伊斯兰教的常识与禁忌
伊斯兰教的常识与禁忌
一、伊斯兰教的历史及概况
伊斯兰教系公元7世纪兴起于阿拉伯半岛，自公元7世纪至17世纪，在伊斯兰的名义下，建立了倭马亚、阿拔斯、法蒂玛、印度莫卧儿、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的封建王朝。经过一千多年的历史沧桑，这些盛极一时的封建王朝都已成了历史陈迹。但是作为世界性宗教的“伊斯兰”却始终没有陨落，在世界范围内不断地发展着，成为当今世界信徒最多的三大宗教之一。伊斯兰教主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、西非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。第二次世界大战后，在西欧、北美、澳洲和南美一些地区也有不同程度的传播和发展，是上述地区发展最快的宗教。伊斯兰教兴起后不久即传入中国，史载唐朝永徽二年（公元651年）大食始遣使朝贡，此一时间被认为是伊斯兰教传入中国的标志。伊斯兰教在中国的传播是伴随着通商和外交逐步展开的，至元朝时“回回遍天下”。伊斯兰教分逊尼派和什叶派两大教派，中国主要是逊尼派。在回、维吾尔、塔塔尔、柯尔克孜、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安等少数民族2000多万人口（2006年）中，大多数信仰伊斯兰教，在其他的汉、满、蒙古、藏、傣等民族中也有信仰者。中国穆斯林大多数聚居在宁夏回族自治区、甘肃、青海、河南、云南、新疆维吾尔自治区等省和自治区，其他各省、自治区、直辖市也有分布。
“伊斯兰”系阿拉伯语译音，字面意思为“顺从”、“和平”等。作为一种宗教，指顺从独一无二的主宰安拉。信仰伊斯兰教的人被称为“穆斯林”，意为顺从者、和平者。
二、伊斯兰教的基本教义
伊斯兰教的基本信条为：万物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者。
（一）信安拉
穆斯林信仰一位唯一且无与伦比的真主，除了他本身，没有值得崇敬之主，他是真正的真主，他拥有最显赫的名声及高尚的完美特性，他就是真主安拉。《古兰经》第112章称：你说：“他是真主，是独一的主；真主是万物所依赖的；他没生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”
《古兰经》还记载，安拉有99个美名和99种德性，是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威。信仰安拉是伊斯兰教信仰的核心，体现了其一神论的特点。
（二）信天使
穆斯林相信天使是存在的，而且他们是受人敬重的。天使只侍奉真主，遵其谕示，且仅遵其命令行事。加百列是其中一位天使，他将真主的旨意带给穆罕默德。
（三）信经典
穆斯林相信真主将启示降示给其使者，以取信于人类并作为其指引。《古兰经》即是这些书中的一本，真主将它降示给先知穆罕默德。真主已保证《古兰经》未经任何损毁及扭曲。
（四）信使者
穆斯林信仰真主的先知和使者。历史上有许多先知和使者，但最好的、最后一位使者是穆罕默德。真主传达给人类的最终信息（重新确认的永恒信息）降示给先知穆罕默德。穆斯林相信穆罕默德是真主派遣的最后一位先知，因为真主曾说：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者和众先知的封印。”
（五） 信末日
穆斯林信仰审判日，它是真主根据每个人的信仰及行为作出审判的日子。
（六） 信前定
穆斯林信仰前定，即人的命运已由真主安排，信仰真主、顺从真主的安排方能得救。这并不代表人类不能拥有自由意志；相反，穆斯林相信真主已给予人类自由意志。这表示他们可以选择对错，并为其抉择负责。
三、伊斯兰教的五大功课
伊斯兰教除要求每个穆斯林在思想上应有上述六大信仰外，在行动上还应履行五大宗教功课。在中国通常称“五功”，即：念、礼、斋、课、朝。
以严肃和心悦诚服的态度，用阿拉伯语口念“作证词”。念作证词是“五功”之首，最基本的功课。
礼即做礼拜。礼拜是伊斯兰教一项重要的宗教仪式，是每一位成人穆斯林的“天职”。礼拜有一定的朝向、时间、仪式和要求。
全世界的穆斯林在做礼拜时，必须面朝麦加禁寺的“克尔白”（即天房，指寺内方形石殿，它是全球穆斯林朝拜的中心），因此各国穆斯林由于所处位置不同朝拜的方向也各不相同。每一个清真寺里的壁龛即表示礼拜的朝向。
伊斯兰教规定每日礼拜五次，它们是晨礼（从拂晓到日出前）、晌礼（从正午偏西到一物体的影长是该物体长的两倍）、晡礼（从晌礼结束到太阳接近地平线）、昏礼（从太阳完全低于地平线到晚霞消失）、宵礼（从晚霞消失至次日拂晓）。此外，每星期五主麻日晌礼时间，要求穆斯林到清真寺做集体礼拜，即“聚礼”。在开斋节和宰牲节时举行“会礼”。
礼拜是由若干动作和仪式组成的，例如：抄手、站立、鞠躬、叩头等。妇女的某些动作与男子稍有不同。
礼拜不规定固定的地点，家里、车内、飞机上、人行横道上、清真寺内、只要洁净、方向对即可。礼拜时要求礼拜者身、心和服装都洁净。
斋即斋戒。伊斯兰历的9月（阿拉伯语的音译为“莱麦丹”）是斋月。伊斯兰教认为9月是《古兰经》颁降之月，是最吉祥、高贵之月。白天（从日出前一个半小时到日落）应不吃不喝，戒房事，叫做“封斋”或“把斋”。斋戒的意义在于修炼人的意志、思想、身体，以达到虔诚地服从“真主之命”的目的。按伊斯兰教规，未成年人、病人、孕妇、出门旅行者等人、可免除或推迟斋戒。
课即天课。它是“奉主命而定”的宗教赋税，法定的施舍，又称“济贫税”。它不属于政府征收，也不是社会捐赠。天课不是人人都要交纳的，而是除正常开支外，财产尚有富余的人按比例交纳。
朝即朝觐。凡有条件的男女穆斯林一生中必须去沙特麦加城内的“克尔白”朝觐一次。正式朝觐的时间为伊斯兰历的12月7—13日。除此之外，一年之中任何时间都可前去朝觐，但它称为“小朝”或“副朝”。朝觐的主要仪式有：受戒、转天房、站阿拉法特山、在萨法和麦尔卧两山之间奔跑、射石（投打石鬼）等。朝觐的条件是成年、身体健康、有足够的旅费而无债务缠身等。
四、伊斯兰教的八大节日
（一）开斋节
斋戒，是伊斯兰教的五功（心有念功、身有礼功、性有斋功、财有课功、命有朝功）之一。伊斯兰教的斋戒，重在信念。
斋戒期满，就是一年一度最隆重的节日之一—开斋节。开斋节是阿拉伯语“尔迪菲图尔”的意译。开斋节实际上就是一个规模盛大、礼仪隆重的节日。在开斋节前夕，首先要做好扫尘、理发等清洁工作。凡在外面工作、出差的人，都要提前赶回家中。开斋节要过三天，开斋节期间，伊斯兰教教徒要去清真寺参加会礼。
