《圣经》中几个被圣灵充满的人-福音时报--基督教资讯门户网站
被圣灵充满的人是被圣灵掌管的人，是每个信主的人所追求的，我们从圣经中看几个被圣灵充满的人，也让我们常追求被圣灵充满。一、造会幕的技工被圣灵充满（出31:1-11）出35:30-35摩西对以色列人说:“犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经题他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能作各样的工；能想出巧工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌；能雕刻木头，能作各样的巧工。耶和华又使他和但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心满有智慧，能作各样的工。无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能作，也能想出奇巧的工。”造会幕是一项巨大的工程，不仅需要许多材料，也需要许多技工，尤其是能制造神要摩西制造器皿的技工，没有智慧是无法完成这项工作的。因此，神就赐下智慧的灵充满他们，使他们能够做当作的工。这里，特别提到比撒列与亚何利亚伯，都是被圣灵充满的人。二、以色列人卓越的领袖约书亚申34:9嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。就在以色列人来到约旦河边的摩押地时，带领以色列人出埃及、过红海、建帐幕、传律法的神人摩西离世了，神兴起新的领袖约书亚接替了摩西，神用智慧的灵充满他，使他有聪明智慧，来管理这众多的以色列人。三、士师俄陀聂1.以色列人犯罪:士3:7-8以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去侍奉诸巴力和亚舍拉。所以，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服侍古珊利萨田八年。当以色列人进入迦南美地后不久，他们就行神眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚舍拉，离弃领他们出埃及的神。神就向他们发怒，把他们交在仇敌手中，使他们受苦，藉着管教使他们回转。2.神兴起士师俄陀聂拯救他们:士3:9-11以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。当以色列人受苦时，他们就呼求神，这位满有慈爱怜悯的神就兴起俄陀聂作士师，来拯救这些犯罪的以色列人。俄陀聂被圣灵充满，就打败仇敌，拯救了以色列人，给以色列人带来了一段和平时期。四、士师耶弗他1.出身卑微的耶弗他:士11:1基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说:“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。耶弗他的母亲是个妓女，他是个大能的勇士，但他的弟兄不要他，把他赶出了家门，耶弗他就住到别处。2.基列的长老请回耶弗他:士11:4-5过了些日子，亚扪人攻打以色列。亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。当亚扪人攻打以色列，基列的长老们想到了耶弗他，就到陀伯地去，用好话请耶弗他回来，耶弗他就回来替他们争战。3.耶弗他打败仇敌:士11:29-33耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。……于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。神与耶弗他同在，使他能打败仇敌，给以色列人带来了和平。五、士师参孙1.参孙徒手撕裂狮子:士14:5-6参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。我们看到参孙这位特殊的士师，在被圣灵充满时就能徒手撕裂少壮狮子。2.参孙杀了一千非利士人:士15:14-15参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。参孙被本民族的人捆绑到了非利士人的地，圣灵充满他时，他就用一未干的驴腮骨，击杀一千人。六、撒迦利亚与伊利莎白夫妻1.伊利莎白称赞马利亚是有福的:路1:39-45那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，高声喊着说:“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”伊利莎白是个敬虔的妇人，但一直没有孩子，当她怀孕六个月时，圣母马利亚也从圣灵怀了孕，她就来看望伊利莎白，伊利莎白被圣灵充满，称赞她是有福的人，因为她相信神的话。2.撒迦利亚的预言:路1:67-79他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说:……日期满足，伊利莎白就生下施洗约翰，他父亲撒迦利亚被圣灵充满，就唱出赞歌《我祖颂》，赞美神慈爱、拯救、信实。七、耶稣被圣灵充满胜过试探1.受试探的背景:路4:1-2耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么，日子满了，他就饿了。