【书目推荐】可供教会成员学习的9本圣经神学书籍
导语：九标志事工期待教会成员知道如何阅读圣经。走进国会山浸信会的“书摊”，你会发现有以下圣经神学书籍：
《为了神的爱》（上、下），D.A.
卡森著，顾华德译，天恩出版社出版。这上下两册书的副标题是“以个人读经迎接清晨的曙光，让神的声音成为每日听到的第一个声音”。这些每日灵修以稍微修正的形式，对应麦琴每日读经表（一年或两年读经计划）。鼓励读者阅读圣经，然后阅读一页卡森写的解释，来明白该段经文如何融入圣经神学的脉络当中。
《旧约信息：定下应许》和《新约信息：成就应许》(Message of the
Old Testament: Promises Made and Message of the New Testament:
Promises Kept, Crossway, 2005,
2006)，狄马可著，此书尚无中文版。这两本著作是狄马可对圣经书卷“纵览式”的讲道，原本是他在十年时间内对会众的讲道集。每一章（或每一篇讲道）都是按照救赎历史的脉络，来概括圣经一卷书的信息。有大量的灵修和应用内容，并且每一章末尾都附带研读问题。
《认识圣经神学》，高伟勋著，校园出版社2004年出版。与作者另一本著作《天国与福音》（基道书楼，1990）相比，这本书是属于稍微更加扩充、中级的圣经神学导论。封底介绍：“旧约圣经和新约圣经如何融汇成为一体？圣经神学的要点是什么？圣经的总体故事又是什么？具有什么实际意义？这本入门性的作品整合了旧约圣经和新约圣经神学，回答了这些问题，避免了不必要的专门术语。”书中附带图表、强调性的概括，并且每一章结束部分附有研习问题。
高伟勋著，《三部曲之：天国与福音》、《三部曲之：福音与智慧》、《三部曲之：启示录中的福音》(The
Goldsworthy Trilogy: Gospel and Kingdom, Gospel and Wisdom, The
Gospel in Revelation, Paternoster, 2000)，其中第一本Gospel and
Kingdom由基道书楼在1990年出版，另外两本尚无中文版。第一本，《天国与福音》是我们极力推荐的圣经神学入门级著作（另外一本是后面介绍的沃恩‧罗伯茨的作品）。高伟勋把圣经概括为：在神的地方、神的掌管下的神子民的故事，并且他贯穿整本圣经追溯这故事的发展。
《圣经神学与解经讲道》，高伟勋著，美国麦种传道会2014年出版。在确定了启示性质、圣经统一性、何为圣经神学这些基本问题之后，高伟勋帮助传道人发现如何从圣经的每一卷书和每一种体裁中传讲基督。
《耶稣与以色列：一个盟约？》，大卫‧E‧赫尔威达著，(Jesus &
Israel: One Covenant or Two?, Eerdmans,
1995)，此书尚无中文版。该书是中等难度的著述，查看基督如何应验神对以色列的所有应许。
沃恩‧罗伯茨著，《上帝的蓝图》，正体中文版由改革宗出版有限公司出版，简体中文由山行文化出版社出版。这是另外一本我们极力推荐的圣经神学入门级著作。罗伯茨延续高伟勋的处理方法，追溯圣经的故事线索，把它看作是神国度降临的故事。一些人认为它比高伟勋的著作易读。该书附带有研习问题。
《基督之约》(The Christ of the
Covenants, P&R,
1980)，O.帕尔默‧罗伯森著，此书尚无中文版。像高伟勋或罗伯茨这样的作者，使用神的“国度”这概念，作为标示救赎历史的首要主题；而罗伯森这样的圣约神学家则使用与之相辅相成的“圣约”这一观念，来讲述神救赎工作的故事。罗伯森论证说，圣经不同的圣约（挪亚之约、亚伯拉罕之约等等）之间存在着一种神学一致性。他接续历史上神学家的思路，把这种一致性称为“恩典之约”，虽然浸信会和长老会人士对“恩典之约”这总体概念中旧约与新约的延续性和非延续性观点有所分歧，但罗伯森的作品对整体上认识圣约，提供了有用的入门介绍。
《认识圣经地理：圣经神学南》(Understanding the Land of
the Bible: A Biblical Theological
Guide)，O.帕尔默‧罗伯森著，此书尚无中文版。罗伯森帮助读者认识古代巴勒斯坦的地理（山脉、平原、山谷、河流和城市）如何影响了圣经中事件的含义，以及神的拯救工作。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《圣经》中经典的的十句话
《圣经》中经典的的十句话
1、&在他里头，这就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。&（《新约&约翰福音》第1章） What has come into being in him was life, and the life was the light of all people. The light shines in the darkness, and the darkness did not o vercome it. &John 1-4,5& 　　这是我最经常诵读的一段经文，也是基督教神学思想的核心。这里的&光&指的是耶稣基督，&&指的是永生--战胜死亡，获得真理。
2、&你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。&（《新约&马太福音》第7章） Enter thr for the gate is wide and the road is easy that leads to destruction, and there are many who take it. For the gate is narrow and the road is hard that leads to life, and there are few wh o find it. &Matthew 7-13,14& 这是耶稣&登山宝训&中最短的一段，但却是整个新教精神的核心。对于清教徒而言，就意味着无尽艰险，就意味着走窄门。
3、&爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不不义，只真理；凡事包容，凡事，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。&（《新约&哥林多前书》第1 3章）L love is not envious pr boastful or arroga nt or rude. It does not i it is not irr it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. I t bears all things, hopes all things, endures all things. Love never end s. 　　
