佛说：人啊，要脱离凡尘的欲念，来我纯净世界！
人说：佛啊，要保佑我发财，保佑我出名！
现实是：佛没有把他的大众渡出凡尘俗世，却在人们争相乞求保佑升官发财中被渡入了俗世。似乎人比佛能力更大。
大家是否同意我的说法？
您好：
地藏菩萨在久远劫来所度众生无量无边，《地藏经》中世尊成形容为“吾以佛眼观故
，尤不能尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度，当度，未度，已成就，当成就，未
成就”，尽管地藏菩萨度众无量无边，但以其定慧力观照，未来世众生的业行，业报
仍然蔓蔓支支，无有穷尽，所以又从发度众大愿，即“地狱不空，誓不成佛；度尽众
生，方证菩提”等等。这也就是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生相关信息尽，我
此行愿乃有尽处，以其虚空乃至众生烦恼无有尽处，我此行愿无有穷尽”。
由上可知，不要把眼量限于此刻的此世界，在佛灭度到现在的两千多年里，闻佛法得
度的此界众生同样无量无边，但同时其它法界未从佛教，善业已衰或恶业渐轻的众生
却又流转到此世间，而由于离佛日远，此时众生能信佛者已少，能正信的更是少之又
少，所以不是佛没有能力度众，只是佛也只度有缘人，否则以佛的本怀，他的法印永
久不灭才更能广度众生，为什么只有一万年，无非是一“缘字”罢了。
同样，人又怎能把佛拖入俗世呢？佛像的做用是让人见贤思齐，他在信众的心中...
您好：
地藏菩萨在久远劫来所度众生无量无边，《地藏经》中世尊成形容为“吾以佛眼观故
，尤不能尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度，当度，未度，已成就，当成就，未
成就”，尽管地藏菩萨度众无量无边，但以其定慧力观照，未来世众生的业行，业报
仍然蔓蔓支支，无有穷尽，所以又从发度众大愿，即“地狱不空，誓不成佛；度尽众
生，方证菩提”等等。这也就是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生相关信息尽，我
此行愿乃有尽处，以其虚空乃至众生烦恼无有尽处，我此行愿无有穷尽”。
由上可知，不要把眼量限于此刻的此世界，在佛灭度到现在的两千多年里，闻佛法得
度的此界众生同样无量无边，但同时其它法界未从佛教，善业已衰或恶业渐轻的众生
却又流转到此世间，而由于离佛日远，此时众生能信佛者已少，能正信的更是少之又
少，所以不是佛没有能力度众，只是佛也只度有缘人，否则以佛的本怀，他的法印永
久不灭才更能广度众生，为什么只有一万年，无非是一“缘字”罢了。
同样，人又怎能把佛拖入俗世呢？佛像的做用是让人见贤思齐，他在信众的心中就是
佛本身，但在其他人眼中也不过是木雕泥塑而已，只能说是不信或愚信的人把泥塑木
雕拖入了俗世，怎能说是把佛拖入俗世了呢？又怎能说是把佛法拖入于俗世呢？而且
，把佛像世俗化的人，难道是俗化了佛吗？应该是俗化了他自己。这也正是佛性即自
性，当你想让佛成为你求名求利的工具时，正说明了你的自性正是如此。而当你想让
佛加持你度人度己时，佛性才和你的自性合为一体。
南无阿弥陀佛。
愿您成就。
其他答案（共2个回答）
哈哈哈，佛祖再派个女子拆弹部队来吧！
不是同一个佛。这二个佛有好几种说法，现按一般的说法来说明。
阿弥陀佛，是西方极乐世界的佛主。他和观音菩萨、大势至菩萨共称为西方三圣。我们口中常念的南无阿弥陀佛...
佛说法分五时。
华严时：佛成道后，于最初21天，说《华严经》，度大菩萨。
阿含时：继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘《阿含经》，度声闻、缘觉乘人。
小纳的认识是:这只是一种比喻.
　　很佩服楼主的求知精神。
　　第一，我不认为“世界三大宗教中佛教人数最少”准确。因为我们很难准确测定实际的数目。伟大的佛陀早在两千多年前就提出了三千大千世界的...