（二）古尔邦节
古尔邦节亦称“宰牲节”（阿拉伯语“尔迪古尔邦”的意译，“尔迪”就是节日的意思）。古尔邦节在开斋节后约70天举行，即希吉来历12月10日。在节日期间，有条件的，每人宰一只羊或七人合宰一头牛或骆驼。
特别提示：在我国，回族将开斋节视为最大的节日，因此将开斋节称为“大尔迪”；维吾尔族则认为古尔邦节才是最大的节日。因此，新疆维吾尔自治区政府规定古尔邦节穆斯林放假3天，非穆斯林放假1天；开斋节穆斯林放假1天，非穆斯林照常上班。
（三）圣纪
圣纪是为纪念伊斯兰教创始人穆罕默德的诞辰和逝世而举行的群众性活动，起源于埃及的法蒂玛王朝（公元909——1171年）。
希吉来历11年3月12日，即公元632年6月8日为穆罕默德的逝世日；这一天（公元 570年的希吉来历3月12日）也是穆罕默德的诞生日，因而将生日与忌日合并纪念，称“圣纪”。
（四）白拉提节
“白拉提”为阿拉伯语，意为赦免。时间为希吉来历8月1日至15日。节日期间，各家要择日请阿訇到家中念诵白拉提经。在希吉来历8月15日，须行斋戒、谨言慎行、用心念经，无论男女老幼均需沐浴更衣，并前往清真寺参加会礼，并向清真寺布施财物；晚上12点以前均不许入睡。
（五）盖德尔夜
盖德尔夜意为前定、高贵之夜。在伊斯兰教历（九月）中。据伊斯兰教传述，在此夜始降古兰经文。曾对其门弟子说：“你们要在斋月末旬的单数日子里，估定盖德尔夜。”但“盖德尔夜”具体是在哪一天，无从考证。据推测和计算，为9月27日。有些地方为9月25日或29日。《古兰经》说，这一夜，天使和圣灵将降临人间，是万事万物的命运之夜，胜过1000个月。因此，穆斯林对此夜十分重视，纷纷前往清真寺守夜念经，甚至彻夜不眠。
（六）阿术拉节
“阿术拉”，阿拉伯语“10”之意。时间为希吉来历1月10日。传说，这一天发生了安拉造人与火狱等重大事件。
同时，这一天也是穆罕默德的外孙即阿里的次子侯赛因殁于卡尔巴拉的日子。
（七）登霄节
登霄节时间为希吉来历7月27日。传说，希吉来历7月27日夜晚，穆罕默德在大天仙哲布拉伊的陪同下，在麦加的禁寺乘骑布拉格仙马，一夜抵达远在1200公里之外的耶路撒冷的远寺，在一块岩石上登霄，遨游了七重天。在每一层天看到古代先知和乐园的情景。黎明前安然回到麦加。　　后来，穆斯林在这天夜间举行会礼，视为“登霄节”。
（八）法蒂玛忌日
　　法蒂玛忌日亦称圣姑太节，即希吉来历6月15日。
　　法蒂玛，为穆罕默德之女、第四任哈里发阿里之妻，是伊斯兰教五大杰出女性之一，享年27岁。她端庄贞淑，道德高尚，故深受穆斯林妇女的敬仰。希吉来历6月15日，是她去世的纪念日。这一天，世界各地穆斯林妇女汇集在清真寺，听阿訇讲述法蒂玛的懿德善行，并向清真寺捐献财物，有的请阿訇到家中诵经以示纪念。
五、伊斯兰教的禁忌
（一） 饮食方面
1、忌食猪肉、动物血液、自死之物和一切非诵安拉之名宰杀的动物
穆斯林禁食猪肉（猪身体的各个部分都包括在内）、溢流的血、自死物和“非诵安拉之名而宰杀的动物”（穆斯林吃按照伊斯兰教规定方式宰杀的牲畜）。在所有的自死物中，鱼类是例外的。圣训中还规定了一些不可以食用的动物，主要包括猛禽猛兽和不反刍的畜类。例如：虎、猫头鹰、蛇、狗等。伊斯兰教对植物性的食物没有任何禁忌。中国穆斯林对禁食猪肉（油）的遵守是特别严格的，并已成为他们的一种习俗。且进食时，只能用右手，忌用左手。
伊斯兰教严禁饮酒，也禁止饮用一切与酒有关的致醉物品。因此，穆斯林在接待客人的时候一般用果汁和茶。也不宜向穆斯林客人“祝酒”、“敬酒”，可改为“敬茶”。
3、忌与非清真食品混杂
运输清真禁忌食品的车辆不能载运清真食品；要将清真食品与非清真食品隔开一定距离，不能混在一起；用于存放清真禁忌食品的冰箱不能再存放清真食品；用于烹煮、盛放非清真食品的一切厨具、餐具、茶具，均不得再用于烹煮、盛放清真食品。伊斯兰教的清真餐馆里外菜莫入。
因此，运输清真肉类或食品的车辆必须保证专用，采购清真肉类要保证清真来源，或从确保清真的清真肉店订购肉类。提供清真饮食的酒店要设置清真厨房或清真专灶，与汉餐隔离，确保不互相干扰，还要聘请回族等少数民族人员或外籍穆斯林厨师，购置或使用全新餐具、厨具、冰箱，并保证专用。
（二）衣着方面
女性穆斯林须戴盖头，在外面一般不能与男性单独会面、打招呼和谈话。在家中，在家长陪同下，她们可以会见男性客人，但一般不交谈。因国家不同，其规矩也有所不同。穆斯林男性要戴礼拜帽（不同地区款式有不同）。穆斯林女性要戴头巾，有黑色、白色、咖啡色等颜色。有的国家要求妇女要穿连衣裙，且必须要长袖的，不能穿紧身的，不能露出身体线条，而且要穿素色的。穿裙子的话，要穿深色的长筒袜，如果是浅色的，不能是太通透的。一些伊斯兰教国家的穆斯林喜欢穿长袍。还要注意，不得随意品评穆斯林服饰特点。
（三） 婚俗方面
伊斯兰教规定结婚的男女双方都必须为穆斯林，婚礼仪式要以伊斯兰教形式进行。
（四）丧俗方面
穆斯林逝世后要速葬、土葬和薄葬。所谓速葬，是指逝世后三天内必须安葬。土葬就是指不用棺材，只以白布裹尸入土安葬，并不得火葬。薄葬是指墓穴内不得有任何陪葬品，地面上也不得有封丘。
（五）方位、颜色方面
伊斯兰教尚右，以右方为尊；伊斯兰教尚白、黑和绿色。
（六）社会交往方面
与穆斯林见面，女士应尽可能避免穿着无袖、超短裙或透明的衣物，男士避免穿背心和短裤。未经本人许可，不得给穆斯林妇女拍照。不能将酒类作为礼物送给穆斯林。在穆斯林做礼拜时不要打扰，也不要驻足观看。按穆斯林习俗，男士不应与妇女有任何身体接触，一些受过西式教育的穆斯林妇女可能会主动伸手，此时可以轻握一下。按穆斯林习俗，盯着看妇女的脸是不礼貌的举动。游览清真寺应获准后方可进入，进入礼拜殿需脱鞋，女士进大殿要围头巾遮住头发，并穿长裤。穆斯林一般都认为左手是脏的，因此与穆斯林接、送东西时，要注意用右手或者双手，切忌用左手，为穆斯林倒水送餐时只能用右手。星期五中午1时30分是穆斯林到清真寺做礼拜时间，日程尽可能避开这个时间，如果正好碰到星期五要注意人家的这个习俗，注意安排时间让他们做礼拜。