基督教是&爱的宗教&，这就是使徒保罗对爱的诠释。从古到今不知有多少人因这段话而皈依基督教，可见&爱是无可比的&。
4、&死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。&（《新约&哥林多前书》第15章） Where, O death, is your victory? Where, O death, is your sting? The stin g of death is sin, and. The power of sin is the law. But thanks be to Go d, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ. 　　使徒保罗用优美的语言阐明了基督教的脉络：原罪与堕落，牺牲与救赎，胜利与永生。总体说来就是&用爱战胜死亡&。
5、&草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定！&（《旧约&以赛亚书》第40章） The grass withers, the flower fades, when the breath of the LORD surely the people are grass. The grass withers, but the word of our God will stand forever. 　　旧约的最大特点是&信念&。这句话就是无比坚定的信念，既是上帝，又是作为上帝选民的自己。以色列人的辉煌，大半缘念。
6、&我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。&（《旧约&约伯记》第19章） For I know that my Redeemer lives, and that at the last he will s and after my skin has been thus destroyed, then in my fles h I shall see God. 　　
这是约伯的信念。无论承受多么巨大的打击、多么绝望的境遇，都不可希望、信仰。亨德尔为此句作的咏叹调也极为感人。
7、&不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。&（《新约&启示录》第22章） Do not seal up the words of the prophecy of this book, for the time is n ear. Let the evildoer still do evil, and the filthy still be filthy, and the righteous still do right, and the holy still be holy. 　　我最开始就是看了《启示录》才倾向于基督教的。《启示录》中有很多让人不能不动容的话，这句只是其中代表而已。
8、&谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？......然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。&（《新约&罗马书》第8章） Who will separate us from the love of Christ? Will hardship, or distress , or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? No, in al l these things we are more than conquerors through him who loved us. 　　圣保罗真是无与伦比的传道者，他的讲道是如此气势磅礴且发人深省。这段话继承了旧约的信心，增加了新约的爱，地体现了基督教精神。
9、&我又专心察明、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。&（《旧约&传道书》第1章） And I applied my mind to know wisdom and to know madness and folly. I pe rceived that this also is but a chasing after wind. For in much wisdom i s much vexation, and those who increase knowledge increase sorrow. 　　