耶稣受洗后，被圣灵充满，在旷野禁食四十昼夜祷告，祂的身体极度软弱无力，最需要食物来充饥。2.魔鬼要耶稣把石头变成食物:路4:3-4魔鬼对他说:“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”耶稣回答说:“经上记着说:‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”神知道我们的需要，魔鬼也知道，只是神用正当的方法来满足我们的需要，而魔鬼常让我们用不正当的方法满足。这不，魔鬼要耶稣把石头变成食物的方法来证明祂是神的儿子，牠在用肉体的情欲来试探耶稣，耶稣用圣经上的话来拒绝牠的要求。3.魔鬼要耶稣向牠下拜:路4:5-8魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说:“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。”耶稣说:“经上记着说:‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”魔鬼一计不成，又来一计，牠用眼目的情欲来试探耶稣，耶稣照样用圣经上的话来拒绝牠的要求。4.魔鬼要耶稣从殿顶上跳下去:路4:9-12魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说:“你若是神的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说:“经上说:‘不可试探主你的神。’”魔鬼总是不甘心自己的失败，这次牠用今生的骄傲来试探耶稣，耶稣依然用圣经上的话来拒绝牠的要求，因为出于神的话，没有一句不带能力的（路1:37）。5.受试探的结果:路4:13魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。耶稣得胜了，魔鬼离开了祂，祂成功地用神的话胜过了魔鬼的试探。亲爱的肢体，你看重神的话吗？八、使徒被圣灵充满1.五旬节圣灵降临:徒2:1-4五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。按照神的应许，耶稣升天后十天，五旬节到了，圣灵降临，门徒就都被圣灵充满，说起别国的话来，讲说神的大作为。2.彼得和约翰在公会受审:徒4:8-12那时彼得被圣灵充满，对他们说:“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”彼得和约翰在公会受审时，彼得被圣灵充满，就无所惧怕，勇敢地为主做见证，证明耶稣是基督。3.拣选七执事:徒6:1-6那时，门徒增多。有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说:“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。当教会问题出现时，使徒们立即研究如何解决问题，设立执事制度，解决饭食问题。作执事的条件中就有一条，必须被圣灵充满。4.保罗使以吕马眼睛昏暗:徒13:6-12经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是“行法术”的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说:“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。当巴拿巴和扫罗奉差遣在塞浦路斯传道时，士求保罗请巴拿巴和扫罗来，要听神的道，但以吕马抵挡使徒，保罗被圣灵充满，责备以吕马，以吕马的眼睛立即昏暗，看不见东西，神的名得荣耀。方伯看见这事，很希奇主的道，就信了。我们看到，这些被圣灵充满的人得着从上面来的能力，就能行常人所不能行的事，为主做美好的见证。主啊，求你的圣灵时常充满我！原文：
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五十二个灵程--基督徒之进步
基督徒之进步
&&& 基督徒三字，就是学基督。当日基督在世时，「他的年岁，智慧，并神人喜悦他的心，皆一齐长进。」未知我教中信徒，莫不萌茁滋长，日渐向在各人的灵程上是否日新月异，而年胜一年呢?兹略论基督徒长进的程序数则，以为诸君灵德日进之一助：
一、认识基督（腓三8-10）
当耶稣在世时，人对于耶稣的观念不等，或说他是施洗的约翰，是以利亚，是耶利米，或是先知的一位，甚至有以他为木匠的，为恃别西卜逐鬼的，观众人所言，意虽各殊，皆是以俗人的眼光，究不能认识那位以道成人的基督。其对于耶稣之品评，也不过如瞽者谈天，如何能的确认识耶稣呢?今人或以耶稣为完人之范，为人中之圣，此与古人评论耶稣的口吻，正是一样。殊不知耶稣乃我们惟一的救主，按他品性而言，他是神，是人，是神人。按他有关于我们的履历而言；他原在天为我们生命的根源；其诞降为我们完美的模范；他在十字架为我们赎罪的代价，他被葬于墓，为我们负罪的羔羊；他复活升天，为我们的中保，他二次再来，为教会的良人；他在千禧年为世界和平的君王。如按他的职位而言；他乃我们的先知，祭司、元首、牧师、良友。按他的教益而言；他即永生之道，世界之光，即道路、真理、生命。总言之，即神子基督，即人心灵中急需的弥赛亚。未知诸君对于基督，是仅仅表面的认识呢？还是以属天的慧眼，从心灵的深处真正的认识呢?但是凭理性的认识呢？还是与他最有爱情，富有灵历的认识呢?或谓「我们为怎样的基督徒，但看我们怎样认识基督，」诚哉是言!