妇幼糖耐中，求菩萨保佑通过啊。
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这个不是我熟悉的地区为什么佛有三不能？某某外道的弟子，为什么他们不研读《楞严经》？──宣公上人答问
为什么佛有三不能？某某外道的弟子，为什么他们不研读《楞严经》？──宣公上人答问
问：如果有时候你听到一首歌，或一首曲子，如果那首歌曲子很好听，是不是可以拿来供养佛菩萨？要怎么样供养？
上人：也就是唱一唱它，但是你要必须知道这首歌曲没淫乱的味道，没有邪淫的意思，才可以的，才是正当的。现在我们万佛圣城也有佛教歌，那都可以供养佛。好像我们在佛前唱赞，这都是以歌曲来供佛。《法华经》上也说得很清楚，歌音梵呗都可以供佛的。
问：《法华经》云：常念恭敬观世音菩萨，便得离贪瞋痴。请问如何念才能立竿见影？﹝此问题系中华航空运务员所问﹞
上人：坐飞机。
问：念观音菩萨、大悲咒，和《华严经．普贤菩萨行愿品》可以生到极乐世界吗？
上人：可以。《普贤行愿品》就是归向极乐的。
问：为什么佛有三不能？
上人：你《华严经》读过没有？回去好好念。
问：人与人之间的因缘是怎么回事？
上人：《华严经》云：我无始世来与诸众生，皆悉互为父母兄弟姊妹男女．．．．．．
问：本有的珍宝要到那里找回来呢？
上人：要在《华严经》。
问：为什么二乘人不能闻佛讲《华严经》呢？
上人：本来是在佛的面前，但犹如隔着十万八千里那么远。为什么呢？就因他们在过去生中都不赞叹佛、不赞叹法、不赞叹僧，性情都很古板的。
弟子：我们朝山诵《华严经》，应当从哪一品开始呢？从头开始，还是〈贤首品〉？〈净行品〉？这几品的教义，皆是非常坚固而圆满的。
上人：可从十行品开始，如何？
弟子：啊！太妙了！上人，您知道吗？我每晚正在翻译此一品！它对我有很大的吸引力！
问：如何下手背诵、理解三经─《楞严经》，《华严经》，《法华经》？从哪一部经先下手？
上人：哪一部经都可以。是法平等，无有高下，你要选择哪一部经，那就是在那儿打妄想，根本你就不认识佛经。这没有前后，你愿意学哪一部就学哪一部嘛！
问：为什么三皈依的时候，要改成自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心，而《华严经》上是说：自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上心？
上人：法无定法，他觉得那样念顺口就改了嘛！
问：我们和观世音菩萨是兄弟？可是观世音菩萨是圣人，我们是凡夫。凡夫怎能和圣人论兄道弟呢？
上人：你这个道理属于凡夫的知见。因为你没有深入经藏，所以你的智慧不能如海。《华严经》上说：“菩萨作是念：‘我与众生无始以来，互为兄弟，互为父母，互为姊妹，互为夫妇。’”你说你不相信，是因为你不明白《华严经》的道理。再者，不但菩萨看我们是众生，成佛之后，他看众生，是男子皆是我父，是女子皆是我母。既然佛看众生都是父母亲，那么我说观世音菩萨看众生是兄弟、是姊妹，这又有什么不合理呢？
问：天天讲世界！世界！有佛刹微尘数那样多的世界，听了那么多世界的名称有什么用处呢？
上人：告诉你，这就是《华严经》的境界，教你把心量放大。
问：那么，把微尘数世界清除，岂不是没有世界了吗？
上人：所谓清除，是指没有微尘数的五浊恶世，而保存纯一清净的世界。
问：有没有什么咒或者真言，是特别给这部《大方广佛华严经》的？弟子看这一部经每一品后面有几句叫“补阙真言”。这个真言和《大方广佛华严经》有什么关系？
上人：补阙：补就是不够的，把它补上；阙，就是缺少的。我们人念经，有的时候会念错了，有的时候又会把它念少了，念得不够了，所以后面这个真言，这个咒就是把你念不够的，又再补圆满了它，这叫补阙真言。这个咒，你不单念《大方广佛华严经》可以念这个，你念什么经，念完了之后，都可以念一念这个。
问：《大方广佛华严经》在经文解释有种种庄严的佛刹，有种种的宝相，有种种不可思议的地方，就在一毛孔中现出。后面说因佛神力故，令每一个众生可以看到佛不可思议的地方。弟子想要知道，一个人没有开五眼以前，能不能看到佛不可思议的事情？譬如，佛的弟子孙陀罗难陀，依佛神力故可以上天下地狱，他本人并没有开五眼，我们众生得得到，得不到？
上人：得得到。要是能遇到佛，藉着佛神力，可以的；和佛有缘，这都可以的。但是我们现在生在佛后，是可以知道可以的，有这个可能。那么如果想要达到这个境界，一定要修自己得到五眼六通，你就明白这种境界了。这境界并不是怎么样很妙的，是很普通的。你不明白的时候，就以为它没有这样子，或者是有，也不是在这个世界。其实这些个问题，这些个境界，都是在眼前。
问：《华严经》里，光明觉品第九有句偈颂：“是心无所有，如来知此法。”佛如果没有个“心”，他怎么能知道？
上人：他就知道那个没有心，就知道那样；知道“真空有妙有，妙有有真空”，他就是知道。那么真空；知道这个真空理了，知道这个真心了。听得懂吗？还没有懂。
问：《大方广佛华严经》是佛在成正觉之后说的第一部经，说了21天。佛本来是坐在菩提树下讲解经的，为什么这一品入法界品，他在逝多林祇树给孤独园讲？
上人：你必需要问释迦牟尼佛。释迦牟尼佛说《大方广佛华严经》的时候是现法界身，说法界经。他可以把前边的时间搬到后边去，后边的时间又搬到前边去，时间互相无碍，所以你不要执着他一定在菩提树下说。他现法界身，说法界经，说《大方广佛华严经》是在九个地方说，七处九会。你慢慢研究研究就知道了。
问：修行除了行住坐卧要修自己的心，改正不良的习气之外，还要念什么经呢？
上人：首先应以《楞严经》入门。