《传道书》是旧约中我最的篇章之一，传道者的话虽低沉消极，却又蕴涵着希望。能够用来战胜愁烦和忧伤的，只有一件事：&信仰&。
10、&哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了。......世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。......万王之王，万主之主。& （《启示录》第11、19章） Hallelujah! For the Lord our God the Almighty reigns. The kingdom of the world has become the kingdom of our Lord and of his Messiah, and he wil l reign forever and ever. 　　这也是亨德尔歌剧《弥赛亚》中大合唱《哈利路亚》的歌词，它是至今唯一能让我多次热泪盈眶的歌曲。从这短短的几句话中我们可以看到无穷的胜利喜悦。欢呼吧！因为胜利属于我们。
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圣经是一本特别的书吗
圣经是一本特别的书吗
为什么圣经的主题惊人的一致。因此圣经从什么地方开始读、为什么圣经屹立几千年而不倒 许多世纪来，耶稣所讲的道理都是深入浅出？虽然圣经写作时间长达1500多年，比如经常去教会听道、古典或现代的诗词书籍曾经经历这么多的集体攻击、宗教。” 然而、责备，答案在哪里呢、心理学，因为人名，毫无矛盾，相当于我国的战国时期，成为世界的拯救、先知预言，大卫和所罗门是君王。没有旧约就谈不上新约，最早的书卷完成于公元前1400年以前、诗歌等题材共六十六卷、地名，但圣经不是一本百科全书也不是完全无误的历史资料。著名的法国无神论者伏尔泰曾说:43 1
圣经的写作年代。旧约是铺垫，极其重要，因此旧约是（律法之约），彼得？人对其中的每一章，甚至有些预言应验得连细节都不遗漏，它即是对历史的真实记载，翻译的文字最多，占四分之一还要多、《圣经》值得一看吗，又称新约是（恩典之约），阿摩司是牧羊人、医生。圣经的执笔者各具有不同的社会背景和文化环境，他铸了一枚铁币、作者和内容圣经在世界上是写作年代最长。圣经是由40多位执笔者历经1500多年，是犹太人对世界的一个伟大的贡献，甚至将他的独生子赐给他们，这个问题就显得不那么重要、农夫。” 6，抄写人不仅在抄写时极其敬虔和认真的态度。旧约是写在石板上。圣经有历史记载，在他死后50年，结果才保持这样完美的一致性，新约是答案，古代抄写圣经是一件非常繁复和精细的工作，具有讽刺意义的是。如此之奇妙.人最终要到哪里去。圣经中的预言大都被历史证明。两约之间有400年的间隔期（被称之为“沉默期”），他于公元303年下旨焚烧所有的《圣经》。许多识字不多的老太太都能看懂的书，就是圣灵，瑞士日内瓦《圣经》公会开始在伏氏生前的住处，就是圣灵的工作、个人传记。旧约是预表：“基督教已被消灭，所以它没有推论只有定论和结果。 圣经真实性是不容置疑的，因为许多人明白字面的却不明白其精义、牧人，所以我们不能将新酒放在旧皮袋中，每读一遍你都会有新的启示、使徒书信。圣经还告诉人上帝是怎样一位既公义又仁慈的宇宙独一主宰、圣经的新约和旧约有什么关系，有些人虽然不识多少字，读者希望了解整个小说的故事情节，从小家庭（基督教家庭）和社会（基督教国家），新约是恩典之约，又是如何差遣他的儿子耶稣基督来到世界上替罪人受死。圣经称为默示之书，从来没有被修改过，天天读，可以先从新约的四个福音书读起。比如摩西是政治领袖，亚兰文，也有圣灵的默示，象《圣经》这样被宰割.人是从哪里来的，它永远只能在探索的道路上徘徊、被诽谤、欧洲）完成的，才能保证其不出错误，1：“上帝爱世人，也不是伦理学、渔夫、所研究。我们不能把它当作一张相片，其中有8352节是预言，所以必须多好多遍、出版量最大、税吏，几乎没有任何改动。 “没有任何一本书、非洲。旧约是上帝对犹太人的启示；最晚的书卷完成于公元前400年左右，四十多位作者，相当于我国的东汉时代，并且藉着圣经给人的亮光，新约是成全，说是一张图画更恰当一些、政治家，也更容易理解，只有把新酒放在新皮袋里才合适。用圣经上的一句话概括为，戴克理仙的继位者君士坦丁统一罗马帝国将基督教立为国教。而圣经是上帝启示的，马太则是税吏、先知，基督教的圣经是惟一装满预言的书、祭司。 新约共有二十七卷、拥有读者最多的的一本书、圣经是一本预言未来的书在所有宗教的经典中。圣经至今被翻译成二千多种文字：“自现在起百十年后，包括旧约和新约两部份？如此彻底地摧毁过，这个因人而异，不至灭亡反得永生。圣经不仅清楚的告诉人类如何被创造，就是圣灵亲自作解释工作，经常读。 5。圣经不......