二、跟从基督（约一39，太四19，约二一22）
认识系乎知，跟从系乎情。果有灵知，认识基督；方有情感，起而躬行。凡真的跟从，莫不是由于真的认识。耶稣尝言「羊从牧人，以识牧者的声音。」人若未的确认识耶稣，谁还肯舍弃一切所有以相从呢!诸君须知「跟从」二字，也是包括了信徒平生的灵程：当日施洗约翰的门徒，初归耶稣门下的时候，耶稣即招呼他们说：「来跟从我」（约一39又43）但这不过是初步的跟从，是时而跟从，时而打鱼。过数月后，又在加利利海滨，特别招呼彼得约翰等说：「来跟从我。」（太四19）这是要他们进步的跟从，要常与己同在，要他们作亲兵、作爱徒、作专心专工，与己同处，同行的门徒，但如此的跟从，耶稣仍不满意。当他复活以后，犹有最末后的召命对彼得说：「你跟从我。」（约二一22）这乃是要彼得同步的跟从，即以荣神救世为专责的跟从，即肯为主牺牲一切的跟从。诸君肯从耶稣，在拿撒勒作静中的生涯么?肯从耶稣同受犹太旷野的试探么?肯从耶稣作加利利的大布道工夫么?肯从耶稣到客西马尼园么?肯从耶稣至各各他的十字架么?凡耶稣的行程，你果愿意与他同行么?
三、得着基督（腓三8）
尝见多人虽信耶稣为救主，却未得耶稣为自己的救主，虽信耶稣为人死，却未得耶稣为己死，虽信耶稣为生命，却未得耶稣为个人的生命。看耶稣亲口所说的话，就可以晓得。（太七21）得着基督的意思，即确获基督为我所有，就如，自己的产业为己所有一样。神赐与我们极大的恩赐，也是恩赐中的恩赐，就是将他儿子，赏给我们。（罗八32，约三16）我们每人都可以指着耶稣说，「他是我的，」「他是属我的。」他不但是我的夫子、我的长兄、我的中保、我的先知、祭司、君王；他实在是我的生命、我的产业、我的能力、我的丰富、我的万有，我说不尽的福气与快乐。为得着基督，虽以舍弃一切所有为代价也不辞，属于世界，属于物质的，皆不能足乐我心，惟有耶稣，我心足矣。万物之众，虽不能满足一人的寸衷，我主耶稣，却能满足万国万民的心怀。某富翁当财亡家破时，仍心中在主不胜欣谢说：「我有耶稣和我，即我无上的丰富，彼区区世物，何足动我的心呢! 」未知诸君，果已获耶稣为自己的至宝没有呢?
四、信托基督（提后一12）
果已深得耶稣为我所有，自必将我与我一切所有信托主手。因为不但深知所信的是谁，而且也已经得着了他。故此必将罪累完全交托他，再不担于己身。也永不再自称为罪人。将身灵完全交托他；而为他所保全；必永不至于丧失。将自己所有重担，完全交托他。凡事一无挂虑，因而有说不尽的意外的平安，并自由的福乐。正如小儿将自己的凡百事务，皆托于父母，在己惟有依顺信托，自有最满意，最知足的快乐的生活。而且所想所求、所经营、所操作、亦无一不信托于主，而惟主命是听，惟主工是行，而与主同担主担，同负主轭，我主事皆主之事，主之事亦我之事，因而有不能言喻不能形容的天光荣乐。是属于下界，属于物质，属于人世的艰苦忧患，所不能减少，不能消泯的。
五、心有基督（加二20又四19）
果将自己并自己一切所有信托与主，让主自由于我的心灵内作主，并作工，为时无几，我的心灵，即成主的宝殿，而为主乐居之所在矣。就如保罗说：「现在活于我里面的，不再是我，乃是基督在我里面活的。」按「基督在我里面活」一语，即基督徒新生命的秘诀，以基督非吾人外面的救主，乃是吾人心灵中的生命，且不但救我们脱离罪恶，乃愿常寓我们的心灵，而为我们的生命。诸君须知生命非外来之物，亦非凭人力求得之物，非有神功灵力，决无人有分于耶稣的灵命阿。再者基督徒的心灵内，果有基督寄留其间，其心灵的真相，终必化为基督的形状，而有基督成形于心。其所以有基督的形状，也是由产生而来，如保罗对加拉太的信徒说：「我再为你们受生产之苦，直至基督成形于你们心里。」（加四19）所言基督于心灵内成形，就是说基督不但寄留于我们的心灵中作客，并且我之真我，也要产育变化，成功基督自己的形状。则我之真我，亦即基督的肖像了。按生理学，必父子相肖，传道士必有基督的真像，方能产育属灵的子女。此等子女，不但有基督的心，（林前二16）并基督的性，（彼后一4）而且也有基督有形有体的成功于心内，不是空空洞洞而无所凭的。未知诸君果有基督成形于心灵中否?
