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犹太民族,流而不散散而不灭
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为什么法西斯那么恨犹太人?犹太人在精神和外貌上有什么特点?法西斯在屠杀犹太人的时候怎么区分一个人是犹太人还是其他族的?难道犹太人的外表就与众不同吗?
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有学者专门写过此方面的论文,您可以自己查看一下,以下为摘抄： http://www./newwangwen2.htm 反犹主义”一词在英文中为“anti-semitism”,其动词形式为“anti-semite”,它是由前缀“ anti”和词根“Semite(闪米特族)”组合变化而来,从字面意思上看,应是“反闪主义”.但是由于历史的原因,人们都习惯于用这一词汇来指代反犹主义.有学者认为这一词汇是在19世纪由德国记者威廉?马尔因在《犹太教战胜德意志社会》中首先提出来的,尽管这一词汇出现于19世纪,对犹太人的迫害早在上古时期就已出现.我们一般认为反犹主义是一种把整个犹太人作为迫害和排挤对象的社会现象、社会思潮和社会行为,反犹主义在不同的社会时期有着不同的表现形式和内涵.在历史上,欧洲的反犹主义最为严重,对历史的影响也最大,欧洲之所以会频频发生反犹的恶浪是由其深刻的历史根源和社会特点所决定的. 1、历史的惯性作用.欧洲对犹太人的大规模迫害始于希腊罗马时期,当时主要是为了推行希腊化政策,镇压犹太人的抵制和反抗.罗马帝国的灭亡以后,一方面帝国内长期推行的反犹政策在社会中形成的反犹排犹思潮并没有一下子消失.另一方面罗马帝国推行的反犹措施被后罗马时代各国所继承.日耳曼部落打败罗马帝国以后,最初并没有积极的学习希腊罗马的优秀文化,而是去继承和发展基督教,也包括对被称为“异教徒”的犹太人的迫害.例如在公元438年生效的罗马提奥尔西法典中规定的针对犹太人的附加条款,后来就成为一些人反犹的法律依据. 2、经济上的偏见和短视.由于犹太人一直被视为魔鬼和异教徒,所以他们的就业和经营也受到了很大限制,不少人只能去从事商业和金融业,特别是高利贷行业.流散到各地犹太人凭借着自己的聪明才智和努力,很快就聚敛起大量财富,但这又会成为当地人妒嫉和仇视的对象.基督教禁止基督徒进行放贷食息,所以犹太人的放贷一直被视为是“罪恶勾当”,实际上“这是一个为自己掘墓的怪圈,其背后则是基督教欧洲对犹太民族的宗教迫害和种族歧视.”1莎士比亚在《威尼斯商人》中所描绘的犹太高利贷商夏洛克的形象也在一定程度上反映了不少欧洲人心中对犹太人的偏见. 欧洲统治者一方面迫害犹太人,另一方面又把犹太人作为“敲竹杠”的榨取对象.法国统治者在这方面的表现尤为滑稽,从公元1182年到1321年,法国曾四次驱逐犹太人,为了财税收入又四次召回犹太人.1361年法国国王好人约翰被英国俘虏,为了筹集巨额赎金,允许犹太人返回法国,1394年又把他们驱逐了出去.以色列著名历史学家阿巴·埃班在《犹太史》中曾写道“他们（犹太人）在英国短暂的定居史逼真而深刻地反映了中世纪犹太人的命运：始则受鼓励,继而受辱,受迫害,最后则遭驱逐.”2近代欧洲资本主义兴起以后,犹太人在经济竞争中的优势也成为非理性反犹的新借口,一些反犹组织通过联合抵制的办法反对犹太人,把犹太人排除在一些行业和社团组织之外.在奥地利,一些反犹主义者在报纸上和集会上就公开打出“不从犹太人处购货”的口号.法国反犹分子爱德华·阿道夫·德律蒙在《法国犹太人》一书中竟然提出：法国的经济萧条和社会贫困是犹太人的罪过.他认为犹太人在法国人口中虽然只占0.25％,可是他们却掌握着法国一半以上的财富,所以要征收犹太人“显然用非法手段牟取的财产”.