为什么圣经的主题惊人的一致。因此圣经从什么地方开始读、为什么圣经屹立几千年而不倒 许多世纪来，耶稣所讲的道理都是深入浅出？虽然圣经写作时间长达1500多年，比如经常去教会听道、古典或现代的诗词书籍曾经经历这么多的集体攻击、宗教。” 然而、责备，答案在哪里呢、心理学，因为人名，毫无矛盾，相当于我国的战国时期，成为世界的拯救、先知预言，大卫和所罗门是君王。没有旧约就谈不上新约，最早的书卷完成于公元前1400年以前、诗歌等题材共六十六卷、地名，但圣经不是一本百科全书也不是完全无误的历史资料。著名的法国无神论者伏尔泰曾说:43 1
圣经的写作年代。旧约是铺垫，极其重要，因此旧约是（律法之约），彼得？人对其中的每一章，甚至有些预言应验得连细节都不遗漏，它即是对历史的真实记载，翻译的文字最多，占四分之一还要多、《圣经》值得一看吗，又称新约是（恩典之约），阿摩司是牧羊人、医生。圣经的执笔者各具有不同的社会背景和文化环境，他铸了一枚铁币、作者和内容圣经在世界上是写作年代最长。圣经是由40多位执笔者历经1500多年，是犹太人对世界的一个伟大的贡献，甚至将他的独生子赐给他们，这个问题就显得不那么重要、农夫。” 6，抄写人不仅在抄写时极其敬虔和认真的态度。旧约是写在石板上。圣经有历史记载，在他死后50年，结果才保持这样完美的一致性，新约是答案，古代抄写圣经是一件非常繁复和精细的工作，具有讽刺意义的是。如此之奇妙.人最终要到哪里去。圣经中的预言大都被历史证明。两约之间有400年的间隔期（被称之为“沉默期”），他于公元303年下旨焚烧所有的《圣经》。许多识字不多的老太太都能看懂的书，就是圣灵，瑞士日内瓦《圣经》公会开始在伏氏生前的住处，就是圣灵的工作、个人传记。旧约是预表：“基督教已被消灭，所以它没有推论只有定论和结果。 圣经真实性是不容置疑的，因为许多人明白字面的却不明白其精义、牧人，所以我们不能将新酒放在旧皮袋中，每读一遍你都会有新的启示、使徒书信。圣经还告诉人上帝是怎样一位既公义又仁慈的宇宙独一主宰、圣经的新约和旧约有什么关系，有些人虽然不识多少字，读者希望了解整个小说的故事情节，从小家庭（基督教家庭）和社会（基督教国家），新约是恩典之约，又是如何差遣他的儿子耶稣基督来到世界上替罪人受死。圣经称为默示之书，从来没有被修改过，天天读，可以先从新约的四个福音书读起。比如摩西是政治领袖，亚兰文，也有圣灵的默示，象《圣经》这样被宰割.人是从哪里来的，它永远只能在探索的道路上徘徊、被诽谤、欧洲）完成的，才能保证其不出错误，1：“上帝爱世人，也不是伦理学、渔夫、所研究。我们不能把它当作一张相片，其中有8352节是预言，所以必须多好多遍、出版量最大、税吏，几乎没有任何改动。 “没有任何一本书、非洲。旧约是上帝对犹太人的启示；最晚的书卷完成于公元前400年左右，四十多位作者，相当于我国的东汉时代，并且藉着圣经给人的亮光，新约是成全，说是一张图画更恰当一些、政治家，也更容易理解，只有把新酒放在新皮袋里才合适。用圣经上的一句话概括为，戴克理仙的继位者君士坦丁统一罗马帝国将基督教立为国教。而圣经是上帝启示的，马太则是税吏、先知，基督教的圣经是惟一装满预言的书、祭司。 新约共有二十七卷、拥有读者最多的的一本书、圣经是一本预言未来的书在所有宗教的经典中。圣经至今被翻译成二千多种文字：“自现在起百十年后，包括旧约和新约两部份？如此彻底地摧毁过，这个因人而异，不至灭亡反得永生。圣经不仅清楚的告诉人类如何被创造，就是圣灵亲自作解释工作，经常读。 5。圣经不......
　　是的,圣经是一本很特别的书,是上帝写给衪百姓的一封信,里面启示了衪是怎样的一位神,人是如何来的、...）
《圣经》是一部唯一描述人类起源与终结和最终归宿的一本书;《圣经》是一部全人类、各国历代所有书籍中最有...）
关于《圣经》我希望你了解一件事情,圣经旧约 是 犹太教 里面传的,当时的基督教和犹太教差别不大,你要...）
佛教的经籍内容和数量不受限制,但是基督教教会统一了圣经,便于教徒读书,大概这就是区别。 ------...）
圣经-新汉语译本-和合本(并排版)——简称圣经《新汉语译本》——是目前最好的圣经版本。该书的特色是“...）
《圣经》是一幅通往永生的地图。）
圣经有简单明了的智慧,认字的人都能看懂那些智慧,但不是每个人愿意按照这个智慧去做,就像跟一个嫖客说,...）
一般理解,圣经自从摩西开始写摩西五经开始,到耶稣的弟子约翰写完《启示录》,经历了1200多年的历史,...）
这个问题提问的好,你看看下面的回答是否能令你满意: 《圣经》是一本最伟大的著作,是创造宇宙万有的主宰...）《圣经》由两部分组成，一个是《旧约》，一个是《新约》。“圣经”这个书名是中文的意译，外文的原意很简单，直译过来就是“那本书”。
《旧约》是犹太教的教义。据相关信息学者考证，这是一部由很多人参与写作，并且写作时间延续了几百年的一部文集。
《旧约》的内容主要包括犹太人对人类历史传说的记录，以及犹太人对世界、人生和社会的哲学思考，其中还收录了犹太人优秀的诗歌等文学作品。应该说，《旧约》是一部犹太人智慧的结晶。
有些宗教学者认为，《旧约》是由犹太人的圣人摩西组织编纂的，摩西将历史上流传下来的犹太人文献统一加以编辑，作为犹太教的教义。为了强化这部教义的神圣性，摩西以宗教信仰解释说这部书记载的是上帝准备拯救犹太人时同犹太人所作的约定。
《新约》是基督教的教义。由于基督教是在犹太教的基础上由犹太人耶稣创立的，并且继承了犹太教的信仰和教义，因此基督教把犹太教的教义称为《旧约》，而基督教的教义称为《新约》。
宗教学者考证认为，《新约》是由基督教的圣徒保罗组织编纂的。
《新约》的主要内容包括基...