问：师父这次护国法会，以诵持大悲咒为主，能不能告诉我们你的心得？
上人：观世音菩萨成就是得于大悲咒的法力，而成为千手千眼菩萨。大悲咒具有通天彻地的神妙法力，只要有真诚心、恒远心，就可以逢凶化吉，遇难呈祥，妙不可言，也穷言难尽。这次，弘法团以持续不断持咒，相信能得到上天的感应，人人也能遂心满愿的。
问：为什么一般的佛学者居然说《楞严经》是假的？
上人：因为它说得太真了，说人的毛病太彻底，令妖魔鬼怪无所遁形，原形毕露，故他不得不说《楞严经》是假的。如果说它是真的，第一他做不到；四种清净明诲，他不能守；二十五圆通，他不能修。
问：某某外道的弟子，为什么他们不研读《楞严经》？
上人：《楞严经》是照妖镜，一见到照妖镜他们的底牌就现形了。
问：如何分别道路的邪正、旁门左道及妖魔鬼怪呢？
上人：我们应学《楞严经》念楞严咒。《楞严经》是一面照妖镜，把旁门左道、妖魔鬼怪照得无所遁形，能持楞严咒，则可降伏天魔外道，所以能遇到《楞严经》和楞严咒是很幸运的事。
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001、宣化上人：法眼择正道，慧光照外魔
末法时期，邪师说法，如恒河沙
特摘此文，助众佛子，辨清正邪
远离外道，广修正法,&共证菩提！&&&
★★怎样分别邪正呢？只要听他说话，如果专讲不必持戒，守戒只是小乘，反而赞叹邪淫，赞叹怒痴，这都是邪说魔说。—宣化上人
★★在佛教里，绝对不能说自己是佛是菩萨，就是菩萨化身度生，亦不告诉人，要等到圆寂后，才透露真情。—宣化上人
★★凡是自称为佛菩萨转世的人，皆是可疑人物。若他真是佛菩萨转世，他断断不会自我标榜或授意其弟子，吹捧其师，这仅是自欺欺人的手法而已。—宣化上人
★★常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。〔受阴魔第二〕”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛〔想阴魔第五〕。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！—宣化上人
★★持戒清净之出家人，及诸大菩萨，在分歧小路上往来，亦不愿意踩踏青草，何况用手去拔？为什么自称为大慈大悲的人，还要吃众生的血肉，来滋养自己的身体呢？——宣化上人
★★在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。—宣化上人
★★如果没有贪求，没有淫欲，那当然是正。如果贪求利养，专讲淫欲，贡高我慢，那当然是邪魔。就算这些人放光动地，有大神通，若他提倡贪心或淫欲，这种人都是魔王转世，不足一信的。就在这处要分别清楚！—宣化上人末法的现象炳现无疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助澜，任这些妖孽，投机取巧，肆无忌惮，推销冒牌的“活佛、活菩萨”，以蛊惑世人？望诸同仁，睁开清净法眼，遵守戒律，定慧恒照，如佛陀敕：“汝等必须，将如来语，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。”庶几为真佛弟子矣！—宣化上人
★★佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。—宣化上人
★★现在有很多冒牌货，假藉佛教名义，尽做欺世盗名之事。诸如某些密宗教派，信徒都患上艾滋病，把婬乱当儿戏；这些所谓佛教徒，是否真能代表佛教界发言？不要被其蛊惑。—宣化上人
&&&&★★有些邪魔外道，专门说一种骗人的话，讲男女怎么样行淫欲！说淫欲愈重愈可以成佛成得快！这完全是一种邪知邪见，这是不对的。所以对这一点要特别注意，不要被人骗了。—宣化上人
★★你要是想用淫欲心来开悟，那就一定要落为魔王的眷属。—宣化上人
★★问：某某外道的弟子，为什么他们不研读《楞严经》？
宣化上人：《楞严经》是照妖镜，一见到照妖镜他们的底牌就现形了。
★★虽是人人皆可成佛，但成佛必定经过长期修持，不是一下子便可成佛。好像读书一样，经多少年才能毕业，多少年才能得硕士，多少年才能得博士。怎可一步没有迈，便说已证果成佛，真是说梦话，真是大妄语！—宣化上人
★★这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼目，令人认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的，他当假的；假的他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信，说了他也不信。为什么呢？就是善根不够，根基不够的关系。
—宣化上人
★★这些天魔外道一看见《楞严经》，就好像眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不稳，所以他必须要创出一种邪说，说是《楞严经》是假的。我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，其他这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。—宣化上人
★★《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。—宣化上人
&&&&★★今人多数贪侥幸、贪快捷方式，一听到什么玄妙法，就被迷惑而陷入魔网，到死时，还是密！密！密！密到地狱里去了！—宣化上人
