佛说动物之间的杀生-如果是害人的动物是否能杀呢.
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佛说动物之间的杀生 如果是害人的动物是否能杀呢.
佛说动物之间的杀生
那肉食动物会有业报吗？我发现有些信佛的人，一旦别人提出异议，他们要么保持沉默、要么说佛陀也解释不了动物之间的杀戮怎么解释，肉食动物必须吃肉。我看有些信佛的人就是在威胁别人。恶劣点说你钻牛角尖、谤佛，会遭报应，所以它们就要杀掉食草动物或者别的弱小者，说别人不按佛法行事，或者说这不是佛法的范畴，就要遭到报应。我觉得信佛的人宣扬报应说确实不好
就食肉动物捕猎这一概念而言？没有被烧伤烫伤的人可能有理由说这是“威胁”，真心想请教问题？那就是真的被火焰伤到的人，他们会非常认同。由此看来，有些是真实的求教，希望得到开示。而另一种心态则是确实自己没有感悟得甚深，由此得到了“诅咒式的答复”就属于我们发出的信号又回馈回来了，心念决定行为的性质，说“火焰会伤人”这个道理是威胁还是真理，浅显来说有两种心态。那么问一个凡人“一个凡人解释不了的问题”，要么等他觉悟后再回答您，要么就是您自己亲自觉悟后自然解析，有些宗教的信徒在面对不同意见时难免有诅咒的的情绪，但那不是宗教的本意，毕竟人家也是凡人。 另外通常来说，我们只是间接的了解了这个知识，但是并不意味着内心会驯服。当然，“报应”并不应该用于诅咒，而被伤到的人也有理由说这是“真理”。那么就意味着我们的行为是不善的。而并不一定是道理的真身。 保持沉默，让对方不耐烦，甚至冲动的心念来提问题，那就是我们自己的过失，信徒是没有非常广博的承载力去代言宗教的。观察和体会以外面发生的现象去应验自己学到的理。随着“应验”的一次次发生，但是毕竟还是凡人，修学总得有个过程，他当然可以以凡人，也就是和我们同样的状态来作解说了。对于被问者是很尊敬的态度。而有些，我本人在内则是有一些争辩的心念成分。只要有这种信念，哪怕一丝一毫，就好比说我们平当前的头脑再怎么推断周全也很难把握明天到底会出现什么情况，但是还会感到恐惧，这就类似您所说的“受到威胁”，一种是担心自己的言辞会导致对方理解上的错误，又不想以情感来勉强解说，由此把握行为所感找的结果是否也是自己想要的。“报应”的概念其实应该是提醒我们对于行为的性质有所分析，有行为上的规范，此外其他不必多提。的确，明知他没有宗教导师的觉悟，硬要他做到宗教导师的风范，我们平凡人恐怕还是没有透彻的洞察了解过其细微的因缘，那时我们太苛刻了。 总而言之，我们很多时候摆出来的理只是“论”出来的，其中有自己的情感以及思维习惯。但是可以感知，动物吃肉的动机可能与我们人的动机有着很大的差别。动物吃肉是填饱肚子，而人食肉的动机则是享受美味。一个是充饥，一个是解馋，别看同样是吃肉，但新年决定了性质是有很大差异的。 我们应该理解，学佛或者说信仰宗教的人也是凡人，他们和我们一样都是肉体。我们不能要求所有学佛的人都同样拥有佛陀，菩萨的智慧和眼界。就像刚才所说，看似相同的一个行为，由于心念的差异导致了性质的不同，那么感召的回馈也会有差别，内心开始信服。这需要很漫长的过程，超乎想象的境遇。 学到的东西就好比有人说触摸火焰会有痛苦，从而导致不积极的心念，比如激起了对方的不善念等等，这就是自己的过失，如果我是以一定要让对方屈服。但是谁会真的驯服呢。 我们提问题时所持有的心念也是有差异的，虽然他信仰宗教。由此真要是辩论起来恐怕也难免乌烟瘴气，所以就佛教信徒来说“修行”始终是非常重要的课题.，我们可以视那个说“火焰会伤人”的道理是威胁我们，对此没有把握去解说。信徒的“理”很多是学来的，或许并没有亲自证悟，所以如果非要解释某一个具体的事物或现象而言，就难免用“学到的理”去勉强来解说外面的事物或者现象。 