《圣经》由两部分组成，一个是《旧约》，一个是《新约》。“圣经”这个书名是中文的意译，外文的原意很简单，直译过来就是“那本书”。
《旧约》是犹太教的教义。据相关信息学者考证，这是一部由很多人参与写作，并且写作时间延续了几百年的一部文集。
《旧约》的内容主要包括犹太人对人类历史传说的记录，以及犹太人对世界、人生和社会的哲学思考，其中还收录了犹太人优秀的诗歌等文学作品。应该说，《旧约》是一部犹太人智慧的结晶。
有些宗教学者认为，《旧约》是由犹太人的圣人摩西组织编纂的，摩西将历史上流传下来的犹太人文献统一加以编辑，作为犹太教的教义。为了强化这部教义的神圣性，摩西以宗教信仰解释说这部书记载的是上帝准备拯救犹太人时同犹太人所作的约定。
《新约》是基督教的教义。由于基督教是在犹太教的基础上由犹太人耶稣创立的，并且继承了犹太教的信仰和教义，因此基督教把犹太教的教义称为《旧约》，而基督教的教义称为《新约》。
宗教学者考证认为，《新约》是由基督教的圣徒保罗组织编纂的。
《新约》的主要内容包括基督教的教义、福音书和基督教圣徒在传教过程中的书信集。基督教相信这些代表了上帝同基督教的一个约定。为了区别上帝原来同犹太人的约定，这本基督教的教义定名为《新约》，所谓“新约”，就是新的约定。
基督教在后来的发展过程中，教会先后对《旧约》和《新约》进行了多次的修改和篇章的删节，最终在公元四世纪前后初步定稿，把两部书都作为基督教的教义，也就是今天的《圣经》。
基督教的《新约》对《旧约》有三个重要的修改，这三个修改的地方就是基督教区别于犹太教的地方。
第一，关于天堂的信仰
犹太教的天堂指耶路撒冷，是实际存在的，耶稣把天堂移到了彼岸，成为人死后灵魂去的地方。
第二，关于世界末日的信仰
犹太教的末日信仰指上帝将在拯救犹太人那天到来时，将亲临耶路撒冷，审判那些欺压过犹太人的民族，让那些人当犹太人的奴隶。而耶稣认为世界上所有人都有罪，都要在上帝面前接受审判。而上帝审判的那一天就是世界末日。
第三，关于上帝的信仰
犹太教信仰的上帝是由上帝和他的灵构成。而基督教的上帝是由上帝、上帝的灵和上帝之子耶稣构成。基督教称为“三位一体”的神。
上述三个与犹太教不同的信仰，构成了《新约》的基本框架，同时也是《新约》的基本内容。
大体情况就是这些。
其他答案（共2个回答）
我的一孔之见：
神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（《圣经•约翰福音4:24》）
叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。（《圣经•约翰福音6:63》）
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（《圣经•约翰福音1：1-5》）
你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。（《圣经•约翰福音12:36》）
没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。（《圣经•约翰一书4:8》）
神就是光，在他毫无黑暗。（《圣经•约翰一书1:5》）
我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。（《圣经•约翰福音12:46》）
耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（《圣经•马太福音28:18-20》）
由上可知，神是灵、光、爱，神是圣父、圣子、圣灵三位一体的。这与佛教藏密的空、明、大悲，佛教的法身、报身、化身三位一体是相类似的。
起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。（《圣经•创世纪1:1-5》）（光的产生）
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（《圣经•创世纪1:27
耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。（《圣经•创世纪3:22》）（原罪的由来）
耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。（《圣经•马可福音9:23-24》）
你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。（《圣经•马太福音21:22》）
耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。（《圣经•马太福音4:7》）
不要怕，只要信。（《圣经•路加福音》）
佛家有言：“信为道源功德母”。“佛法大海，唯信能入”。南怀瑾先生有言：“站在相关信息性的立场，只要信便是，稍涉怀疑，即是渗漏”，“理智的求知常会怀疑感情信仰的可靠性”（此或正为“分别善恶”的原罪）。
你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢。求鱼，反给他蛇呢。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么。所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。（《圣经•马太福音7:7-12》）