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建议使用IE5.5以上浏览器，分辨率伊斯兰教女性禁忌，惊呆了！ - 第一星座网伊斯兰教女性禁忌，惊呆了！ 16:01:00来源：第一星座网作者：匿名　　伊斯兰教是世界性的三大宗教之一，伊斯兰教的信徒也遍布世界各地，伊斯兰教有着一套独有的教义教规，而伊斯兰教有着属于自己宗教的节日和禁忌，在中对于女性也有着很多的禁忌，下面和小编一起来看看吧。　　穆斯林妇女如何追求身体、思想和灵魂三者的平衡，以完善自我呢？以下将具体讨论在三方面应关注的主要因素。　　一、身体篇　　应适度饮食为保持身体健康并充满活力，穆斯林妇女应照顾好自己的身体，既不能柔弱无力，也不能过度肥胖。因此，在饮食方面不能过度，应以保证足够的营养和体力为限，服从安拉在《古兰经》中的教导：“……你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。”　　穆圣也曾对适度饮食提出建议：“对阿丹的子孙来说，没有比胃更难侍弄的容器；如果必须进食，则允许三分之一为食物，三分之一为饮料，留三分之一给空气。”奥玛尔也曾告诫我们：“谨防将胃填满，这对身体不利，会引发疾病，且会使人在礼拜时滋生惰性。饮食必须适度，这样才有益于健康，并最大限度地防止放纵自我。安拉憎恨过度肥胖的人，因为这些人过着放纵自己的生活；如果一个人对欲望的喜好超过对信仰的关注，那就应当受到谴责。”　　穆斯林妇女还应当把握好对药物和刺激物的使用，特别是那些明令禁止的物品；避免陷入现代社会的不良生活习惯中，早睡早起，保持精力充沛，避免无谓浪费时间和精力的夜生活。穆圣教导我们：安拉对于健康的信仰者的喜爱超过体弱的信仰者。因此，穆斯林妇女应当通过健康的生活方式来保持身体健康。　　定期锻炼身体要保持身体协调和充满活力，必须按照伊斯兰的方式进行锻炼。因而穆斯林妇女不能仅仅满足于通过节食来保持身体健康，还应当根据自己的身体状况、年龄以及生活条件等因素安排有计划的锻炼，以保持身体敏捷、优美和健康，少生疾病，以便更好地履行各项社会和生活中的责任。　　保持身体和衣服的清洁　　穆斯林妇女应当按照穆圣的教诲定期沐浴：“在星期五沐浴并洗头，即使你并不是处于不洁的状态；然后洒上香水。”“不论谁参加星期五的聚礼，男人或女人，都必须沐浴。”保持身体的清洁可以使穆斯林妇女更为丈夫、亲戚和其他妇女所喜爱。　　穆圣憎恨那些有条件洗衣服，却在公众场合穿脏衣服的人们。据贾比尔传述：安拉的使者来看望我们，看到一个人穿着脏衣服，他说：难道这个人找不到可以洗衣服的东西吗？穆圣强调穆斯林应当经常保持清洁、整齐和赏心悦目，这一教诲对穆斯林妇女更为重要。　　清洁的意识不应仅仅体现在妇女本人，还应该使丈夫和孩子保持整洁，使清洁成为穆斯林妇女的美德。照顾好口腔和牙齿，聪明的穆斯林妇女应当保持口腔清洁，防止口中有令人不愉快的味道。应在每次饭后清洁牙齿，并每年至少做一次牙科检查，以保持牙齿健康和结实。穆圣非常关注口腔卫生，他说：“如果不是怕给我的教民增加负担的话，我会要求他们每次礼拜前都必须刷牙。”　　保持口气清新可以使妇女更加优雅从容，这也是伊斯兰的基本要求。穆圣曾在许多场合强调清洁的重要性，他憎恨口腔的异味和肮脏的外表：“无论谁吃了洋葱、大蒜和韭菜，都不应当进清真寺，因为那些冒犯阿丹子孙的东西也会冒犯天使。”　　你可能也喜欢：　　　　　　　　
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www.d1xz.net 第一星座网 版权所有 浙ICP备号-1返回顶部暴恐阴影下，给你还原真实的伊斯兰教教义
前几天，大家应该都听闻了这一令人悲愤的消息：
比利时布鲁塞尔发生连环爆炸。
爆炸地点包括：比利时首都布鲁塞尔国际机场和邻近欧盟总部大楼的一处地铁站。截止到3月23日上午，已经有至少34人死亡、近200人受伤。
▲ 布鲁塞尔连环报道相关报道。
曾经风景如画、幸福平静的欧洲城市成为了恐慌与悲伤之地。比利时首相发表讲话：这是比利时“黑色的一天”。
▲ 拯救布鲁塞尔的小孩——小英雄于连的雕塑是布鲁塞尔和比利时最富盛名的标志之一。
随后，极端组织“伊斯兰国”（IS）宣布对炸弹袭击负责。
接二连三的暴恐事件，让大家开始关注伊斯兰教的同时，也加深了大家对伊斯兰教的误解，甚至把所有穆斯林等同于极端主义者和暴恐狂热分子。
实际上，复旦大学哲学学院副院长王新生在《伊斯兰国绝非“伊斯兰”，教你认识作为和平教的伊斯兰教》中曾指出：
伊斯兰国并不等同与“伊斯兰”。
伊斯兰教是反对暴力的一种和平宗教。
混乱的资讯世界中，在恐怖组织和暴恐活动阴影下，“加强世界不同文化和宗教之间的对话来尽量消除无知、误解、偏见和冲突成为当务之急”（王新生先生语）。
那么伊斯兰教到底是什么样的宗教？
伊斯兰教的教义有什么特点？
北京大学历史学系世界史领域专家联袂编写的《世界文明史》中有一章《中古伊斯兰文明》为我们做了详细的解释。
▲ 全世界穆斯林朝觐的宗教圣地——麦加。
伊斯兰教的内容极其丰富，其中最重要的有下面几点：
首先，主张最严格的一神教。
神只有一位（安拉，不是多个，也不是三位体，这唯一的神具有宇宙间全部的权力，所有的智慧和所有的慈悲心）。
他是犹太人的耶和华，基督徒的上帝和穆斯林的安拉。他所凭借启示人的，最初是犹太人的先知，后来是耶稣，最后就是穆罕默德。按照穆罕默德所言，耶稣确实是一位先知只是从没被钉在十字架上，也从未复活升天穆罕默德还规定伊斯兰教不崇拜偶像，从而更加体现了伊斯兰教的精神性。
其次，从伦理上看，伊斯兰教确定人的灵魂不死，并且拥有来世的观念。
凡不信神的人和作恶事的人，一定会沦入永劫，受到剧烈的痛苦。反之，真正虔诚的人将在天国享受无穷无尽的幸福。
《古兰经》和《圣训》曾论及天堂和地狱的区别。天堂中有葱绿的溪水，茂盛的葡萄树和美貌的仙女。穆罕默德曾说：“首批进天园者的形象犹如十五的圆月，他们进入天园后，不吐痰，不流鼻涕，不解便。他们使用的器皿是金的，梳子是金的和银的，香炉中烧的是沉香，他们的汗是麝香的香气，他们每人有两个妻子，美貌动人，可以从肌肤外看清小腿的骨髓。他们之间无纷争，成天赞美真主。”
至于地狱，先知这样描述：“场上传来挣扎叫喊的声音，那儿全是赤身裸体的男女，在他们脚下，火焰直往上蹿。火焰躁来他们就叫喊不已又说：“那儿有条河，河里的水像血一样鲜红，人们就在腥臭的血河里游泳。”
伊斯兰的天堂地狱实际上是沙漠地理气象的某种反映。
▲ 中东沙漠风景。
第三，从伊斯兰教有关道德的各种训示中可以看出穆斯林崇尚洁净、热爱文化的生活方式。
在《古兰经》中，这些道德训示占有很大篇幅。大致的内容一是改革各种传统的氏族陋习，二是立下新的规矩。
从这些道德训示中，我们可以认识当时的各种社会风貌。例如：要求禁止饮酒，禁止杀害妇女，反对对吃利息。伊斯兰教反对部落间的格斗，因为众穆斯林皆兄弟。
《古兰经》、《圣训》中有的规定非常细致，例如“当食器被狗舔过，要洗涤七次”，“真主禁止忤逆母亲、活埋女儿”，“禁止父亲儿媳、乳母间的通婚。在伊斯兰教的经典中，还有诅咒为人体刺纹的女人修面的女人、拔汗毛的女人、修锉牙齿的女人的条文，即诅咒那些为了美观而随意变更真主所造器官的女人。