这本书在出版的当年就售出了十万册,在社会上起到了极大的蛊惑作用. 3、政治地位的缺乏.犹太人在客居地基本上都是以少数族裔的面目出现的,他们的经济地位凸显了他们这一群体的独特性,但他们始终没有完全获得相应的政治权利来保障自身的利益,这使得他们始终是一个脆弱的群体,再加上一些当权者别有用心的纵容和挑唆犹太人常常会无端的成为权力争斗牺牲品.在中世纪,一些欧洲国家统治者为了讨好教会,不遗余力的迫害犹太人.到了近代,欧洲各国的统治者为了转移国内社会矛盾和阶级斗争的视线,又往往拿犹太人作为“替罪羊”.19世纪末20世纪初俄国的沙皇政权就利用反对犹太人来转移国内的不满,在当时的反犹浪潮中起到了推波助澜的作用.20世纪三十年代,希特勒的纳粹势力同样是利用人们对犹太人的仇视来一步一步夺取权力的.从历史上来看,从《圣经》中在埃及为相的约瑟到在波斯国为后的以斯贴,从近代欧洲的“宫廷犹太人”到当今美国的犹太人,凡是犹太人有一定政治地位的时候,其权利就可以得到较好的维护,就可以有效的抵御反犹主义的攻击. 4、宗教文化上的不兼容性.公元4世纪后随着基督教被罗马帝国宣布为国教后,它就逐渐在欧洲取得了统治地位.但其地位一直受到来自犹太教的质疑,被基督教奉为经典的《新约》和基督耶稣一直为犹太教所否认,这种否认实际上就是对基督教合法性的一种质疑“几千年来,上帝、托拉、以色列一直是犹太教所包含的内容,犹太人对这些东西的忠诚就成为反犹主义的一个借口.它们使犹太人被视为局外人,更为重要的是被视为是对非犹太人神祗合法性的一种挑战.”3这是基督教占统治地位的欧洲社会所不能容忍的.其次是宗教传说中的犹太人对基督耶稣的迫害,以及一些人别有用心的把犹太人附会成为出卖耶稣的犹大的后裔,这些宗教传说不论其真实与否,在基督教会不厌其烦的鼓吹下,都在一定程度加深着基督徒对犹太人的偏见,并导致了一种强烈的宗教复仇情绪.最后是在宗教价值观上的对立. 犹太人自认为是上帝的“特选子民（the Chosen People）”,与上帝有着某种契约关系；基督教虽脱胎于犹太教,但已演变成一种普世的宗教,它认为所有的人都可以归化为上帝的子民,基督徒负有拯救人类和世界的使命.所以,当基督教与具有优越感的犹太教迎头相撞时,冲突就不可避免了,要么被归化,要么成为“万恶不赦”的异教徒.正因为如此,那些狂热的十字军战士在东征时就提出了“干掉一个犹太人,以拯救你的灵魂”的口号,基督教会也想尽办法包括使用暴力手段来迫使犹太人改变信仰乃至消灭掉他们. 犹太人由于在宗教和价值观上的独特性,在社会生活的各个方面都表现出了有别于基督教世界.这种差异使他们往往被视为是“非我族类”,进而形成一种深刻的偏见.按理上说这种差异并不一定能成为现实的冲突,一般而言,任何民族文化内部都存在两种机能：排斥性和包容性.排斥性有助于传统文化的延续和稳定,它是一种文化出于保护自身的本能而对外来异质文化的做出的反应.包容性则有利于吸收外来文化并适应社会的发展.这两种机能发挥作用并不是同步的和均衡的,它与这种文化自身的自信程度和开放程度及其所处的社会环境等有着密切的联系.由于希腊罗马以后的欧洲世界不具有中国文化上的那种优越和自信,再加上基督教占据社会思想主体地位后所带来的偏执和非理性因素,所以对异质的犹太人和文化表现出了强烈的排斥而不是宽容.这样,以两种不同宗教信仰为主体的社会在文化生活上表现出的差异竟然成了一种现实冲突的借口.参考资料：欧洲反犹主义的历史透析和近期回潮
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扫描下载二维码犹太人大流散资料博物馆的开封犹太会堂(组图)_新闻中心_新浪网
犹太人大流散资料博物馆的开封犹太会堂(组图)
