略地看，《周易大传》提出来的“刚健有为”思想包括“自强不息”和“厚德载物”两个方面。《彖传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，永无已时，故称为“健”。健含有主动性、能动性，以及刚强不屈之义。君子法天，故应“自强不息”。“自强不息”也就是努力向上，绝不停止。《周易大传》所说的“刚健”，除了发挥主动性、能动性，努力向上，绝不停止的意思外，还有“独立不惧”、“立不易方”之义，“独立不惧”、“立不易方”也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格；还有老子“自胜者强”之义。《论语》有一段对话：“子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？”这是说，要做到刚毅不屈，欲望就不能太多。由此可见，刚强不屈不仅意味着一种对抗外部压力的能力，也意味着一种对付来自本身弱点的能力。这两方面结合起来，也就是《周易大传》所谓的“敬以直内，义以方外”。“敬以直内”就是使心专一不放逸，就是控制自己对外来刺激的反应并加以抉择，“义以方外”就是使行为皆符合道德原则。《彖传》又说：“地势坤，君子以厚德载物。”“坤”即顺，“地势”是顺，“载物”就是包容许多物类。君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生。《周易大传》认为，健是阳气的本性，顺是阴气的本性，在二者之中，阳健是居于主导地位的。而从上述两句话的关系来看，自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可见，刚健有为的思想以自强不息为主，同时包含厚德载物的系统。　　如果仔细分析一下，《周易大传》所说的“自强不息”或刚健还含有“刚中”、“及时”、“通变”等引申的原则。　　强健不妄行 与时偕行　　《周易大传》提出：“能止健，大正也。”据高亨考证，“能止健”当作“健能止”，“能”读为而。“健而止”即强健而不妄行，可止则止。《周易大传》认为，强健而不妄行，不走极端，是大正即最合乎中道的品德。《文言》认为，“乾”的品德就是这样。“大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也。”“乾”的品德是刚健而又不过刚，是最理想的品德。这里所谓“中正”，即孔子所谓“中庸”。刚健而中正，《周易大传》称为“刚中”。《彖传》说：“刚中而应，行险而顺”，用刚健而中正的态度对待险恶，能吉利而无灾祸。　　《周易大传》又提出：“君子进德修业，欲及时也。”又说：“终日乾乾，与时偕行。”所谓“进德修业”、“终日乾乾”即“自强不息”。所谓“及时”、“与时偕行”，即以自强不息与永恒变化的客观世界保持一致。也就是说，世界永恒变化的性质，就是人应自强不息的根据。《周易大传》不仅从自强不息引申出“及时”即顺应变化潮流的原则，而且将这个原则与“中”的原则结合起来，称为“时中”。“时中”即随时处中。也就是说，在《周易大传》看来，所谓“中正之道”，不是固定不变的，而是随时间的变化而变化的，人的生活行动也必须随时间的变化调整，按当时的情况确立标准。　　穷则变 变则通　　《周易大传》还认为，“天地革而四时成”，世界的流变是通过一系列变革、革新形成的，人要与时偕行，也必须“通变”、“革命”。这样，它又从及时的原则引申出“通变”、“革命”的原则。《周易大传》有一句至今脍炙人口的话，叫“穷则变，变则通，通则久”《系辞下传》。　　事物发展到不能再发展的地步，叫做“穷”。事物发展到极盛就要向反面变化，这叫“变”。通过变革或革命，原来“山重水复疑无路”的局面，就会一变而为“柳暗花明又一村”，这就是“通”，也就是“通则久”。正因为如此，《周易大传》把“通天下之变”作为一条重要原则。《周易大传》肯定革命与变革的重要意义。它说：“革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”　　总之，《周易大传》把自强不息、厚德载物、刚中、及时、通变有机地结合起来，形成了一个以刚健为中心的宏大的生活原则体系。由于《周易大传》在古代一直被视为孔子所作，这些思想的影响很大，在铸造中国文化基本精神方面起了决定性的作用，对推动中国文化的发展也起了很大作用。　　厚德载物精神。它和刚健有为、自强不息一样，也是中国文学艺术的重要主题。北宋哲学家程颢说：“万物之生意最可观”，可以说为中国的以山水花鸟虫鱼为题材的文学艺术作品的一般主题做了诠释。而这一切，都是厚德载物思想的体现及其引申、发挥。早在战国时期，就已有了“仁民爱物”、保护自然资源和生态环境的思想和制度。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入闯兀惚畈豢墒な骋玻桓镆允比肷搅郑哪静豢墒び靡病！焙禾剖逼冢谢褡宥杂蛲夂蜕偈褡宓奈幕ê竦男巳ぃ罅λ亚螅惴何铡４用淼矫谰疲右衾值轿璧福涌蒲У阶诮蹋薏患嫒莶淦戎确拧⑵橇χ鄞笕肥盗钊嗽尢尽Ｕ馐呛竦略匚锞裨诙源饫次幕矫娴谋硐郑庵志窕构惴旱乇硐衷谥泄舜砻褡骞叵怠⒆诮坦叵档南肮呱稀
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