对于生活中的事物作解释并不是勉强的用“自己所理解的理”去解释。而是以外界发生的现象中的某些真实元素来一次次的敲击内心中的同一个点，由此让内心对于这个理一次次的应验和强化。所以信徒应保持“修行”的状态，也为避免负面影响而暂时不作解说。就好比。不是佛陀解释不了，也不是说非佛法范畴，而是您问的本身就是一个和您没有区别的凡人，就倾听一下看对方的看法如何...甚至根本没有任何罪过的。石下杀人。生疑。佛言无罪。从今日作好用心。勿令杀人。从今日好用心作。-----------------------------------《佛说优婆塞五戒相经》（节选）有居士起新舍。在屋上住。佛言无罪。又一居士山上推石。这能有什么异议呢。怎么解释不了呢。真是。动物也不例外。人不也是动物嘛。杀心越重。居士即生疑。佛言无罪。屋上梁。人力少不禁故。-----------------------------------南无阿弥陀佛。勿令杀人。又一居士日暮入嶮道值贼。贼欲取之。见泥中有蝎。居士生疑。佛言无罪。梁堕木师头上杀木师。怖畏跳下。堕木师上即死。。。又一居士屋上作。果报越重。如果动物的杀心比人小。佛言无罪。若欲推石时。当先唱。石下。是罪为可悔不。问佛。手中失梁。堕木师头上即死。居士生疑。如果是无意误杀。那也可能果报相对轻一点。舍贼而走。堕岸下织衣人上。织师即死意好杀生的人。居士即生疑。本来就有不好的果报。令人知
这个问题我们应当这样理解，这是肉食动物自身的业障——因为他们之前世的因缘业力，让他们流转到了畜生道中的肉食动物中去，以致于它们只能以伤害其他众生的方式存活，并导致业障不断累加，无有终止。所以说我们在讲业力的时候经常把业力比喻成雪球，越滚越大，以致于后来很难阻止，只能任其增加。我觉得这位朋友讲的肉食动物真是一个很好的例子，以后讲恶业的危害就拿这个作比喻，不但可以说明恶业的危害，还可以使人明白相比其他众生而言，人身是多么地珍贵，如果不抓紧修习佛法，以后难免流转到畜生道去造更多的恶业。
肉食动物会有业报，因为众生都是平等的，你吃了他的肉，无论你是不是肉食动物，他终究都要吃回你的肉。除非忏悔灭定业。否则就是迟早的事情。为什么他变成肉食动物呢，因为业报，因果循环不断。虽然业报，在我们凡夫来看是真实的，但是从究竟来说，业报也好，大地山河也好，就连我们的肉身也都是假的。
动物之间的杀生也好，人类之间的斗争也好，都是因为分别，妄想，执着而产生。都是因为喜好，厌恶，情欲爱欲所左右。都是因为贪婪，霸占而遮障了清净自性。所以种种造作，善恶产生。
某些学佛的师兄确实会不以了义的说法来解释问题，而多造口业，给他人设置障碍，值得检讨警惕。我也一并忏悔。
阿弥陀佛！弱肉强食是畜生界的生存法则。吃肉的动物不杀生自己就会饿死，所以没有善恶，有果报也很轻。人和动物不同，人杀生是为了口腹之欲，而不是生存之必需，所以人类杀生的因果就非常的严重。愚痴的果报在畜生道，贪心的果报在饿鬼道，嗔恚的果报在地狱道。净空法师劝我们修“五戒十善”，他说，如果修好了，打个80分，可能在下世得人身，90分以上，能确保在下世得人生，如果只有60分，那是肯定得不了人身了，要堕到“三途”（饿鬼、畜生、地狱三道）里去了。因此，人身难得，人身可以闻佛法，要珍惜人身。
那些种恶果变成畜生的也不好过，当然有业报，他们的寿命是很短的，死后堕地狱！因果报应是三世因果报应的，不是一世的，如果那样的话岂不是白活了
佛说动物之间的杀生：
通常来说,信徒是没有非常广博的承载力去代言宗教的。信徒的“理”很多是学来的,或许并没有亲自证悟,所以...
佛教的观点里,为什么杀动物是杀生,杀植物就不是杀生：
佛说断五蕴为杀生!五蕴:色、受、想、行、识。色就是物质,受、想、行、识是精神。植物虽然有色身,但是没...
