请教同修，佛弟子生日的时候应该怎样做呢？－－学佛网
&请教同修，佛弟子生日的时候应该怎样做呢？
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请教同修，佛弟子过生日的时候应该怎样做呢？
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我觉得现在同修在佛教上好像喜欢纠结2个问题，大家看下
我觉得现在同修在佛教上好像喜欢纠结2个问题，大家看下
西方的基督教宗教教育的人品比我们国家好十倍，有神论就错？，海神，经文里记载了很多的山神，佛教是教育说的没错，就不是教育！，家宅神！，难道宗教就一定就错，这点有点问题。2。大家提提看法和建议谢谢，等等，佛在经文里有记载说佛教是无神论吗，还有一点难道无神论就对。佛教不是宗教是教育（净空老法师的定义），（这个无神论其实是指佛教认为没有创造出万事万物的神，那为什么说佛教不是宗教1。说佛教是无神论的，因为万事万物其实都是因缘所生法）但我还是觉得佛教不能算无神论？请出示给我看看
何必在乎“名分”是什么，佛教讲一切众生都是佛，佛教界又重提这个理论，能救人就是好药，起源于民国时期科学兴起，而且一切皆空，佛教几十年中几乎衰竭，佛教要弘扬，多讲讲“佛教无神论”与“佛教非宗教”也不是没有意义的，中国主流思想排斥一切鬼神理论你说的很有道理。在佛教的危机存亡之秋。为区别国人的宗教迷信。从这个角度讲、非哲学。
就是在今天，就是无神论了。但你提出的两点。但近代大德强调佛教是无神论，文革结束后，是有深层原因的，于是弘扬佛教的大德们才善巧开导的，主要是由于中国五四运动以来，知识界排斥宗教迷信，主要理由是从佛教最高义理讲的，是方便开导。
说“无神论”，我们应尊重。后来文革中佛教受到重创，要广度众生，都是佛教大德讲的，还有《向知识分子介绍佛教》一书也持这种观点，欧阳竟无先生讲了“佛教非宗教。大德之所以如此定义。
说“非宗教”，为当今所必需”的观点，也算是善巧之论啊
佛教之所以持无神论就是说佛教里认为神也在不断轮回所谓有神论，指引众生解脱烦恼痛苦就可以了，神自己也只是烦恼中的凡夫而已，他们不能主宰其他任何有情的命运，是指神存在并可管天管地管人祸福主宰人生，无所谓了，不论是什么只要能指出生命人生的真相。至于佛教是宗教还是教育
有神无神是信与不信来分的，宗教就是有神论者，现代科学不信神就是无神论者，佛与基督都有一个总管，主宰着宇宙的一切，基督叫神，信他的将来就能回到他那里去，佛叫道，成佛就叫得道，或回归于道，这其实也差不多，最终结果都是回归到神或道中去，基督传入中国不也是从神就是道道就是神开始吗，都是教育人弃恶从善，修心性，得正果，只是修的方式有所区别。
最后第二句话是胡说八道，你大概是孤陋寡闻，没见过真正的佛弟子的人品是多么好，师父经常教育大家要尊敬其他的宗教，不可以诽谤其他的宗教，试问有哪个宗教的教徒有这样的胸怀？师父还说即使信仰其他的宗教，我们也一样要平等对待他，因为他也是佛说的众生之一。试问有哪个宗教有这样博爱？净空法师还给别的宗教讲解过《玫瑰经》，去听听吧！
之所以说佛教不是宗教而是教育，是因为佛教只是佛告诉大家真相，并且引导大家经过系统的教育和磨练提升自己生命的品质。没有什么不信我就下地狱，信我就赐福的恐吓。
说佛教是无神论的，并不是不承认有神仙这个事实，神也是众生之一，经过修行也可以成佛的。之所以说无神论，是不搞盲目的偶像崇拜。你所有的福和祸都是自找的，所以要规范自己的言行，乃至自己的每一个念头。所有的一切都掌握在自己手里，佛是已成佛，我是未成佛。试问有那个宗教可以告诉你，你也可以和你们的教主一样？