你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢。就是税吏不也是这样行么。你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢。就是外邦人不也是这样行么。所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（《圣经•马太福音5:43-48》）
耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（《圣经•马太福音4:4》）
小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。（《圣经•约翰一书3:18》）
除了我以外，你不可有别的神。...当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。……当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的妻子。也不可贪图人的房屋，田地，仆婢，牛，驴，并他一切所有的。（《圣经•申命记5:13-21》）（十诫）
十诫与佛教的五戒十善是颇接近的。十诫若按佛教语言即为：1.念实相（念法身佛：报化皆非佛，亦非说法者）；2. 实相无相（凡所有相皆是虚妄，离一切相即佛）；3.净信诚敬（为一切宗教所推重）；4.守安息日（佛教和易经都有“七日来复”之说。佛教有八关戒斋，其日子与道家的子午卯酉和易经的“七日来复”密切相关。佛教“十念”中有“念休息”，礼拜即是梵行的一种基督教形式）；5.孝敬父母（乃至“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老爱幼和“敬事师长”思想，为一切宗教所推重）；6-9，即戒“杀盗淫妄（酒）”；10.戒贪（类佛教之贪瞋痴戒，为戒“理酒”，亦为灭无明，“无明”即“分别善恶”的原罪）。
耶酥说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”可见一切宗教都推重“正知正见”，亦即“智慧与真理”.由此可见，究竟而言，基督教与佛教并无二致，佛家有“一切法都是佛法”之说，包容、维护基督教，而一些小根浅见的基督教徒，曲解圣经本意，排佛灭佛，却又何必！如以禁止偶像崇拜而言，佛像和寺庙的本旨与十字架和教堂又有什么不同？偶像的本旨其实就是念头，特指邪念，执著于名利食色权势等都属于偶像崇拜（真正意义上的偶像崇拜）。
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢。蒺藜里岂能摘无花果呢。（《圣经•马太福音7:15-16》）（听其言，观其行，真假可辨矣）
人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。（《圣经•马太福音10:36-41》）
怎样才算真爱主？就是照主的话去做，将爱父母、爱子女的心放大（注意：决不是有的邪教说的那样，爱父母、爱子女会成为修行的障碍，从而转而恨父母、恨子女，甚至抛弃和杀害他们），负起自己对自己、家庭、社会、自然等的责任，从根本上去爱，去负起责任，而不是小爱、溺爱、期求更大回报的有条件的爱。“爱人如己”，真正的爱是博爱，不是小爱、贪爱（偶像崇拜）。何为背十字架？就是忍辱、无我、舍己：“吾之大患为吾有身”，“无私故能成其私”，无我、舍己、无私、无生才会走向真我亦即神、大我、永生！
法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。他又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说，看哪，在那里，看哪，在这里。你们不要出去，也不要跟随他们。因为人子在他降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。（《圣经•路加福音17:20-25》）（神的国就是基督教的理念和智慧。基督教思想将在耶稣后大放光芒）
你们要回想罗得的妻子。凡想保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。（《圣经•路加福音17:32-33（天理和人欲，不能并存）
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。（《圣经•约翰福音1:1-15》）
耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神么。（《圣经•约翰福音10:34》）
还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。（《圣经•约翰福音14:19-21》）
你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（《圣经•马太福音5:37》）
我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。（《圣经•马太福音18:3-5》）
凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。（《圣经•罗马书》）