★★世上的事，就是这样微妙。真的很少人认识。好像卖假药的生意，非常兴隆；但卖真药的反而没有生意。为什么？因为没有人真正认识它的价值。所以说真的往往没有人认识，假的却令人迷醉。这是很容易明白的道理。—宣化上人
★★今天向大家提出保证，保证《楞严经》是真经。如果《楞严经》是伪经，我愿堕地狱，因为我对佛法不认识，以假当真，心甘情愿接受此种的果报。—宣化上人
★★他们为什么说这部经是假的？因为他们的心，邋遢到极点，不愿正法住世，不教人修行，故意破坏。《楞严经》上说：‘淫心不除，尘不可出。’就从这两句来证明，该经千真万确是佛所说的妙理。若是不除掉淫欲心，就不能超出三界，也就是说，不断欲去爱，根本不能证果。《楞严经》上又说：‘若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，无有是处。’由此观之，就知正法眼藏所在之处。—宣化上人
★★你现在听过《楞严经》，谁说什么法，你将它往《楞严经》上一合，他说的对不对，你就知道了，这也就等于一面照妖镜。——宣化上人
★★就算有一个人能现十八变及种种神通，以这种种神通力量来对我说《楞严经》是假的，我也不相信。为什么？因为《楞严经》所说的道理都是正合乎人的毛病！无明罪业，也正是痛下针砭，对症下药。可是一般人都不愿意吃这副药，认为这个药太苦，受不了，所以就算有医生将药单开出，他也将此药丢弃不要，而说此药没有功效。这就叫自欺欺人，误人误己。—宣化上人
★★我祈祷预祝念《楞严经》的人，讲《楞严经》的人，宣扬《楞严经》的人，流通《楞严经》的人，统统早成佛道。—宣化上人
★★有人读诵《楞严经》，要我尽形寿供养这样的修道人，我也愿意的。
—宣化上人
★★在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。—宣化上人
★★在法灭尽经上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。—宣化上人
为什么说楞严经先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经，这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段。——宣化上人
&&&&★★《楞严经》里所讲的道理，是非常正确的，非常有逻辑学的，再没有比它说得更清楚了。所以整部《楞严经》就是一部照妖镜，照妖镜一悬起来，妖魔鬼怪都胆颤心惊。在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。—宣化上人
★★在佛教里头，如果有一个人能在世界上念《楞严咒》，这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世。如果一个人也没有了，也没有人会背《楞严咒》了，这时候妖魔鬼怪就都出现于世。他们在世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现因为释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》，来帮助我们得到定力，令我们身心泰然，没有什么麻烦。所以我们时时刻刻不要忘了这个法，我们若能诚心专一诵持《楞严咒》，就是绍隆佛法，就是正法住世。—宣化上人
★★自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。—印光大师
★★要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后，弥勒未来的中间，要再觅个即身成佛的，无论如何，亦是不可得的。即使世尊重来应世，亦无示现即身成佛的道理。—印光大师
&★★佛法中绝无秘密不传，亦非要口传心授之事。外道邪徒，本无道理。以秘而不传，诱人入彼道中。若公开不秘，则人皆知其陋劣，便无人依从彼矣。—印光大师有私相传授之秘诀，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，动则上千上万，皆由以私相传受之秘诀。及欲入其门，先发恶咒之术。以迷惑愚夫愚妇，同陷于邪知谬见之万丈深坑，而莫之能出也。哀哉！
—印光大师
★★末世外道充斥，纵有信心，多半归于外道，以无正法之可闻故也。近来交通便利，佛法经典得以流通，实为大幸。—印光大师
★★外道均假借佛法之名，然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者，彼岂能引诱哉。所引诱者，皆无知无识之流也……外道通通以炼丹运气为道，其所立传道之章程，已将其道之鄙劣，完全揭出（彼各守秘传，及六耳不传道，并欲入彼道，先发反道遭种种恶报之愿等）。惜世人无知，反由此而争先趋入。如蝇赴膻，如蛾扑火，诚可哀悯。此等邪教，遍满世界。真法既明，彼徒自无大势力，不能昌炽矣。—印光大师
【附一】：
识别正邪—印光大师开示
道安法师鉴定
印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎！今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了，因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可劝其可劝者耳。望有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言。