.cn 日01:22 新浪文化
　　特拉维夫大学是以色列规模最大的高等学府，在其拉马塔维夫(RAMAT AVIV)校园里有一座收集了大量犹太人大流散资料的博物馆，汇集了各个时期、世界各地的犹太会堂的精巧模型，其中包括中国的开封的犹太人会堂。犹太人会堂是犹太人在这里学习犹太教教义和社区聚集的地方。图为中国开封的犹太人会堂
　　开封是中国最早有犹太人定居的城市。据史料记载：北宋时一批犹太移民经天竺(印度
)迁徙到当时繁华宋都东京。宋皇帝给予了热情款待，并下御旨，“归我仲夏，遵守祖风，留遗汴梁”。古代犹太人主要定居在今开封礼拜寺南北教经胡同一带，同周围的汉、回民族一直保持着友好和睦的关系。金大定三年(1163年)始建犹太会堂，名曰“一赐乐业教”。他们按照本民族习俗繁衍生息，安居乐业，绵延700余年。由于历史、文化和自然的因素，开封犹太人逐渐与当地民族融合。今日开封尚存有犹太教碑、生活器具等文物遗迹。每年吸引许多犹太旅游者到此观光旅游，寻觅这一独特的历史。 (图/文 大卫)
　　附：黄河岸边的中国犹太人
　　开封是中国七大古都之 一，至今已有2700多年的历史 ，先后有七个朝代在这里建都，开封总面积6444平方公里，北依黄河，处于豫东大平原的中心部位。辖开封县、兰考县、杞县、通 许县、尉氏县五县，鼓楼区、顺河回族区、龙亭区、南关区、 郊区五区。总人口460万人。
　　走进教经胡同的时候，太阳已经西沉，然而暑气依然没有消散。胡同口几个老人在摇扇聊天，不时有自行车摇着铃从身旁穿行而过，推着三轮车叫卖瓜菜的农人从胡同的这头走到另一头。这看起来是一个非常普通的北方胡同，一个院子住七八户人家，拥挤甚至有些破旧；这也是夏季里非常普通的一天，人们在门前的摊子上挑个西瓜，给孩子在木盆里洗个澡，熬过这难耐的闷热。我不知道生活是不是就是如此琐细和平常的累积。
　　然而平凡的后面有着耐人追寻的历史。900年来，教经胡同都是开封犹太人一直居住的地方。为纪念祖先雅各，犹太人宰杀牛羊时要先挑除脚筋，所以他们聚居的地方也被叫做“挑筋胡同”。民国时地方政府以其不雅，便改名为“教经胡同”了。
　　随着岁月的流逝，朝代的更替，家族的兴衰，从这里走出了一批批的犹太子孙，他们或是读书、或是经商、或是做官、或是闯荡世界寻找别样的生活，留下了本分的、恋念家产的，守着祖屋。如今，娶进嫁出、迁来徙往，胡同里的居民大部分是汉族，只剩下一家开封犹太人的后裔了，听说他们姓赵。街坊邻居们似乎完全清楚我们的来意，我们被指点着走进了教经胡同的21号。
　　聚居地的最后一家犹太人后裔
　　77岁的崔淑萍是嫁进犹太后裔家庭的汉族媳妇，她的老伴赵平宇早在10年前便去世了。对这个家庭感兴趣的远远不止我们，老人说当她还是个刚过门的新媳妇时，家里就常常有人慕名寻访而来，外地的或是外国的，他们对遗留在中国有千年之久的犹太人的后代充满了好奇。
　　赵平宇的祖上在清朝时也做过官，后来家道败落，他的爷爷只是个盖房子的泥水匠。赵平宇有幸读了书，解放后进市税务局工作。犹太血统在他的意识里早已经淡薄了很多，因为通婚，他的家族里有一半是汉族人，他的母亲就是汉族女人。宗教活动的消失也已是百年前的事情了，胡同后面曾经盛极一时的犹太会堂在逐渐衰败后被改建成一所医院。他仅仅保留了一些微小的生活习惯：不食猪肉，在某些宗教节日里吃一种不发酵的面饼。祖先信奉的东西与他隔着一条悠长的时间河流。“文革”中，和许多命运相同的人一样，头戴“右派”帽子的他被抄了家，和妻子被赶到河南新正，5个女儿相继下乡插队。那个时候，一切常理的东西都被颠覆了，他们更不敢承认自己是犹太人的后裔。20年的右派身份被平反后，一家人的生活才归于平静。赵平宇重新回到了市税务局，女儿们的工作也有了着落。