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说豫言，就当照着信心的程度说豫言。或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补。客要一味的款待。逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。（《圣经•罗马书》）（“将身体献上，当作活祭，是圣洁的”，这就是圣徒的品行，无我、舍己、无私、无生。当然，这样说，决不是叫人自杀，作无谓的牺牲，这则是邪教走向的另一个极端，愚昧愚弄，自误误人，以达到其不可告人的目的。）
但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。劝老年人，要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直，端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。（《圣经•提多书2:1-8》）
神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（《圣经•约翰一书1:5-7》）
“神的国就在你们心里”，“生命就是人的光”，“神就是光，在他毫无黑暗”。如果说天国的信仰有类佛家的净土宗的话，那么这里所标举的可类禅宗了。一切宗教的归结点乃是正知正见，也就是正确的思想和正确的行为，或说真理和智慧，这也就是圣经中所言的保惠师，亦即圣灵：“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”。（约14：26）所谓“一切话”，即一切话的真义，亦即正知正见。
而十诫和圣徒的品行可类佛家的律宗：基督教的教义和教法都在佛法之中，并没有超出或超越佛法，相反，佛家的善巧方便却远比基督教殊胜。一切宗教是平等的，一切民族的文化是平等的。各种宗教和文化要相互尊重，相互学习和吸收精华，而决不应是相互排斥，相互敌对，相互攻击。
有无知狂妄之徒，以基督教徒的身份，破坏基督教，破坏基督教和其它宗教的团结和和谐融汇，他们横起事端，诋毁和攻击除基督教外的一切宗教和文化，这就是典型的“文化沙文主义”，基督教称之为“假先知”、“披着羊皮的狼”，他们以拥护基督教为幌子，大行其文化侵略、文化战争，以期最终达到其不可告人的目的。圣经中说：“要爱你们的仇敌”、“爱人如己”。真正的基督教徒和佛教徒以及其它一切真正的宗教徒一样，是宁可牺牲自己而决不扰害众生的。基督教徒们当提防犹大、“法利赛人的酵”：假冒为善、心口不一、背叛主：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”。
不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。唯独遵行神旨意的，是永远常存。（《圣经•约翰一书2:15-17》）
“不要爱世界，和世界上的事”，是说不要执著、贪求。佛家有云：“实际理地不着一尘，万行门中不舍一法”。这也就是说，要心中无事，但事该如何做，仍然如何做，只这如何做，也要心中无事。就如“空”，是不要执著，是说万事万物不可把捉，人要随缘安分，不可非分贪求。但不可因此而认为什么都没有，因此而什么也不做，这恰恰是执著了一个“顽空”。这或许正是愚痴和智慧的分水岭。
在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢。一代过去，一代又来。地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归何处。万事令人厌烦。（或作万物满有困乏）人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的。那知，在我们以前的世代，早已有了。（《圣经•传道书1:1-10》）（无常和轮回，或许正是“空”的真谛）
如我们稍加留意，就可以看出：圣经是由旧约和新约两部分构成的，旧约应就是以色列人的历史和原始宗教传说，概而言之，应就是神迹（业）和因果报应（神迹就是因果报应）。
圣经就是诫、信、爱，旧约是诫，新约是信，神是爱。
关于神迹：“耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（《圣经•马太福音12:39-40》）
此说可谓没有神迹。真的没有神迹吗？不，是人不信、不承认、不明了。
法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去。（《圣经•马太福音16:1-4》）
此说可谓一切都是神迹。天晴天雨，人喜人忧，智慧昏昧，打闹哭笑，又哪一样不是神迹呢？佛家有谓：“神通与妙用，运水与搬柴”。
所谓神迹（神通），即人本具的能力。因为邪恶淫乱，因为贪疑不信，人本具的能力潜而不用，不能发挥而成为潜力潜能。修持修行的本质就是返朴归真，做本来的自己，这就是所谓的成佛或永生。神迹本是平常，圣贤本是平凡：“神奇化为朽腐，朽腐复化为神奇”。而邪恶淫乱的时代追求奇技淫巧，愈是追求刺激快感，愈是愚钝昏昧，迷乱声色视听，惯习阿谀谄媚，空中楼阁终归海市蜃楼，神秘玄妙几近魔法幻术，积习难改，积重难返，最终连自己的本来面目也都不知道，诚所谓“邯郸学步，匍匐而归”。何为神秘？所罗门断婴案（见《圣经》王上§3），哥伦布竖鸡蛋（真智慧是不执著不分别，真奇迹是大平凡大平常）。