▲ 大马士革大清真寺。
除此之外，伊斯兰教教义还有以下重要特点：
现实世界的完善
伊斯兰教教义非常重视现实世界的完善，认为真主安拉关心穆斯林生活的每部分，并且要把他们引向幸福。注重现实世界的发展，对于任何一个穆斯林来说，都是必不可少的。
伊斯兰教从开创之初就成为现实世界中人们需要遵守的法规，由此形成了伊斯兰穆斯林文明的治国方略，对于皈依伊斯兰教的穆斯林，《古兰经》的经文经常深入到他们的生活细节之中，因为经文对婚姻、嫁娶、施舍，礼拜、饮食，夫妻关系、供养父母等都有明确的规定。
正如《古兰经》上所说：“蒙我赏赐经典的人，认识他，犹如认识自己的儿女一样。亏折自身的人，是不信他的。”注重现世生活、经文为世人生活立法成为穆斯林文明的显著特点。
忠诚待人的原则
在伊斯兰穆斯林文明中，忠诚待人是一个非常重要的原则，然而这种忠诚又是在平等的原则下实行的。
按照伊斯兰教的说法，众穆斯林都是兄弟，他们之间的关系，是通过共同信奉伊斯兰教而结成一体的平等关系。在穆斯林皆兄弟的原则下，要求消除阶层、门第的差别，也要求用行动来维护现实生活中的平等信仰，对于被征服地区的人们也是一样，谁信仰伊斯兰教，谁就取得了与其他穆斯林一样的权利。
在“穆斯林皆兄弟”的感召下，通过掌握各种政治法律、社会科学等文明技艺推进尘世的幸福，是在伊斯兰教创教时代就已经确立的原则。
《古兰经》
穆斯林法典。
伊斯兰教在创教之初就强有力地参与政治改变了阿拉伯人的历史进程，政教合一由此成为伊斯兰国家的显著特点。
伊斯兰教所确立的一些原则，每一种都是穆斯林花费几个世纪甚至更长的时间、通过无数次实践加以验证的宝贵经验。
这些原则将宗教和政治、宗教和法律、宗教和穆斯林的生活习惯融合在一起。可以这样说，穆斯林文明是作为一个整体而出现的，其发展过程中充满了各种变故，却从来没有离开过它在发展时的整体性。就是说，政教合一这个原则，不能仅就政治学的角度去解释，必须放在穆斯林文明发展的历史过程中去考察。而且，它也不仅仅是一种政治的类型，而是穆斯林整体文明发展的一种必然结果。
客观与乐观
在伊斯兰教教义中，没有类似基督教的人的原罪观念，这反映了穆斯林客观乐观的天性，他们对自己所从事的事业充满自信。
穆斯林认为，他们所创造的业绩，是在真主的指引下完成的，因此类似穆斯林和真主的关系是一种以道义为指导的关系。
《古兰经》经文上说：“信托真主，且为真主而虔诚奉教的人，是与信士们同等的；真主将以重大的报酬赏赐信士们。如果你们感恩而且信道，真主何必惩罚你们呢？真主是博施的，全知的。”
这段经文表明，穆斯林与真主之间的关系是一种一体关系。
对于一个穆斯林来说，起始点不是原罪和赎罪的问题，而是一个如何按照真主指定的方向前进的问题。宗教的神学与人类道义生活的原则构成一种理念和行动的统―体而所有的事件和社会结构，都是这都是这个统一体的精妙综合。
记住伊斯兰教的这个特点非常重要：首先它摆脱了古代中世纪宗教文明中常有的悲观和出世情绪；其次，因为尘世的建设也穆斯林文明有机会进行各式各样的创造，并是伊斯兰教所考虑的重要目标，这就使得样式加以改造或完善，且根据伊斯兰教的教义将那些不合适的。
《世界文明史》
（第二版）（上、下）
《世界文明史》（上、下）
马克垚 主编
北京大学出版社
这是一套回顾人类历史、人类文明史的发展进程的著作。编写者是北京大学历史学系世界史领域专家们，包括高毅、颜海英、朱孝远、彭晓瑜等名师。这套书是我们认识世界、了解不同文明的最佳途径。
&&& 在严厉谴责暴力恐怖事件、并为遇难者祈福的同时，
越是惊恐之际，
我们越要用自己的智慧深刻认识世界。
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伊斯兰教义学及其在中国的传承系统
回族研究,2004.03
【内容提要】:伊斯兰教义学的传承系统，一般指学科主体知识体系的形成脉络和传承者空间上的联络序列。但后者只是对前者的背景映衬，其主体仍然是传承系统的知识构架与传承方式恪守的原则。中国伊斯兰教义学在特殊的时空人文背景下由穆斯林承接和建构的伊斯兰教义学知识系统，使正统伊斯兰信仰文化在汉藏语境中配置为“认主独一”的伊斯兰认主学。
&&&&& 【作者简介】:马秀梅(1960-　)，女（回族），青海西宁人，青海民族学院副教授，北京大学哲学系博士研究生，主攻宗教哲学与伊斯兰文化。北京100083
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　　一、教义学知识渊源及学科系统辨析&&&&&
在伊斯兰知识体系中，教义学是一门核心学科。伊斯兰教义学是在围绕《古兰经》的注释和“圣训”的研究以及教法演绎过程中，对伊斯兰观念下世界终极意义的形而上学探究与逻辑思辨。关于《古兰经》的学科地位，一般认为，“《古兰经》主要是一部宗教经典而非哲学专著，但在《古兰经》中却经常涉及宗教和哲学共有的一些问题，如理智的认识、思维和存在、现象和本质、真理和谬误、空间和时间、创造和被造等等。伊斯兰宗教哲学的形成以《古兰经》的颁布为主要标志。在穆斯林的心目中，《古兰经》就是人类精神的保障，《古兰经》都是真主安拉所说的话，而且所有的话都表示存在的意义或真正的本质。《古兰经》对于善辩的阿拉伯人来说，不仅是宗教典籍，而且是差不多300多种学问的源头，如法律学、语言学、历史学、文学、自然科学、天文学、哲学等。伊斯兰宗教哲学最初正是在对《古兰经》的注释中发展起来的。伊斯兰宗教哲学的派别则大多是在注释《古兰经》时，由于对经文的理解不同，而表现出了各派自己的哲学观点”[1]。当然，用哲学方法探讨教义的认主学实际上可称为《古兰经》诠释学。&&&&&
西方学者把《古兰经》解说为：“《古兰经》可能是世界上最常被人朗诵（也是最常被人阅读）的一部书了。无疑，它是世界上最被人熟记的书，也可能是对读到过它的人影响最大的书。穆罕默德对其内容的重视（正如我们已经看到的），认为它是安拉通过他来完成的唯一重要的奇迹，他称它为安拉‘持续的奇迹’。以他本人没有受过教育，也不识字，仅只会写自己的名字而已，却能够制作出一部书，提供一切知识的基本蓝图，而同时文法完美无可比拟，这是穆罕默德，以及所有跟随他的穆斯林都认为是无法相信的。”[2]穆斯林的内心理念中，《古兰经》被确认为是安拉对于穆罕默德使者的启示真理：“这《古兰经》确是全世界的主所启示的。那忠实的精神把它降示在你的心上，以便你警告众人，以明白的阿拉伯语。”(26:192-195)“我只本真理而降示《古兰经》，而《古兰经》也只含真理而降下。我只派遣你做报喜信者和警告者。这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。”(17:105-106)就是说《古兰经》是真主通过使者借以引导皈信者步入和平坦途，其中既无神秘又无难解之意的明显信仰，即《古兰经》所说的“你虽然切望世人信道，但他们大半是不信道的。你不为传授《古兰经》而向他们要求任何报酬。《古兰经》只是对世人的教诲”(12:103-104)。伊斯兰教作为一种信仰生活方式与信仰理论体系，旨在通过对安拉的信仰认识，来规范人类的生活原则与行为举止，实现指导人类物质生活和精神生活，使人类的生命更富有终极意义。它以信仰者个体与安拉的关系作为高于其他任何关系的主仆基本关系，据此拓展和确定人与自然界、人与社会以及人与人之间的关系，这就是伊斯兰教义学信仰体系的基本含义。&&&&&