　　其实早在祖先于千年之前驻足栖息时，每一个开封犹太人后裔的命运就与开封紧密联系在一起了。人到老年，对生命的归属有了更多的思量，临去世前，他一直在按照犹太会堂的原址图潜心制作遗址模型。
　　女儿们一个个搬出了教经胡同，为妻为母，也都是芸芸众生里的一员。个性独立的崔淑萍留在老屋一个人生活，周末女儿们会回来看看她。已经从工厂退休的二女儿赵雪婷说，父亲从小告诉她们姊妹他们的祖先在宋朝时从遥远的犹太国来，“赵”就是赐给他们的当朝皇帝的姓氏。然而对更多的史实和犹太人的信仰、习俗，她却显出一种陌生。他们这一代人，是被命运冷落的人，青春年少的时候失去了学习的机会，一生为不高的文化程度所累，最终又因工厂效益不景气提前退休。他们只能把更多的希望寄托在下一代的身上。
　　故去人的照片摆放在靠墙的长案上，默默守望着他的亲人。他们是大卫遗留在中国开封的子孙，然而生活是平等的，没有为难，也没有优待。
　　走出教经胡同是这个城市喧嚣落定的时分，这里有太多时间留下的遗迹来标志它的古老。
　　春秋时期郑国国君建筑一座储粮的“仓城”，取意“开拓封疆”，开封便诞生了。此后它为几国的建都之地，北宋的东京时代更是它的鼎盛年华。因为繁荣而胸怀宽广，不同的文明在这里交汇融合，奇迹时有发生。
　　这是一个民族的一次迁徙经历，因为年代的久远而蒙上了蹊跷的迷雾。追逐生存环境的犹太人在到达中国后竟产生了乡土观念，由经商到入仕，由漂泊到安定，最终融身于汉民族的血脉。他们的后人延续到今天，身体里恐怕只剩下了千分之一的血统，一千年的时间究竟是太久了。
　　为了撩开历史的迷雾，自那个承载过盛荣又遭遇过灾难的古城归来后，我们拜访了中国社会科学院西亚非洲研究所的副研究员殷罡先生，他对中国开封犹太人的历史兴趣盎然，也有不菲的研究成果。在他的描述与推测下，千年前一个民族的由来与变迁缓缓地展现出来了。
　　他们来自何方
　　商人或许是国家间相互往来最频繁的使者，当唐朝的盛世在世界上声名远扬的时候，头脑灵活的商人就带着他们的珠宝、棉布千里迢迢地赶来了。奇异的服饰，轮廓突兀的相貌，人们区分不清是波斯人，阿拉伯人或者犹太人，而他们都是交易的能手。商人仅仅是这个国家的过客，最终还要返回自己的家园，一个民族的集体迁徙，背后则有更深刻的缘由。
　　在中亚的布哈拉地区(今天的乌兹别克斯坦境内)有一支古老的东方犹太社团，他们一直过着平静的生活。布哈拉土地肥沃，盛产粮食和棉麻，犹太人自公元6世纪起就定居在这里，这些没有返回耶路撒冷的“巴比伦之囚”及其后代甚至没有遭受过罗马人的统治。公元8世纪初期，阿拉伯人向东扩张时占领了布哈拉，于是在一个世纪的岁月里，这里充满了动荡与不安。犹太人倔强的天性流露出来了，为了抵制阿拉伯人和突厥人的迫害，他们开始流散迁徙。布哈拉是他们曾经寻找到的一片乐土，现在他们要为生存再次出发。
　　公元10世纪末期、中国的北宋初年，一个不少于百人的完整的犹太社团从布哈拉取道丝绸之路进入了中原，停留在开封附近。当时的开封是世界上最大的城市，人口超过百万，为生意往来和企图定居的中亚人多到开封百姓见怪不怪的地步。都是高鼻深目、满面胡须，人们难分彼此，犹太人也就被混称为波斯人或阿拉伯人了。宋王室崇尚道教，对外来宗教虽然容纳但也有所防备，况且朝廷的敌人蒙古人和契丹人都来自北部和西部，对同样来自这些地区的外国人，他们只有谨慎地将其安置在首都边缘，不能太远，也不能太近。
　　200年之后，金朝的军队还是攻入了中原，犹太人却不愿随北宋王室南逃。此时的开封几乎成为一座空城，100万的人口只剩下5万，昔日的喧哗一去不返。犹太人就是此时在开封城内得到了永久的安居地，并第一次建立起犹太会堂。然而在现存最早的、于明代篆刻的犹太石碑上，开封犹太人用南宋的年号记录了他们建堂的时间，似乎有意掩盖他们于金代存在过的事实。不难理解，当朱元璋重新恢复了汉人的统治政权后，当年没有南逃的犹太人惟恐自己臣服金人的举动遭受报复。