第一个首先要理解神是什么意思：以及为什么佛教会被定义为无神论。佛教很多语言定义都不是依照文字表面的意识来理解的。【神梵语 deva。超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为不具物质躯体，然非不具躯体形象；不受自然规律所限制，能对物质世界施加影响，直至主宰物质世界之一定部分或全部。神的观念自原始宗教发展至高等宗教之历程中，依序有自然崇拜（animatism）、精灵崇拜（animism）、人格神崇拜等。所谓自然崇拜，即视自然界本身为神，如太阳崇拜等，对太阳的敬与畏兼而有之。精灵崇拜即对自然物之精灵产生敬畏心，进而视之如神；此系由前者逐渐进化而成者，然犹未臻至人格化。人格神崇拜即自然现象被人格化，或死者之灵魂被神化等两种情形所衍生者，且由此种多神教发展到交替神教（最高神由A交替成B）、单一神教（多神之中有一神为最高神）、唯一神教（信仰唯一存在的绝对之神）。此外，如泛神论则仅著重于理论性之反省而求发展，然却否定人格性。　雅利安人侵入印度后，至梨俱吠陀时代，于此一期间，自然现象被神格化而成为自然神，又因战争中歼灭敌人而有因陀罗（梵 Indra）之产生，其性格即属多神教或交替神教。及至社会生活安定之后，由于规约之制定而有律法神（梵 VaruN!a）之出现。其后，自古以来之多神教已无法满足一般之需要，遂又倾向于统一的最高神之探求。梵书时代，一方面由于最高神造物主（梵 Praja^pati）而产生创造说，另一方面则产生怀疑论、无神论，且泛神论之倾向亦于同时出现。进而亦产生“有（梵 sat）”、“无（梵 asat）”，及超越有无之一元原理，或如梵（梵 Brahman）、我（梵 a^tman）等宇宙或个体之原理，以上属于婆罗门教（Brahmanism）之思想。至后世，则融合土著之民间信仰而形成印度教（Hinduism），此教中有“梵天（梵 Brahma^，为梵之人格化，乃印度教之创造神）、毗湿奴（梵 Vis!N!u，维持神）、湿婆（梵 S/iva，破坏神）”的三神一体（梵 trimu^rti，三位一体）之说。　佛教则否定神创造说（神意说），主张因缘、缘起之法为世界之根本原理；基于此点而被评为无神论。及至后来，印度诸神被引入佛教中，各种天（梵 deva）界亦被摄入，所谓梵天即其代表。梵天在婆罗门教及印度教中皆为最高神，然佛教之最高者为佛；佛教认为天界虽高于人界，但仍然属于迷界（六道），尚不能脱离轮回转生，其果德一旦用尽，仍会堕至天界以下。相对者，佛则断迷悟道，脱离轮回转生，故超越诸天、诸神而存在， 称为超神（梵 atideva）、神中之神（梵 devadeva）、天中天（梵 deva^tideva）、天中之最胜尊、天人师等。　故知若以佛教立场观之，“神”一词可分为下列数义：(一)神我，灵魂之义，即梵语之 a^tman，亦即数论学派所立二十五谛之一，惟佛教之观点异于数论学派。数论学派以之为实有、常住、独存之纯粹情神；佛教则以之为“离蕴之我”，而主张“诸法无我”，故反对数论派之神我说。(二)精神之义，如孝子经（大一六·七八○中）：“命终神去，系于太山。”(三)指具有生命者，如杂阿含经卷三十八（大二·二八一上）：“我于一切神，止思于刀杖。”(四)指识别作用，如十二因缘之第三支“识”（梵 vijn~a^na，巴 vin~n~a^N!a）。(五)指具有灵妙之作用者，即梵语、巴利语之devata^，如诸经中所常述及之龙神、阿修罗、鬼子母神、树神等。那先经（大三二·六九四上）：“其树大有神。”又灌顶经卷十二（大一二·五三三下）：“诸天善神”。第二个问题：我们还......山神海神当然有，如果从这出发的话，当然是有神论。但是神也是相对而言。比如我们对于动物们来讲不也是相差悬殊么？净空老法师讲的佛教是教育，说的是释迦摩尼佛，讲经说法，教授世人宇宙的奥秘和究竟圆满。这不正是在当老师教别人东西嘛。当老师的不就是在搞教育嘛。只是这个教育太大了。不是西方的人品太好了。是我们国家的教育太差了。不用佛教，只要好好推广弟子规。国民的思想水平也会得到很好的提高。
你说的很有道理。但你提出的两点,都是佛教大德讲的,我们应尊重。大德之所以如此定义,是有深层原因的,是...
疑是最大障碍,多听净空等高僧大德的开示,如净空法师讲解的《无量寿经》等,就能破迷开悟。
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