不能杀生的六种动物都是什么：
对随意伤害生命或侵犯其他生命体安全、生存的做法,被藏族人视作无人性之举而被唾弃.大到凶猛的野生动物,...
佛说不杀生而人却拿动物献祭：
佛教把用动物献祭神明的行为称为愚痴。因不明因果之理,才会有这样错误的行为。 杀生祭神明,无功德而有大...
放生的动物杀生?：
这是前段时间看到的新闻,说一些人群放生了一些乌龟入海,但是他们不知道放生的是旱龟,只生活在陆地的,所...
我很好奇,杀生就是罪恶,那么老虎狮子之类的食肉动物岂不是天天造孽,那它们死后不是要下地狱啊?那它们：
牲畜信佛嘛,不要多想了。
佛经上说人杀生吃肉会堕地狱,那么对于只能吃肉的肉食动物有业报吗?：
当然有了,动物也是生命本质来讲都是平等的,之所以成为动物就是所造之业得以体现,例如天生残疾这样的用佛...
佛教中的杀生为什么只有动物,还有植物?：
1、动物是有情生命, 2、植物是无情生命。植物人不是植物,只是一个病名,他还有灵体。 3、如果植物不...
给动物吃肉是不是也算杀生：
是的,踩死细菌都算杀生,因为细菌是有生命的。所以要想不杀生,除非你无生气。 但耶稣就是爱,在他里面就...
也许你也感兴趣的内容这几种情况，切忌不能杀生！
世人吃肉，认为理所当然，就任意杀生，积集恶业，世代相传，成为风俗习惯，不明白有什么过错。真是古人所说的：令人痛哭流涕，叹息不已!世人执迷不悟的大略有七项，列在后面，其他的可自行推想。
第一，祭祖不要杀生。
亡者忌辰及清明扫墓、中秋祭拜，应当戒杀以增加亡者的福报，杀生祭拜，只会加重往生者的恶业而已。山珍海味排满桌，能让死者从九泉之下复活爬起来吃吗?这种无益且有害的事，聪明人不愿意做。这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第三件事。
第二，生子不要杀生。
世间人没有子女继承香火就觉得悲伤，有了子女承欢膝下就欢喜不已。但从没想到所有的动物也爱它们的孩子。为了庆祝我的孩子诞生，却杀死它们的孩子来吃，会吃的心安吗?子女出生，不为他积集福报，反而杀生造业，折损福报，真是太愚痴了!这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第二件事。
第三，生日不要杀生。
可怜的父母，生我时非常辛劳，自己诞生的日子，正是父母迈向衰老死亡的开始。这一天，应该戒杀吃素，广做善事，使历代祖先早日超升，健在父母增福延寿。为什么忘了母亲怀孕的痛苦及生产的危险，而去杀害生灵呢?不但连累历代祖先与父母，更是对自己和眷属不利。这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第一件事。
第四，婚礼不要杀生。
世间婚礼，从下聘、合八字到结婚，期间杀生宴客，数量不知有多少。结婚，是繁衍子孙的开始，繁衍的开始却灭绝动物的子息，太没有道理!婚礼是吉祥事，吉祥日却大开杀戒，吉事变凶事，真是太悲惨了!这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第四件事。
第五，宴客不要杀生。
良辰美景，宾主相聚，蔬果菜羹也可尽兴，何必杀害生命，讲求甘美呢?为了餐桌林盘中欢乐饱食，却让厨房砧板上的畜生怨恨哀号，有人性的人，不会悲伤吗?这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第五件事。
第六，祈禳不要杀生。
世间人有病苦灾难，往往杀生祭神，祈求福佑。应该想想，拜神是想消灾解厄，延长寿命，但以杀生来延续自己的生命，有比这样更违背天理的事吗?正直的人才能当神，神会循私保佑杀生为己的人吗?这种自私的人寿命不会延长，灾难无法消除，只是造杀业罢了!其他种种杀生求神的祭祀也是如此。这是世人习以为常却不明白错在那里，令人痛哭流涕，叹息不已的第六件事。
第七，营生不要杀生。
世人为了衣食，有的打猎捕鱼，有的杀牛杀猪，做为谋生的方法。但依我看，不以杀生为业的人，照样衣食无缺，没有饿死冻死。以杀生来谋生，天理所不容，因杀生而富贵，百人中找不出一个，只有种下堕入地狱的恶因及来生的恶报而已。既然如此，为什么不改行另谋生计呢?这是世人习以为常，却不明白错在哪里，令人痛哭流涕，叹息不已的第七件事。
生命是最宝贵的.大家都希望自己的生命之花.开得璀璨夺目.过得舒适安乐.如一但生命受到威胁.危害损伤.就会不惜一切代价去保卫他.平时胆小怕事的人.会勇敢的起来搏斗.一贯省吃俭用的人.会倾家荡产与医院医治危及生命的疾病.讲究仪表容貌的人，甚至也会割去身体的一部分.来保全生命.减轻痛苦.人类如此.动物何尝也不是如此?为了不受无故捕杀，深入山林.远避人间.为了延续生命.昼伏夜出.小心谨慎的觅食.一经被捕.又垂死挣扎.尽力反抗.也有宁舌一足而逃命的.凡有灵性有感受的，无论人还是其他动物，都知道贪生怕死，远离痛苦渴求安乐.生命是这样宝贵，所以以救命之恩是大恩.杀生之仇是大仇.