1.教义学与认主学：教义学以人与安拉的关系为基本框架，主旨在于从伊斯兰教正统信仰文化角度，确定穆斯林的世界观和认识论。教义学是理论界专家的学理探讨领域，普通穆斯林以“凯里买晒哈代”（Kalimai Shaihaday认主学总信词）和“凯里买团医拜”（Kalimai Tuaniyibai认主学分信词）以及通俗易懂的简短证词“凯里买”即汉译的“清真言”作为信仰纲领，或者作为教义学、认主学的基本知识。伊斯兰教主张通过终身习得的知识发现真理而参悟安拉的大能和造化的美妙，在感赞和崇拜中置自身于安拉创造的自然和谐的正道上。所以对于穆斯林而言的教义学则是行为实践领域信仰体认的认主学。&&&&&
2.教义学与教法学：教法学，是以群体贯彻信仰的社会制度和个人操守规范的教法作为研究范围的，核心是确保健全信仰下的自律意识和法律制度，其内容的实质仍然是认主学知识的行为化和社会化，是贴近人类心理意念和日常生活的可操作的法律程序，也是社会化的穆斯林行动哲学。穆斯林的信仰得到践行，保障“大地代治者”的社会义务，实现社会的伊斯兰秩序化，完全依赖于合法(Halaly)非法(Hlamu)的法律意识和教法制度的实施。所以，教法学与教义学是相互依赖的操作程序与法理依据。&&&&&
3.教义学的学科化：在伊斯兰教历史上，把认主学和教法学统称为“斐格海”(Figh)，后又称教义学为大斐格海，称教法学为斐格海。关于认主学的研究称为“陶赫德”(Ilm-al-Tauhid)。陶赫德的本意是统一。这是研究安拉独一属性的学问，阿拉伯伊斯兰世界里把它称为“凯俩目”(Ilm-al-Kalam)。凯俩目本意是语言，因为一般学者所争执的问题最著名的是关于安拉的语言问题，还因为精通这一学问的人具有语言逻辑思辨才能，对主张这一学说的人称为“穆泰凯里蒙”(Mutakllimun)，后来，凡“穆泰凯里蒙”的学说通称为“凯俩目”。其实，“凯俩目”的准确含义是辩证认主学，或直接可称为辩证学。而“穆泰凯里蒙”则是辩证学家。&&&&&
伊斯兰教义学研究约始自8世纪，以思辨教义学的形成为标志。在引进和丰富希腊、拜占廷、波斯、印度等外来文化特别是思辨之源的古希腊亚理士多德哲学思想的基础上，极大地丰富了伊斯兰文化的内涵，强化了理性认主的辩证思维方式，逐渐形成新的宇宙观、人生观。以《古兰经》为知识源泉的阿拉伯伊斯兰文化精神作为一种主体文化，它在走向世界性文明的进程中，以主体信仰文化价值为尺度合理移植和发展古希腊思辨方法而丰富了自身。由于《古兰经》就事论事的历史性和统筹人文自然的规律性所含的奥义明显不同于单纯追逐人本位思辨精神的古希腊哲学，还由于接受启示和人的理解的场域完全不同，所以早年阿拉伯穆斯林是以非常谨慎的心态来对待外来文化，使古希腊逻辑思辨的工具性知识成为伊斯兰教义学的建构方法，又使古希腊思想在“亚理士多德第二教师”的弘扬下得以系统化保存。而且，这种严谨的伊斯兰学术风气在穆斯林学术界保持至今。&&&&&
　　二、教义学知识构建与系统化传承方式&&&&&
这是关于伊斯兰教义学体系知识建构的过程和知识承接的方式的描述。正统的伊斯兰教义学是在批判穆尔太智赖(Mertajlay)学派的“异端”思想过程中形成的，经艾什尔里、安萨里等权威大师的不懈努力，到11世纪完备其知识体系，获取学科地位。“伊斯兰教义学在初期被认为是最大的异端。圣训学家们认为除实用的法律研究以外，其他领域的深究就是异端。他们主张‘正信’是‘服从’无需追问，而‘穆尔太智来派’则主张正信是学问。他们又主张沉思是穆斯林所应尽的义务。相传穆罕默德圣人曾说过‘真主最初创造的是学问或理性’。”[3]艾什尔里派开创了以希腊辩证法来论证正统信仰的先河，表明了向伊本?罕百勒为代表的正统派――逊尼派靠拢的意向，但其思辨精神仍被正统派所怀疑，长期不被重视。伊斯兰思想的集大成者安萨里对阿拉伯新柏拉图学派的批判、对苏菲神秘主义的肯定，使艾什尔里派教义学获得正统学术地位，也缓和了苏菲信仰传统与正统信仰的关系。安萨里对艾什尔里学派的改造、对苏菲主义的扬弃，意在向世人表明，宗教与哲学分属于信仰领域和知识领域，二者不宜合而为一，而一种宗教信仰必须富有感情色彩和内在的神秘体验，并只能以神秘的直觉体验为认知方式。从此，在伊斯兰教内部出现了宗教与哲学分离的倾向，但伊斯兰哲学仍继续发展。然而，对一般信徒的宗教生活影响至深的认主方式则并非哲学，而是正统教义学的认知方式，即以“主命”（安拉的命令）的方式认知安拉，尤为重视启示知识和证据确凿的“逊奈”传述知识，逻辑或教理推论的间接信仰知识只得到有限的承认。12世纪以后，由于种种历史原因，制度化的伊斯兰教影响渐衰，苏菲主义勃然兴起，思辨苏菲大师们开创的认主学成为教义学的形态之一，其中既有宗教神秘主义体验感应成分，也有理性思辨主义哲学成分。在晚近以来，随着伊斯兰复兴运动的蓬勃兴起，苏菲主义与正统信仰体系通过对过分的“圣徒”“圣墓”崇拜现象的反省和理论渊源上的探究，正统信仰的地位逐渐得到恢复，苏菲派内部也出现了分化，苏菲派通过内部的改革和调整与“逊奈”正统派信仰日趋兼容。&&&&&