　　他们为何消失了
　　开封是当时中国犹太人的三大聚居地之一，但对比江浙一带的南京、杭州、镇江和西北的陕西、宁夏，它显然是中国犹太社团的中心，犹太人在这里存留时间最长，留下的遗迹也最多。
　　明代是开封犹太社团人丁兴旺的时代，人数过千，而且多生活富庶。他们精通生意之道，又重视教育。据史书上记载，在开封考取进士的犹太人就有20多位，当地大宗的商业更是少不了他们。然而犹太人被汉民族同化也恰恰发生在这个时候。
　　在移居开封的几百年来，他们一直严格遵从自己的宗教和生活习俗，守安息日、守禁食、守割礼、禁食猪肉、每日3次到会堂祷告。
　　元代的犹太人一度高人一等，被蒙古统治者列为第二等色目人，同属于统治阶层，同化现象是不会在这个时候发生的。汉人重新夺取政权后，颁布了非常严格的法律，胡服、胡语、胡饰一律被禁止；《大明律?蒙古色目人婚姻条例》中更明确规定：蒙古、色目人不许自相嫁娶。犹太人不仅要说汉语、学习汉文化，还要与汉族女子通婚，同化进程的迅速可想而知了。为了适应生存的环境，这些亚当的后人纷纷改取汉族姓氏：“列维”改为“李”，“示巴”改为“石”，“亚当”改为“艾”……其中一名叫俺三(实为锦衣卫特务)的犹太人因为告发明成祖朱棣的弟弟朱狈从泄Γ淮土艘钥馕嫉乃瓮跏业男帐稀罢浴保虢叹镒詈笠患矣烫撕笠岣每梢宰匪葜链税伞
　　犹太人在中国并没有遭遇到任何歧视。朱元璋在制订新的民族政策时特对开封犹太人下了一道“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”的圣旨，也许正是这种平等宽容的环境一点点消融了他们的民族性，再加之社团本身就十分弱小，血统的逐渐淡化使得百年之后从外貌上看，开封犹太人与汉人已经没有太大的区别了，他们沿用了千年的波斯语也渐渐被淡忘。
　　从明代开始，朝廷采取了闭关锁国的政策，封闭了西北边疆和海路，中国的百姓与世界隔绝了，开封犹太人也失去了与西亚、北非聚居地的联系。1850年，开封犹太社团的最后一个拉比(犹太教的职业神职人员)去世，却没有人能来接替。以往每个拉比要带几个学生，一个拉比死了由他的儿子继任，这是犹太人的传统。但随着拉比知识的逐步萎缩，年轻人的心已不再被信仰所吸引。犹太会堂最后一次被洪水毁坏后便无人重修了，一次完整的祷告都无法组织进行，开封犹太社团真正地消亡在浩瀚的历史岁月里。那些身体里有着微弱的犹太血统、仍住在开封的人们，他们的祖先的确是古老的来自中亚的犹太民族，而延续到他们仅仅只能称作是中国古代犹太人的后裔了。
　　谁发现了他们
　　开封犹太人一直以来只知道自己是以色列人，而不知“犹太”的称呼。
　　17世纪初，一个名叫艾田的开封犹太人赴京参加进士会考。他慕名拜访了天主教传教士利玛窦，两人深谈之后利玛窦惊奇地发现眼前这个认识希伯来文的男子竟是古犹太教的信徒。后来利玛窦几次派人去开封实地调查，证实了自己的判断。他以为中国犹太人远离聚居地，和异教族的迫害，希冀从他们手中发现更古老的《圣经》版本，但他失望了。开封犹太人还在等待救世主弥赛亚，而利玛窦却向他们宣告耶稣已经降临，宗教间的隔阂也隔开了人心，但不管怎样这是利玛窦在中国的一个令人惊讶的发现。
　　中国古代犹太人是幸运的，当他们的同胞被一次次驱赶屠杀时，他们在东方繁衍生息。犹太男子遭屠杀后，女人被抢掠替别的民族生儿育女，犹太人只有依靠母系延续自己的民族，直至今日，而开封的犹太人却一直保留着初始的以父亲维系血统的习惯。
　　今天的开封犹太人后裔与汉族已融二为一，而汉族本身在历史的进程中也不断地吸纳外来民族，难寻纯粹。也许人类最高的境界就是心灵上的无种族与无贫富的差异吧。(北京青年报-风俗地理 颜菁)
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