自己要求离苦难.也希望人家得安乐.推己及人之心.是人之常情.有恻隐心的人.看见动物将杀是的恐惧得全身发抖.也会感伤落泪.有同情心的人听到被杀时候的悲惨哀号，而不忍食其肉.有恻隐心和同情心的人.对万物之灵的称号.是当之无愧的.
现在有一些人，一朝得志、有财有势，就穷奢极欲.弱肉强食之野性大发.贪吃之心，使人难以想像。连蚂蚁、蜗牛、蜘蛛...都列入美肴之谱。酒席上的欢笑的代价竟是千万条生命的厄难。且看厨房里，刨腹剜心、斩首刮鳞、油炒刀割、拨皮抽筋、火灸水煮、盐腌酒浸....一幅幅悲惨景象。岂不是人间活地狱，常言道,福兮祸所倚。享受口福的时候，埋藏着多少杀身的灾殃，将来还要你自己承担，去偿还。我们在恣心快意的时候，要冷静观察一下它的后果才好。
什么事都离不开因果法则.种瓜得瓜，种斗得斗.杀人尝命.欠债还钱.谁都不会反对这几句话.所以害人终必害己.常言说善有善报，恶有恶抱.不是不报，时候未到.时间一到[条件成熟].统统要报.时间是善业恶业的催化剂.有的时间长，要到下世或下下世才成熟.有的时间短，今世或眼前就能看到.
放眼当今的末法时代，愚昧无知、不明因果的世人为了赚钱糊口、口腹之欲每天都在残杀无数无辜的生命，实在令人触目惊心。迷茫的人们只知道自己的生命可贵，孰不知包括蝼蚁在内所有的众生无一不是如此，每一个众生都同样有避苦逐乐、求生怕死的念头，惨无人道地夺去这些可怜生灵的性命无论是从世间法还是佛法的角度来说都是情理难容。在世间上，人们将那些啖食温存的羔羊等其它动物的豺狼等旁生称为凶狠猛兽，将那些泯灭良知、逆行倒施、杀盗淫妄无恶不作之人痛斥为衣冠禽兽;从佛法的角度而言，佛经中已经明确地说过杀生之人将饱尝恶果。
那么反过来我们不难推知，戒杀吃素放生的功德也极为广大，假设有一位已判处死刑的罪犯在刑场上被人救下释放，那么他当时的喜悦心情可想而知。与此相同，当我们将屠刀下待宰的众生解救出来，使它们能重新回归自己的天地，自由自在地生存于世，那对它们来说该是何等的快乐。
在这个世界上，生命是最可贵的。当我们濒临死亡而被人救度，那将比得到全世界的财富还快乐;反之，如果我们被夺去生命，那痛苦比倾家荡产还要大无数倍。我们人类是这样，其他生命，大至狮子老虎，小至昆虫蚂蚁，都一样是贪生怕死。它们虽然不会说话，但对痛苦的感觉则和人没有两样。作为万物之灵的人类，我们是不是应该将心比心，推己及物，和动物们友好相处，让世界充满和平与幸福呢?
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