传承方式：历史上最优秀的先辈们遵循使者传达使命的方式即“逊奈”（圣人的言行），他们是早期的圣门弟子和善良的再传弟子（称作前三代），他们都是先知穆罕默德的追随者和他的道路的遵循者。《古兰经》中说：“信奉天经者和以物配主者，他们中不信道的人没有离开自己原有的信仰，直到明证来临他们。那个明证是真主所派遣的一个使者，他诵读些纯洁的册页，其中有许多正确的经文。信奉天经者，没有分离，直到明证来临他们。他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。”(98:1-5)就是说，穆罕默德使者是自有人类以来真主所派遣的众使者中的最后一位至圣。他传达了明确的信息，阐述了自然、人类和灵性世界的鲜明证据。伊斯兰的传承方式遵循了这一伊斯兰历史观并由历史上最优秀的先辈们遵循的穆罕默德圣人的道路。穆圣说：“我的民族中一部分人仍就协助真理，放弃他们的人无损于他们。”（《穆斯林圣训集》1920条）在伊斯兰的传承方式上，主张坚信安拉的启示，遵行圣人的言行。《古兰经》中说：“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。”(59:7)又说：“谁服从使者，谁确已服从真主”(4:80)。所以，关于诸多被谴责的教义学家和哲学流派辩解：“我们只是研究事物的本质，也就是了解它和认识它。我们只在理性的证据和使者传达的证据之间进行调和，或者是在教法和哲学之间进行调和。”伊斯兰知识的传承原则认定，在信仰的方面寻求使者的使命以外的裁决的人，则是悖逆使命。使者传达的是源自安拉含真理而完美的使命。由于人的愚昧、迷误、疏忽和敌视造成了无知和伪信，抹杀了使命的客观性和知识性。《古兰经》说：“你们不要明知故违地以伪乱真，隐讳真理。”(2:42)这是先辈信士们走过的路，也是虔诚的再传弟子们所走过的路。他们是伊斯兰稳麦（Wumma社群）中的卓越的伊玛目。&&&&&
传承系统：著名伊斯兰学者汇集的阿拉伯文原著《认主学集》，总结了伊斯兰教义学的传承系统中自古至今公认的教义学家，如加阿法尔?艾哈买德?伊本?穆罕默德?本?赛拉买?艾孜迪?塔哈伟(Jafel Ahaimed ibn Muhammad alzedy tahawiy公元868-949年，伊历239-322年），奈赛斐?欧麦尔?伊本?穆罕默德（al-Nasafi Omar ibn Muhammad，公元年，伊历461－537年），伊本?哈米德?穆罕默德?伊本?穆罕默德?图西?安萨里（Ibn Hamid Muhammad Ibn Muhammad tusy al Ghazzali，公元年，伊历450-505年），伊本?太米叶（Ibn-Taymiyah，公元年，伊历657-726年）等等。当然，教义学是借助于教法学的条规程序得以贯彻，因而教义学家和教法学家相互协同或兼而有之，伊斯兰世界的四大伊玛目同时也是伊斯兰正统派四位著名教法学大师――伊本?哈奈斐?奴尔曼?伊本?萨比特（Ibnhanefy Nurman Ibn Shit公元700-767年，伊历80-150年），即哈奈斐学派；马立克?伊本?艾奈斯（Malike Ibn Anesy公元712-795年，伊历93-179年），即马立克学派；沙斐尔?穆罕默德?伊德利斯（Shafiy Muhammad Yidles公元767-820年，伊历150-204年），即沙斐尔学派；艾罕默德?伊本?罕伯里（Aehamad Ibn Hanbaly公元780-855年，伊历164-241年），即罕伯里学派。这四大伊斯兰正统派的法学主张，始终以《古兰经》、圣训、公议和类比这四大基本准则为依据。一般认为，在这四项基本准则或常规之外，所欲增加的部分，必须受到“不得与《古兰经》和圣训相冲突”的共同学术准则之审视和限制。&&&&&
伊斯兰世界公认的四位伊玛目在信仰原则和研究立场上，坚守《古兰经》和“圣训”的昭示，没有人为的寓于哲学家的思辨和希腊式的逻辑，保持尊重天启语言的纯洁性和经典原有的逻辑体系，恪守研究路径和诠释理论符合经典依据。他们未曾妄加解释和弃置“经”“训”原典的历史性布局和情境意蕴。这些杰出的法学权威在研究方法和学理原则上是后世研究者的楷模，他们承接了圣门弟子和再传弟子延续的伊斯兰的正确信仰所遵循的道路。“圣训”中先知穆罕默德说：“我已经把你们引导到一条光明灿烂的康庄大道上。在这条大道上，夜间如白昼一样。在我去世后，只有自取灭亡的人，才会离开这条大道。”所以，为了终极信仰而从事的“认主学”学术研究，是为践行信仰而进行的关乎命运的事业。因此，只有沿着圣门弟子和再传弟于们以及步他们的后尘的世人公认的四位教法学家所遵循的一脉相承的理论规范与操守路径，才能使伊斯兰学术保证健康的常态。于是，教义学家们的治学准则，必须是《古兰经》中所要求的：“我必定指引他们一条正路。凡服从真主和使者的人，都与真主所祜佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。这是从真主发出的恩惠。真主足为全知者。”(4:68-70)“我的成功全赖真主的援助，我只信赖他，我只归依他。”(11:88)“圣训”中“穆圣说：‘各时代的人中，最好的是我这时代的人，第二代的人次之，第三代的人又次之；三代以下，诳语将遍布人间。’穆圣说三代的人，比后来的更好，当然是就大多数言之；否则，三代的人，也有不可以为人师表的。又穆圣所指的是学者，不是通俗的人。三代以下的人也有品学超众的，穆圣为什么要说三代的人比后来的人更好呢？因为三代的人有一种特色，后来的人无法同他们相比的。他们的特色是什么呢？就是第一时代的人，亲受穆圣的薪传，那时，《古兰经》正在零零星星的启示着，他们能一字不差的背记《古兰经》的明文。后来，他们把《古兰经》记载起来，以便后人的学习。他们背记穆圣的教训，记得很正确，没有错误、遗忘。从前，教长马立克（四大教法学家之一），对于稍有疑惑的圣训，就抛弃了，不敢传授门徒；他不过是圣门的再传弟子，你想圣门的弟子又当怎么样审慎呢？他们对于背记圣训的那种精确，难以语言形容，后来的人，则望尘莫及了。他们诚心为主，从事宣传，以证据为宗教御侮。愿安拉厚报他们。”[4]学术传统上的如此规范，使教义学家们一贯坚持的治学态度就是信靠安拉，以安拉的名义开始诚实而客观的学术研究，并以必定要归向安拉的意志实现神圣的学术目标。&&&&&
所以，伊斯兰教义学的传承系统成为世界范围内公认的“忠于天启语言”的信仰规范和理论研究。至今，西方学术界对于穆斯林源于《古兰经》的世界观指导下的科学研究姿态被描述为“《古兰经》在对任何伊斯兰教义的铺陈工作上，无疑是占有绝对中心地位的。大部分都是在孩提时代就将之铭记心中了，它规定了每一事件的解释和评价。是信徒们的备忘录，每日行事的提示，并且是启示真理的宝库。它是一个定义和保证的手册，又同时是意旨的地图。最后它是一套私下冥想的箴言集，无尽的深化个人对神圣荣耀的感受。……创造的《古兰经》是非创造的《古兰经》的无限的本质通过字和声音的具体化表现而成。当然，并非说有两种《古兰经》。而是说创造的《古兰经》乃是非创造的《古兰经》的无限真实的结晶。此处有两处的真实在运作。有非创造的《古兰经》的神圣真实，以及创造的《古兰经》的尘世真实。正如《古兰经》中所说：“［你说］：‘真主已降示你们详明的天经，难道我还要舍真主而别求判决者吗？’蒙我赏赐经典的人，他们知道这是你的主降示的，包含真理的经典，故你绝不要犹豫。你的主的言辞，诚实极了，公平极了。绝没有人能变更他的言辞。他确是全聪的，确是全知的。”(6:114-115)[2]在如此全民习得的知识传统中，学者的理论研究和民众的践行默认互为客观化督促和检验。教义学不局限于抽象的论理思辨，而要面对经典原理与现实生活的互动锤炼。可见，伊斯兰教义学传承系统的不容置疑的开放性特征下的自足与超越。&&&&&