一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。
二、凡自称，或通过他人透漏，自己是佛菩萨再来者，不是善知识。
三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识。
四、凡不修实行，专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识。
五、凡不劝人精进，自修了脱生死，谎称有妙法送人往生者，不是善知识。
六、凡以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识。
七、凡以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识。
八、凡自称有奇法异能，可以为人借寿，让人立刻致富，诓骗信众者，不是善知识。
九、凡已皈依佛门，仍行外道，敛财灭法者，不是善知识。
十、凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。
&【附二】：
●●《楞严经》关于外道邪魔的论述修学佛法的人众所知之，楞严经是一部有名的“破魔大全”宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在此经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白，并且也指出其各各对治之方。因此，此经更是末法时期众生修行不可缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如此正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。—《大佛顶首楞严经》
●●我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。—《大佛顶首楞严经》
●●不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。—《大佛顶首楞严经》
●●&阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。—《大佛顶首楞严经》
●●我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。—《大佛顶首楞严经》
●●口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此。某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生渴仰。邪见密兴，种智消灭。—《大佛顶首楞严经》
其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽；因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入。或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误入人罪；失于正受，当从沦坠。——《大佛顶首楞严经》
●●善男子！心爱根本穷览物化，天魔得便飞精附人，说佛涅盘即是现前肉身，父父子子递代相生，常住不绝，无别净居，愚人信受，亡失本心，惑为菩萨；常说：眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提。—《大佛顶首楞严经》
&&&●●汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祗名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬（魔王）说。——《大佛顶首楞严经》&&
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002、如何判断是邪知邪见还是正知正见——宣化上人开示
正知正见就是佛知佛见，邪知邪见的人，怎能辨别出来？有六种方法：
）首先看此人有没有争名争利的心。在名利上用功夫，又贪财又贪色，贪而无厌。
）是不是自己往自己脸上贴金？自己称赞自己？夸耀自己？
）不是抑人扬己？把旁人压低，抬高自己的身分？有这种行为的人，不问可知，一定是邪知邪见的人。
）再看此人有求或无求。以出家人来说，大家都是日中一食，可是有人不守佛制，私自到商店买东西吃。这个人有了食的欲念，其它的色欲，一定放不下。可想而知，所做的事情，是为着自己。总之，凡是为己，为有所求。
）然后再看此人是不是有自私心和自利心？
）看他是不是爱打妄语？如果有的话，就是邪知邪见的人，毫无问题。
由这六个条件，来证明此人是正知正见？还是邪知邪见？一言以蔽之，一切专为自己作打算，就是邪知邪见的人。一切为大众谋幸褔，就是正知正见的人。
这六个条件，要有智慧的择法眼，才能辨别清楚。由定发出智慧，有了智慧之后，便相信真理。合乎真理者就往前修；不合真理者，无论是谁说的，也不要相信。所谓「是道则进，非道则退。」不要盲从，不要盲修瞎炼；否则不但得不到益处，反而受其害。
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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