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比如为什么布施能有前世记忆,怎样的布施还怎样能有前世记忆
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多年佛,定力深了,就会得到宿命通,可以知道无量劫一切舍生趣生事.同时还可以得到他心通等.五眼,六通.老实念佛,深入经藏,智慧如海.最好是无相布施,得到的功德无量无边,胜虚空,遍法界.怎么样才能无相布施,无见所施之物,不分别受施之人.真诚,平等的看待一切苦难的众生,就是无相布施.
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有前世记忆的一品高官
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清朝初年有一位记得前世经历，深受顺治、康熙皇帝赏识的大官，他名叫李烨，字景焱，号坦园，直隶高阳人，生于明熹宗天启五年（公元1625年），卒于清圣祖康熙二十三年（公元1684年），享年六十岁。　　李烨7岁时父亲早逝，从此就担负起家庭的重任，21岁中进士，28岁被顺治皇帝选为身边人员，负责接待和审查奏章，30岁提拔为秘书院学士，担任给皇帝讲解经典知识等工作，33岁即做了清初朝廷要员，先任秘书院大学士，继任东阁大学士兼工部尚书，加太子太保，成为清朝历史上最年轻的一品高官。史书上说他“老成持重，风度端凝，出言谨慎，内介外和”。然而谁又能知道，李烨之所以能做到“老成持重”，这与他能记得自己前世的经历有莫大的关系。　　叙述前世今生的经历　　据古籍《三冈识略》记载，李烨能忆前世，他记得自己的前生是一个读书人，博通经史，可惜历次参加科举都没有考中。前世的自己有一天得了病，正在痛苦时，忽然觉得身体变轻了，病痛消失，能快步走路了。于是便起来，不知不觉走到了李家。进了李家也无人阻拦，进入内室见有一群妇女正在伺候一位待产的孕妇。此时只觉得突然有人推了他一把，顿时跌入孕妇腹中，昏昏沉沉片刻之后，再看自己竟然已经变成一个躺在小床上的婴儿。　　当时外面正在下大雪，刚刚生完小孩的母亲问室外的情况，刚刚出生的李烨就开口回答：“是雪。”家里人顿时大为惊讶，有的没有什么见识的人竟然以为他是妖怪，准备淹死他。幸亏父亲坚决不让，婴儿时的李烨才能活下来。但是经此一事后，李烨不敢再开口说话，众人都以为他是一个哑巴。　　七岁时，有亲戚说：“这个小孩是个哑巴，养他有什么用呢？”此时李烨忽然笑着开口说话了，令众人惊讶。李烨后来上学时，因为记得前世所学，所以被视为神童。李烨后来当了官后，亲自向人叙述了其前世今生的经历。　　康熙皇帝即位后，李烨继续受到重用，改任弘文院大学士，继任保和殿大学士兼户部尚书。李烨因为记得前世毕生所学，再加上今生也十分好学，所以知识渊博，具有超常的文字水平，深受皇帝赏识。　　当时李烨的文字水平不仅远远超过满族高级官员，即使在汉族官员中也难有人望其项背。国家许多重要的文字任务都靠他完成，比如先后把校订大清律例、重修《太宗实录》的工作交给他，之后又让他充任《世祖实录》总裁。这些书籍完成之后，康熙十分满意，不仅赐给他金银、鞍马，还两次晋加太子太傅、太子太师衔。　　到后来，连康熙遣兵调将等机密诏书，也均口授由他起草。而且康熙皇帝每每有重大决策，一应军机、方略、谕旨，必找李烨商议。而李烨往往能拿出很有见地的意见。“凡朝廷大典礼，必以属公。出则扈从，入则侍讲幄。”　　深信轮回转世　　因为李烨带着前世的记忆，深信轮回转世的道理，所以非常耿直老成、洁身自好，从不利用自己与皇帝亲近的关系谋私利。与同僚有不同意见时，他都是静心听别人讲话，自己则认真思考，从不争吵。最后别人说完了，李烨才表示自己的意见，他不说则已，一说往往是“片言定是非”，大家心服口服。　　因为李烨参与很多机密诏书的起草，知道不少高层机密，所以也有一些官员想通过他打探高层情况。那时候不少人巴结讨好李烨，与他拉近乎，就是为了达到这一目的。可李烨头脑非常清醒，不该告诉别人的就是不开口，“所治职务，出未尝告人，忠谨慎密，始终匪懈，有问者，辄默不应。”　　正是由于李烨的巨大贡献，康熙皇帝对他“眷遇甚厚”。李烨逝世后，康熙帝十分悲痛，命大学士明珠带人前去吊唁。并赐祭葬之大礼，规格很高。之后又授其三子以教习知县，晋员外郎，又超擢其孙李敏启为太常寺少卿，以示优待之意。还指示让李烨“入祀乡贤”，并谥“文勤”，此号有“文”有“勤”，恰如其分，颇有深意。光明佛坛【gmfotan】已有40万关注读者，是免费的公益佛学、修行、传播正能量的悲智佛学平台。让您天天亲近佛菩萨，学习善知识，积累福报，让生命充满慈悲与智慧！请搜索本平台总目录，也可以通过“查看历史消息”检索。以下是近期读者阅读或转发最多文章：【855】今天恭迎定光佛（燃灯古佛）圣诞【854】初五迎财神，细数民间秘诀【853】图说：主要佛经 | 古佛经之美【852】藏地终生闭关的修行人【851】海涛法师：虔诚念《地藏经》时，天上的神会给你磕头【850】欢喜弥勒圣诞，听南怀瑾讲弥勒菩萨【849】明天大年初一，恭迎弥勒菩萨圣诞【848】星云大师：佛教对神通的看法【847】祈愿的力量：身，心，灵【846】南怀瑾：做好事没有智慧是会出毛病的【845】寺、庙、祠、观、庵的区别【844】合十、问讯、操手动作解说【843】虚云大师：说得一尺不如行得一寸【842】精美文殊菩萨法像集【841】腊月二十二：文殊菩萨成道日【840】做一个低调平和的修行人【839】图表：佛教的基本教义【838】尼众修行的一道亮丽风景图【837】五天内必死的人为何又增寿【836】图解《般若波罗蜜多心经》【835】皈依后的你与别人有何不同【834】唐卡里的诸佛菩萨选【833】我们为何会忘记前世【832】图解《八识规矩颂》【831】《走近佛教》（一）【830】学佛的好处【829】南怀谨：药师佛的修法【828】农历十二月初八 恭喜佛祖成道日【827】明天恭迎释迦牟尼佛成道日【826】南怀瑾：三界的天人【825】密法里为何要修本尊空行护法【824】印光大师：信愿念佛【823】富有的办法：佛教的布施学【822】阿弥陀佛的呼唤【821】白话图文：《善財童子五十三參》（一）【820】南怀瑾先生经典之作：《禅海蠡测》（一）【819】布施有多重意义【818】怎样排除鬼神众的干扰【817】大安法师：如何辨别护法和附体【816】李炳南：学佛求成佛 成佛仗弥陀【815】沈家帧：修习《金刚经》真正用途【814】佛说与大师们说爱情【813】虚云老和尚珍贵稀有的图像【812】佛教新年祝福语大汇集【811】南怀瑾：念佛是全心全意的想念 