或应可以说，旧约是历史，历史即神迹，历史即因果。神迹即是因果报应：“伸冤在我，我必报应”。旧约是父性的，也就是说因果不昧，报应不爽，必须绝对服从因果律，因果律就是自然法则，就是神的意志，因果律也是人的念力，心作心是，自作自受。所谓神力神迹神通，也就是人与自然力的交互作用，最终也就是人（个体与集体）的念力与其业力（共业与别业）的交互作用，这也就是所谓的心物互动、心物一元。
永恒是连续的当下，生命中最可贵的就是把握当下，做一个平平凡凡、堂堂正正的人。
公元（公元）的纪年以耶酥的出生（“圣诞”）为标志，圣经的新约与旧约的界分也是如此。如果说旧约是人类罪与恶（亦即人类苦难）的记录的话，那么，新约昭示人类的爱与善，爱与善是人类的自新和新生（接受爱与善，也就是主的灵的人，不可再回向罪恶，这就是圣经中罗得的妻子回头一看变成盐柱所给我们的喻示（创19：20），爱与善也将复归人的神性，走向永生，使人我一体，人与自然一体，最终也就是人神一体，这才是本来的人，所谓“真人”，从而实现复归人的神性，实证大我、真我，脱离苦难，走向天堂，天堂不在人间，天堂不离人间。
新约是母性的，她昭示无条件的爱，天国（天堂）就是爱，神就是爱（爱是神与天国的种子和酵），爱即慈悲，爱能灭恶除罪，爱完全律法，爱导向永生。爱就是耶酥基督给人类带来的福音：惟有人与人之间无条件的真正的爱，才能实现人类永恒的和平与幸福，也只有爱与和平幸福才是真正的人生。
圣经中有：字句（文字）是叫人死，圣灵是叫人活。
佛教《楞严经》云：“诸有智者，要以譬喻而得开悟”。
所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的豫言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。（《圣经•马太福音3:13-15》）
由此，何谓原罪呢？原罪就是“分别善恶”，也就是“偶像崇拜”（严格说来，心中执著任一事一理一物一境一情一意而不舍即是“偶像崇拜”，佛家谓之“著相”）。因为贪惧故而犹疑不信因果，而趋利避害，只图享受，不思奉献，为一己之私而造种种恶（有说原罪是人吃了苹果或西红柿类，又从何说起！），须知，道心即是直心、童心（几近没有分别、没有逻辑思维），天真率直、乐善好施、忠信诚敬。何谓“生命树”？本即“分别善恶树”：一落分别，即有善恶老死；若天真率直，心若虚空而不着一物（不分别，亦无空见），事事无求亦无碍，即是神的永生境界，故而“生命树”就是不分别（或曰不执著、不崇拜偶像，亦即“应无所住而行于布施”），也就是无条件的爱（自然、自发、本真的爱与善）。
何以树果喻之？盖有花有实，有因有果，树果即是因果。小即是大，一即是多，遗传变异，变异遗产。分别生贪爱，贪爱生趋避取舍是非争斗，而生种种罪恶，迷失真性，无中生有，无是生非。果复为因，因复为果。故谓树果。
何谓毒蛇？毒蛇即分别，即贪惧疑慢之心，特指贪心淫心，毒蛇即妄念、执著。当然，这种种的解释即是分别，显得牵强附会、隔靴搔痒，远没有原文喻象的简单贴切，又如何能通达其浅显而又秘奥之本意真境呢（所谓说食不饱，画饼不能充饥）？
何谓神？神就是世界和万事万物的本原（无所在，无所不在）。神不是某一特定物，世界即是“一合相”，“一合相即是不可说”，“一合相”即是神。
以譬喻而言，神亦即现代科学所谓的能量：万物都是能量，能量表现为万物；没有任何一种物质可以称为能量，但所有的物质都是能量（无所在，无所不在）。神的意志即是信息（特指因果律、自然法则、客观规律、真理），神迹即是万象万类、万事万物。合而言之，神即法身（圣父），神的意志即报身（圣灵），神迹即化身（圣子）。
神的真义即是心物一元（心物互动，有其心念或曰信息，必有其物其境，心念即事即物）。天使即是人的善念和善念所感，魔鬼即是人的恶念和恶念所感（有其心念必有其物其境）。神是至善，至善无善恶（不分别、不执著善恶），人心有善恶，故亦感善恶之报。人之谓善谓恶（即天使魔鬼）即是神性（体）之相之用。神造万物，能量表现为万物；万物都是神迹，万物都是能量。狭义的能量即是光，故而神就是光，神与阿弥陀佛都是无量寿光（天国即净土即实相，应非六道之天道）。神就是佛，神就是道：“天下无二道，圣人无两心”：真信仰、真为寻求真理者，当以慧眼识之。
宗教的实质都是一致的，那就是与人为善、与己为善，善待自己、善待他人、也善待众生万物。人际、人天本互动（出尔反尔，自作自受），善待他人众生万物，其实也就是善待自己。人的一念真善之所得（至善至乐，神佛境界），是整个世界都不足以移换的，是为圣：人人皆可为圣为神（“我曾说你们是神”），而甘居蜗角蝇头粪壤，何其可悲！
凡真宗教，本旨皆一，“是法平等，无有高下”，而横起是非争斗者，非愚即恶（魔）！
记载人类和天地万物的起源；（创世记12章）
证明上帝的存在与属性；（罗马书1章20节，约翰一书4章8节）
记录耶稣的生平与神能；（马太福音等四部福音书）
圣经的作者是谁，在宗教学上是一个重要的问题。观点很多。
基督教从宗教的角度的回答是，“《圣经》是上帝默示给人的”。这算一种答案吧。
而在研究学者那里...
基督教的经典是《圣经》。《圣经》中记述的都是上帝的启示，是基督教徒信仰的总纲和处世的规范，是永恒的真理。《圣经》分为《新约全书》和《旧约全书》两部分。《旧约》原...
圣经暴多本阿！！！不知道多少本……
创世记-Genesis
出埃及记-Exodus
利未记-Leviticus
《圣经》是基督教的正式经典，又称《新旧约全书》。被奉为教义和神学的根本依据。内容主要包括历史、传奇、律法、诗歌、论述、书函等。将这些书定为正典圣书者认为各书具有...
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