六、披戴基督（加三27，罗十三14）
圣经尝言：「总要披戴耶稣基督。」因为凡受洗归入基督的，皆是披戴基督的人，此「披戴」二字的要义，其最显明的，即以基督为外衣穿于身上，亦即变成基督的形状，荣上加荣。（林后三18）「焕然一新，」（林后五17)「而有新人的式样。」（西三10）如果基督徒，有基督成形于心?其外表不变，显有基督的表样，亦势所必然，以诚于中者，亦形于外也。诸君须知欲具有基督的形状而披戴基督，决非以人力人事勉强敷衍所能蒇事；非先有基督成形于心，其有能披戴基督，而有基督之真相的，必世无其人。今日世人所以不认识基督，皆以信徒未披戴基督，未表显基督的真相。如果信徒皆像基督，与人羣社会相往来，世人之认识基督，将不期然而然了。
七、长成基督（弗四13）&&&&&&&&&&&&&&&&&&
我们披戴基督，而有基督的形像，固美矣!犹未尽善也，必有基督成人的身量，而与耶稣道心灵性的程度，可等量齐观，方为高尚的基督徒。譬如小儿，虽具其父的形貌，却无其父的身量；但其身灵发育、日新月盛，不数年间，必与其父亲比肩了。如基督徒，果已披戴基督，而有基督的肖像，亦宜逐渐长进，终至完美地步，得有「基督成人的身量。」（身量指耶稣灵命的程度而言，）因耶稣已道成人身，为人类立有完美的标准。使徒保罗尝向此标准奋力飞奔。（腓三14）（所言的标杆，即耶稣为我们所立完人之范，）假若基督徒，未能奔至基督所立的标杆，而有其灵命的程度与资格，而其灵命的身量，未能与基督比肩，必尚未优入于高尚荣美的圣境，而至耶稣救我们所欲救到的地步。诸君灵命的身量，果渐次增长，日近乎基督么?须知耶稣成人的身量，即人类应到的程度，亦高等信徒必至之标杆。保罗之向此标杆奔趋而来「乃忘却背后努力面前。」「丢弃万事看如粪土。」「竭力追求，」「往前直奔，终至跑到标杆」而后已。吾人果如何追随保罗之后，奋力竞进，勿委靡退怯，勿怠惰懈弛，日近此完美的标杆，而渐有基督成人的身量呢!
八、生即基督（腓一21）
据保罗于腓立比一章二十一节，「我生即基督」的话非谓我生「为」基督，或我生「像」基督；乃谓我生「即」基督。人如果「生而像基督，或「生而为基督，」其道德灵性，不是已经高不可攀，而纯粹懿美，熙缉光明了么?不是已为今日教中极少数的高尚基督徒了么?但人能生而为基督，或像基督，固属美善；却尚非教中特等信徒，尚未达到耶稣救人所欲达的目的。已达基督救人的目的，而为基督特等信徒的，乃「生即基督，」就是李叔青君所说的「基督人。」亦就是人生成道，或道成人身，道与人相合，人与道俱化，耶稣即我，我即耶稣的基督人。假若人道未能合一而为基督人，人的心灵必不满足。昔原祖方命，取食禁果，其意即欲智如神，无奈法不良，意不美，（创三）亦空有此奢望而已。今耶稣从道成人身。使我们也以人身成道，而为「生即基督」的基督人，此即耶稣救恩的成功，亦人类莫大的欲望，并为灵命至高的程度。未知教中信徒，果有基督的身量，而「生即基督」的有几多人呢!