　　三、中国伊斯兰教义学架构与传承体系&&&&&
在中国汉藏语系语言环境中，汉语称伊斯兰教为“清真教”，教义学被称为“认主学”，这些称谓则源于尊称安拉为“真主”的词义。即教义学是认主独一、确信真主的学问。“中国的伊斯兰教义学体系创建于明末清初，成就这番事业的是王岱舆、刘智、马注等一批著名的伊斯兰教义学家，中国的教义学体系的形成，是伊斯兰教发展史上的一个里程碑。从此，中国伊斯兰教，特别在教义理论方面具有了鲜明的自身特点。它标志着中国伊斯兰教典型化即伊斯兰教中国化的历史的完成。……在中国，伊斯兰教为了生存与发展，只能调整其自身以适应中国社会的整体文化氛围。于是，中国伊斯兰教义学家们开始了自觉的寻求一种中国化的途径，中国伊斯兰教义学体系的基本理论框架，就是把伊斯兰教义思想纳入传统思想当中。时人称其为‘以儒诠回’或‘外回内儒’。同时，明清两代大力开展经堂教育，培养了一大批既懂教义，又懂传统文化的宗教人才，为以汉语解释伊斯兰教经典、以传统思想阐发教理奠定了社会基础。经堂教育之所以陕西派不及山东派那么红火，就是因为山东派经师传统文化的功力大都比较深厚。”[5]这是伊斯兰教义学在中国的文本层面的概括和传承。然而，作为一种宗教教义的学说，重要的是在穆斯林社会产生巨大效力的传递系统，中国穆斯林经堂教育重点培养兼通阿拉伯文、波斯文学生，并千里迢迢去阿拉伯各国留学或游学，进而连接了中国伊斯兰教义学知识传承在时空上与世界伊斯兰教义知识的连续体系，形成了传承脉络的准确性。&&&&&
中国穆斯林尊崇的信仰方案或指导行为的教义，则是直接解读《古兰经》和“圣训”原典以及原汁原味的阿拉伯、中亚地带、特别是波斯的伊斯兰教义文献。延续伊斯兰的一脉相承的教义承接系统，可以说，把伊斯兰教义思想纳入传统思想当中的“以儒诠回”或“外回内儒”仅限于穆斯林中汉语高级知识分子阶层和部分地区，在传统的经堂教育中被列为必修的经典著作中基本上是阿文或波斯文原典。另外，从中国的伊斯兰教义学体系创建者王岱舆、刘智、马注等一批著名的伊斯兰教义学家的著作中可看出，他们的研究和探讨主要是借助儒家和佛界的汉语概念向外界社会阐释和表述伊斯兰，弘扬伊斯兰的普世性和兼容性。至于，穆斯林社群内部，始终乐于接受的教义学则是阿拉伯语为载体的理论与方法的直接延续。在中国通行的教义学学理仍然是伊斯兰正统派四位著名伊玛目中的伊本?哈尼法?奴尔曼?本?萨比特，特称为“大伊玛目艾布?哈尼法”，他关于伊斯兰教义学的主张，在其名著《大斐格海》（Al‘fighakabel又被译名为《大学》）中指出：“认主学的根本及端正信仰的表白是：信仰安拉、天使、经典、使者、前定、复生以及信后世清算、称功过、天堂、地狱等。”当然也是在准确掌握伊斯兰教义学和哲学的基本问题――“安拉是独一的、无似无像的、无时空的、无方式的、唯一万能者”的信仰前提，以及伊斯兰宇宙论、认识论、前定与自由基础上的创造唯一论认主学。这样就不难理解经堂教育的主要内容之一为阿拉伯和波斯语言文字，许多阿洪都是阿文、波斯文、汉文甚至乌尔都语兼通者。&&&&&
在明末清初，中国伊斯兰经堂教育规模奠定，经堂教育有小学大学之分，以《古兰经》、《满俩》、《凯拉目》、《伟嘎叶》等十三本经卷作为教义学读本。经堂教育在各地的发展形成了各具特点的不同学派，陕西学派精而专，专授认主学。山东学派博而熟。云南学派经马复初、马联元的努力，又自成体系。课程有两级十门之设，初级有四门（初级阿拉伯语语法、初级阿拉伯语词法、伊斯兰基本法典、《古兰经》与圣训宣读），高级有六门（高级语法、《古兰经》、修辞学、教义学、教典、典籍和诗集）；大学教材有五大本，即《文法大全》、《修辞学》、《古兰经注》《礼法纲要》、《认主学》。经堂教育是唐宋以来中国穆斯林的家庭教育，手抄口传方法传授知识的更完善的发展，形成了学派，培养了学人，提供了宗教职业家，推动了伊斯兰宗教学术的传承。此前中国伊斯兰教阿洪多为阿拉伯、波斯、中亚伊斯兰学者担任。经堂教育建立后培养了一代又一代本土宗教学者，使伊斯兰教在中国大地上虽历经劫难，却传授不绝。经堂教育历时四个世纪，迄今不衰。这是历史发展的必然[6]。可资旁证的资料还有马坚先生在赛尔顿丁的著名的教义学经典著作《教典诠释》的译者序言中的介绍：“奈赛斐氏《教典》（《尔嘎一德》）是教义学书中流行最广的著作，有许多学者曾加以注释(sharh)，而赛尔顿丁的注释是最著名的。回教各国的学者关于赛氏注释的旁训(hashiya)，已有十四种之多，最驰名的是赫雅利和撒哈拉丁两家的旁训。土耳其奥斯曼帝国时代，全国的官立学校，都以《奈氏教典》为教义学必读书，直到现在，自波兰、阿尔巴尼亚、南斯拉夫，以至于伊拉克、伊朗、阿富汗、印度、中国，凡专攻宗教学的回教徒，无不讲习赛氏的注释。埃及爱资哈尔大学教义学院，仍以此名著为教材。所以这本书是数百年以来回教世界上最重要而且最普及的教本。……欧洲人对于《奈氏教典》，亦十分重视。西历一八四三年，克尔顿曾刊印《奈氏教典》的原本于伦敦。一七八七年，奥孙的法文译本出版于巴黎。一七九二年，蔡格赖的德文译本出版于汉堡和莱比锡。……数百年来，我国南北各省的经师，大都以能讲授《赛氏注释》自豪，但他们只以经堂语口译其意义，故首先以国文译此名著者，当推天津杨仲明阿訇。他的译本称为《教心经注》。……民国二十年，我不揣冒昧，曾译《奈氏教典》为华文，称为《回教信经》，刊于上海《伊斯兰学生杂志》创刊号。民国三十三年以《赛氏注释》教授养正学校学生因恐他们不能彻底了解，故以《教心经注》供他们参考。他们觉得那译本的文字太古奥，太晦涩，比读原本还费力，所以，我随授随译，将拙译当作讲义，供学生阅读。”[7]引言充分说明，伊斯兰教义学在穆斯林世界的传承是统一的系统，这也就理解了阿拉伯语广泛普及的主导因素。有人认为，中国伊斯兰教义学只能是汉语言文字著述范围内的著述与教授的理解，甚至认为，中国没有形成伊斯兰教义学体系的说法的立足点和观测背景难免陷于错位，因为世界三大宗教的传播程序和过程中，唯独伊斯兰教保存有原本的天启经典语言，有合理适宜的学术规范化的典籍承接秩序和有资可证的语言活资料。它所以没有流于被曲解和扼杀的牺牲品，在巨大的抗争和劣势边缘状态中仍然活力蓬勃的关键性条件，突出表现在它的原有的天启语言一直作为传播教义的支柱。学习典籍原文《古兰经》是主命和学习阿拉伯语是副主命的教法规定，即是穆斯林公认的法律义务，也是教义学传承。&&&&&