心头只挂这一念【810】近代规矩最严厉的禅七：《来果禅师禅七开示录》选【809】南怀瑾：准提菩萨大法门【808】出家人的画，美到窒息【807】恭迎阿弥陀佛圣诞【806】佛喜日：恭迎阿弥陀佛圣诞【805】佛教与圣诞节【804】南怀瑾：持咒念诵要点【803】药师佛十二大愿【802】从二十四圣到耳根圆通（上）【801】“嗡阿吽”三字明的大功德【800】佛教尽虚空遍法界，包括所有无量世界【799】追忆26位高僧身影【798】大愿地藏王菩萨的十二大愿【797】净慧长老：做到这十六个字就可开悟【796】佛说父母恩重难报经（图）【795】高僧教你如何用智慧回答不信佛的人【794】印光大师圆寂75周年 纪念他的非凡一生【793】阴德、阳德、功德、福德【792】元音老人：精进的打坐方法【791】星云大师：人开悟后是什么样子【790】普贤菩萨的十大愿望【789】改变命运的十六个方法【788】文殊菩萨十大愿【787】修行人应如何看待感应【786】放下分别计较享受自在与快乐【785】海涛法师出家的故事【784】释迦牟尼佛八相成道图【783】鬼神附体应如何化解【782】佛子必收藏：《佛陀一生的画卷》【781】纪录片《灵性的实相》【780】图说：珍贵的藏密实修唐卡【779】冬季九种极好的补气补血食物【778】娑婆世界教主释迦牟尼佛【777】藏地最殊胜的七尊佛像
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你为何会忘记前世？揭秘残酷轮回真相
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人真的有前生后世吗，为什么我们完全想不起来呢？
人为何会忘记前世？(制图：晓愚) 一天，佛陀和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛陀说人有前世，为什么人都不记得？若有后世，为何又不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。还没开口佛陀已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地、水、火、风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？弟子们都回答：不能。 佛陀告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。有了身体，就有老死，死后心识随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。 比丘见正起座长跪，向佛陀请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后心识回来向活着的人当面报告呢？是什么令心识有所隔碍？愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。 这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。佛陀说：心识没有形象，若身作福，则心识随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？心识离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的心识。 今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，心识便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。心识因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗？弟子们回答：办不到。佛说：心识于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。 又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。生死也是如此，心识本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。 如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗？诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。佛陀言：人的生死也是同样的道理。命终身死，心识迁徙，接受新身，受色、受、想、行、识五蕴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。 佛陀告诸弟子：譬如一截生肉，过很长时间不食，则臭败生蛆，现在把它还原成原来的鲜肉，做得到吗？诸弟子回答：不可能，这肉已腐败，哪能回复原来的鲜洁。佛陀言：生死也是这样，人在世间，身口意三业作恶，死则心识迁徒恶道，或堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，在生活意识上与人类相去，因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识，也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了，更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截臭肉，不可能恢复原来的鲜洁。 佛陀告诸弟子：又譬如月晦夜暗，将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认，其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗？诸弟子回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认，都难看见什么物事，何况五种颜色。佛陀说：如果有人拿了火炬来照呢？诸弟子回答：那情况就不一样了，有了光明，人就能辨别五色。佛陀言：如果有一个蠢人，他背着光亮，走进幽深莫测的黑暗中，而且很远很远，想看出五种颜色的色彩，能见到吗？诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑，当然永远也看不见五种颜色了。 