宗主的信徒阿!你愿终久跟从基督为婴儿么?你知道为父母的，见子女不长进他心中的担忧么?你知道若不长进，是因甚么缘故么?常见人身体不发育，或因有疾病，或因失调护，或因欠运动；亦或因乏饮食。基督徒阿！你愿深究个人不长进的原因，而急急补救，终望长成生即基督的「基督人」么?&&&&&&&&&&&&&&
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灵与魂有差别吗？圣经中常提到灵魂，究竟什么是出于灵，什么是出于魂呢？这是一些基督徒感到疑惑的问题。近日，有基督徒在微博上做出解答。
魂和灵的分辨是非常重要的，这关系到基督徒属灵生命的长大，如果一个基督徒不知道魂与灵的分别，那要怎么追求属灵的生活呢？如果把属魂的事当做属灵的，就很容易一直留在属魂的领域里面，而不去寻求属灵的。
圣经里面说到在魂里忧愁，也提到在灵里忧愁，从这里我们可以了解魂与灵的作用；看起来相似，但却完全属于不同范围。你今天快乐，但是那个快乐也许是从魂来的，也可以是从灵来的，同样是一件事，但从哪里来的却很有讲究。
原来在神造人的时候，乃是先用地上的尘土造人，再把生命之气吹到那个人里面，这就产生一个活的人。圣经原文称之为活的魂，这里称人作活的魂。人的魂，乃是代表我们自己，也就是我们的自我。人的灵是由生命之气产生的，是从神来的，能感觉神，也知道他在我们里面微小的声音，并且能够享受与神亲密的交通。
属魂的就是凭我自己做出来的，完全是出于人的想法、热心和天然的能力。而属灵的乃是凭神做出来的，在凡事上因着与祂联结，而活出来的一种生活。这两个是完全不同的，一种是属血气的，是属魂的，完全与神分开，向神独立。而另外一种，是与天然无关的。乃是神在我里面说，我才能说；神在我里面感动我，我才动。离了祂我就不能做什么，凡事都需要仰望祂，需要等候祂，依靠祂，这个才是属灵的。
一面我们要分辨灵与魂，是出自不同的源头，一面我们还要经历如何把灵与魂分开。希伯来书4章12节说到，&神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。&这里给我们看到，要把魂与灵分开，完全在乎神的光照，我们要让主的话进来，它才有机会发出光来。
祂的话是活的，是有功效的，在祂的话中能看见，什么是属魂的，什么是属灵的。有些时候，当我说一句话，里面就告诉我说，这不合适；当我有一个念头，里面就提醒我说，这是出于我自己的。这一个分别的能力，是从里面来的，不是学来的。也不是单凭分析得到的。乃是因为里面蒙了神的话光照，才能够分辨魂与灵。
所以今天我们在神面前所盼望的，就是让祂的话进来，发出亮光，指明给我们看，到底我们的工作和生活，什么地方是属魂的，什么地方是属灵的。这个分辨能够帮助我们，在凡事上经历祂，凭祂而活，我们属灵的生命，就能够正常的长大。
&然而，属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。&&&林前2：14-15
&神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。&&&来4:12&
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耶稣不但是天父的儿子,他
也是神,天父是神,圣灵也是神.但同时他们又是一位神,这样的道理让我们很难理解,但这却是事实,尽管我们不能理解.世界上有很多事情或者现象,现在我们都不能明白,不能理解 ,但我们必须承认它的存在 .也必须承认它是事实,虽然我不能举出很多例子来,但只要我们用头脑思想一下,我们也能承认这样的事实.
其他答案（共4个回答）
啊？怎么这样说话。其实说到三位一体，这个应该可以这样解释。
圣父，是三位一体真神的第一位格，是我们的父神，指创造天地万物的主宰。
圣子，是三位一体真神的第二个位格，是我们的救主，为我们降生钉死在十字架上的主耶稣。
圣灵，是三位一体真神的第三位格，指耶稣复活升天后差遣来的保惠师，承担我们与神沟通的中介（圣经中说到彼得他们在五旬节后被圣灵感动，有如火在他们的舌头上，一次布道就3000人悔改。）
总而言之，三位一体是神的三个位格，可以这样理解，“体不可分，位不可乱。”
这对基督教来说是一个比较敏感的问题,要想了解清楚,必须从基督教的发展历史说起,因为"三位一体"的问题,不仅仅是一个教义上的问题,更多的是对基督教历史过程中的历史事件的一种解释.