可见，信主独一的认主学――信仰基础知识是穆斯林知识观中最高贵而神圣的知识，它较之其教法条款而言可谓纲领总则。因此，正统派教法学家伊玛目伊本?哈尼法在《教法学大纲》中强调“认主学”的重要性时说，人类对它的渴望和需要高于一切。因为只有凭借安拉的诸名、属性和作为，才能认识养育者、被崇拜者和创造者。但仅凭理智不可能会细致地认识到这类知识信仰基础知识――认主学，因为，在穆斯林看来，获得高贵的知识与之连带的就是高贵的品格，这仰赖于安拉的恩赐。正是安拉的仁慈，派遣众使者传达了教诲人类的信仰知识并作为理论指导和精辟的方法。当然，获取这类知识的途径是遵循安拉的命令。教义学或认主学知识的目的，就是通过这类知识的学习和实践，践约或验证安拉创造一切的伊斯兰世界观。安拉把降示给使者的经典叫做精神，是人性本质的需要和正道的光明。《古兰经》中说：“我这样启示你从我的命令中发出的精神。你本来不知道天经是什么，正信是什么；但我以天经为光明，而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路者。那是真主的路。天地万物，都是他的。真的，万事只归真主。”(42:52-53)。精神就在使者（穆罕默德）的使命中，借它使光明照亮在穆斯林恪守的正道里。&&&&&
　　四、教义学知识的核心是践行信仰规范&&&&&
教义学核心表明，安拉造化人类的初衷是在地球上安置真主的“代治者”，因此，人类应当是顺从安拉的“奴仆”，伊斯兰的社会应当是由众多“穆民”即顺从安拉的信士组成的有秩序的社会，人人遵守普世界公认的道德觉悟和仁慈行为。伊斯兰的道德和仁慈体现了全人类的基本人性，因为伊斯兰从来没有宣布遵循与众不同的道德准则，也从来不否认其他宗教和民族的道德风尚。当代著名思想家伊玛目毛杜迪说：“（伊斯兰）接受人类共同分享的道德价值观，而把每一项行为规范列入不同场合与不同功能的日常活动中，使人们生活在文明的平衡与稳定之中。伊斯兰的道德原则有广阔的应用范围，渗透到个人和集体生活的一切方面，例如亲情的联系以及经济、教育、法律领域和社会关系。一个人的一生都陶冶在伊斯兰的道德规范中，从家庭到社会，从餐桌到战场，从学校到国际会议，实为从摇篮到坟墓。总而言之，找不到任何一个片刻的时机，可能躲避伊斯兰道德原则的指导和约束。伊斯兰使道德占领生活的各个侧面，不留私欲膨胀生活的空间，一切行为有法可依，规范于伊斯兰的道德和原则之中。”[8]毛杜迪在关于“认主学对人类生活的影响”时说：“‘万物非主，唯有真主’的信仰准则对人的生活产生的最重要的效果就是使人服从和遵守真主的法律，一个人如果确信真主，他就知道真主明白一切或隐或显的事物，他就知道真主最接近他，他在隐蔽之处或在黑暗中犯了罪，真主知道。真主知道我们的思想和意念，即使我们能瞒住任何人，但瞒不了真主；我们能躲过任何人，但躲不了真主。这种信仰越强烈，他对真主的旨意的遵行越彻底，他会避免真主禁止的事物；即使在黑夜中独自一人，也不会背离真主的教诲。因为相信‘万物非主唯有真主’能产生上述种种效果，所以‘清真言’是作为一个穆斯林的首要条件。穆斯林的意义就是服从真主；而服从真主则必须相信‘除了真主，没有任何事物值得崇拜’的清真言意义。如果没有这种坚定的信仰，就无法做到服从真主。在穆罕默德圣人的教诲中，信仰真主是最重要的根本原则，也是伊斯兰教力量的源泉。穆斯林由此源泉获得力量，除此而外，伊斯兰教则一无所有。”[9]伊斯兰教义学不是单纯的论辩与推理，而是一整套自律的教化方案。因为《古兰经》明文强调它是对世人的明白的教诲。&&&&&
伊斯兰教义学形成发展史，也可以说是一部安拉启示与人的理性不断冲突、不断融合的历史。教义学自古至今力图回答和解决的根本问题，仍然是宗教信仰与外部环境的关系问题，其中包括历史上曾有过激烈争论的一些老问题，诸如主命与理性，宗教与哲学、科学的关系问题，以及宗教传统与时代精神、外来文化的关系等问题。可以预见，随着人类生活的不断发展，演进协调宗教信仰与现代化进程的关系，仍将是伊斯兰教义学一项永恒性的主题。宗教与哲学的关系是个难以尽述的重大课题。一般说来，大凡体系完备的宗教皆需要以某种形而上学为基础，因此伊斯兰哲学也可视为广义的教义学。不过，在伊斯兰哲学史上一直存在着两种不同思想的争辩。一种是自由思想，强调人类所固有的理性、自由意志和主动精神；另一种是正统思想，即宿命论观点，尤为重视安拉启示、主命的不可抗拒性。在两种思想的长期较量中，正统思想后来取得统治地位，使伊斯兰教义学朝着否定、排斥人类的主体性的方向发展。所以在正统的穆斯林学者们看来，并非全部伊斯兰哲学流派皆属教义范围，只有用哲学思辨的观点来证实正统信仰的流派才属于教义学范围。也就是说，正统观点倾向于狭义的教义学。&&&&&
历史上在广大穆斯林的日常生活中，伊斯兰教主要是通过思想信仰和行为规范两方面来保障得体的人与主之关系，强调对安拉启示（主命）的内心诚信、身体力行。与此相关的两个分支学科是教义学（凯拉姆）和教法学（斐格海），二者既有联系又有区别。9世纪以前，教义与教法皆未形成严谨的体系，皆称为(Figehay)“斐格海”，意为对主命的理解和践行。后来形成的教法体系偏重于行为举止，它以主命和圣训为依据对信仰者的全部行为予以明确的规定，使宗教生活社会化、制度化。同时，教义学强调了思想信仰和伊斯兰世界观相统一的独立的学科知识体系，建立了同伊斯兰哲学、苏菲神秘主义既联系又区别的正统信仰体系。&&&&& 【参考文献】:&&&&&
[1]　蔡德贵.阿拉伯世界的伊斯兰宗教哲学[J].济南大学学报，2002,(1).&&&&&
[2]　［美国］休斯顿?史密斯.人的宗教[M].刘安云译，刘述先校.海口：海南出版社，2002.50.&&&&&
[3]　［叙利亚］爱勒吉斯尔.回教真相[M].马坚译.北京：商务印书馆，.&&&&&
[4]　［德国］第?博尔.伊斯兰哲学史[M].马坚译.北京：中华书局，1958.36.&&&&&
[5]　秦惠彬.中国伊斯兰教与传统文化[M].北京：中国社会科学出版社，1995.90.&&&&&
[6]　杨怀中.中国历史上伊斯兰文化的四次高潮[J].回族研究，1994,(1).&&&&&
[7]　赛尔顿丁.教典诠释[M].马坚译.北京大学外国哲学所资料室藏书.3-4.&&&&&
[8]　［巴基斯坦］阿布杜拉?毛杜迪.伊斯兰的基本[M].买德麟译.香港：1992.68.&&&&&
[9]　［巴基斯坦］阿布杜拉?毛杜迪.了解伊斯兰[M].香港：.
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