佛陀告诸弟子：人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，就想了知心识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告，当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的。如果依教奉行，坚持戒律，修三十七道品，摄身正念，清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人，自然就能见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了生死，洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色历历分明。 人若不修身养性，违背经戒，随流入俗，邪命养身，割断正法，于法味真谛，不信不乐，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清生死的真相。佛陀告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明明白白，然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时，再受新的身形，也不能认识了知今世之事，为什么呢？一生一死，心识转迁，十二因缘，无明愚痴是其主，迷糊暗钝，一转生即不认识了。 譬如煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的白色，难以还原原来的洁白，生和死的变换，也如白丝一样地改变了颜色，人的心念如同法则，一念即成，试想在这一生中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。 如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德，清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样。佛陀告诸弟子：人的心识是随了人的善恶二业而具备选择性，心识的本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状，若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦，是因意识没有转过来。 比如布满了灰尘的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自己，一无所见，意识也如这镜子一样，一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目，造成生死的流徒，招致的凄惨盈蔽，祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察。生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识前世，和暗夜闭眼是同一道理。 佛陀告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。 佛陀告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢？当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪、嗔、痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛陀一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。 佛陀告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。 由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知心识随善恶之行所受之业报。 现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼，所以不见不知。如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事，认识报应的业果，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的。所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见心识于生死之间的来去，应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，心识的来去。 佛陀告诸弟子：心识只有名字没有形体，随善恶之行，依地、水、火、风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功能不完备，识见也小，所知也不多，随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备，心识也随着身体，熏习种种贪爱欲望，日渐炽盛，到了年老的时候，四大所成的身体逐渐朽坏，心识也是不明了，六根的功能逐渐衰退。 人在一生当中，经历种种无常变易，不能忆起过去的事情，年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢？由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑惑染污，想要见到心识的来去，当面回来报告，是不可能的。人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。 所以，你们应当勤行经戒，深思生死从何而来，终归何处，何因往来，所缘是什么。仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。佛陀说此经已，见正比丘等五百人及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛陀俱还精舍。
[责任编辑：于发文]
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