所谓"三位一体"是明代基督教廷派到中国传教的耶稣会士对&圣经&的标准译法."三位"是指圣父,圣灵,圣子","一体"是指这三位为"一体".
"圣父"是指基督教的上帝,是基督教理论上唯一的神,具有全知全能的特点.从宗教发展史上看,基督教的上帝本是源于犹太教的上帝.因为基督教创始人是犹太人耶稣,而基督教早期是以犹太教的一个宗教派别的形式存在的.因此犹太教的上帝被基督教继承下来了.
"圣灵"在&旧约&中解释是上帝的灵,换句话说,上帝还有他自己的灵,请注意,这和中国人的灵魂观念不同.在&旧约&中圣灵还有自己的功能,是上帝不能替代的.比如,如果人向上帝祷告,没有灵时,上帝就不会知道.也就是说人和上帝的沟通是由灵完成的.当然,灵还有许多独立于上帝的能力.
"圣子"指的是耶稣.关于耶稣的情况,只见于&新约&,&旧约&中没有任何记载和论述.耶稣是基督教的创始人.被基督教信徒称为上帝之子.但犹太教不承认这一点.
以上就是"三位一体"的"三位"产生的背景情况.那么把这三位说成一体有一个历史发展过程.
在犹太教的阶段,完成了上帝和圣灵的一体化过程.犹太教是一神教,那么把上帝和圣灵说成是一体还比较容易,具体的方法就是把两者描述成一个事物的不同表现形式.一方面,上帝和圣灵还是有区别的,没有区别圣灵就没有存在的必要了,那么比如圣灵管沟通上帝与人.但另一方面上帝和圣灵又是一个.不管怎么说,还能说得过去.
但在基督教的阶段,把耶稣和上帝和圣灵统一起来,是很费力气的.因为对基督教徒来说,问题的关键在于耶稣到底是不是神,如果是神是不是上帝那样的神,如果不是,那是什么.在这种情况下,基督教廷把"三位一体"弄成一个不可问的问题,甚至是不可碰的问题.谁接触谁倒霉.在基督教的历史上,曾经有几个宗派在这上面栽了跟头.
中国早期有一个"大秦景教",那就是宣称耶稣是神的一个基督教教派,这种宣称遭到教廷的反对,被教皇宣布"绝伐".就是宣布他们为异教徒.他们因为在当地存身不住才来到中国.好在中国不管耶稣是不是神这种事.这一派在中国自生自灭了.于是在基督教中后来没人敢提耶稣是神了.
那么基督教中宣称耶稣不是神的几个教派,更是自找倒霉,如果耶稣不是神,那基督教还怎么存在?这些教派毫无疑问地同样也遭到教皇的绝伐.
以神学研究角度看,这个问题确实难办.说耶稣不是神,基督教存在的道义性和神圣性的基础就没有了.如果说耶稣是神,基督教就很难维持一神教的特性.而一神教是保持这个宗教不分裂的前提.因为如果确认耶稣是神,那么信徒既可信上帝,也可信耶稣.那就乱了.
通过这段基督教发展历史可以知道,在基督教本身,"三位一体"是不可探讨的问题.对于基督徒来说,只有一个办法,就是无条件地信.三位一体就是三位一体,没有道理可讲,&圣经&怎么说就怎么信.
其实信仰的实质就是非理性的,不可能进行理性的探讨.想一想连基督教创始人都没搞清楚的事,后来的人更说不清楚了.
上帝和玛利亚生的耶稣，圣父,圣子,圣灵,是三位一体的神,“聖靈乃是三位一體上帝的第三位格。聖??⑹荆郝}靈不但有能力，祂更是有位格的上帝，接受上帝的稱呼，祂有上...
三位一体是什么
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补充回答：
符合“三...
“猎头”在英文里叫Headhunting,在国外，这是一种十分流行的人才招聘方式，香港和台湾方面把它翻译为“猎头”，所以引进大陆后我们也称之为猎头，意思即指“网...
这是基督教自创立以来一直试图解决而一直说不清楚的问题.要想了解清楚这个问题的产生,必须从基督教的发展历史说起,因为"三位一体"的问题,不仅仅是一个教义上的问题,...
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