你进步了么：验证修行进步的七条标准
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　　核心提示：佛教的修行的过程不同于世间的学习过程。世间的学习是加法，佛法的修行是减法，逐渐地去掉烦恼、去掉执着、去掉妄想，让佛性的光明显现出来。因此，佛门里有自己独特的验证进步的标准。
　　一、慈悲心是否有增长
　　1.在初地菩萨之前，慈悲心是否有增加是一个重要指标，初地后才会考虑平等心的问题。学佛如果没有学对，有时甚至会产生不好的心态，而远离慈悲心，有魔心邪心。
　　2.当有因果或业障显现时，因受因果或业障主宰，慈悲心会暂时消失，否则应该是学佛愈久，慈悲心愈大才对。如果慈悲心没有增长，你一定要去反省学佛是否有问题发生。
　　3.如何查觉到慈悲心呢：当别人污蔑你或骂你或讲你不好的时候，你是否可以原谅别人，站在别人的角度来看问题，能够很自在的坦然面对他们，还是会十分的生气。
　　对别人的过失或占你便宜是否会耿耿于怀，或是会原谅别人。一般学佛学的愈好的人，愈会原谅别人，对别人的过失不会太放在心上。
　　比较潜意识的第一念：也就是面对问题的第一个反应，如看到蟑螂突然出现，会不会拿起拖鞋就打下去，这是第一念，第二念才是学佛的人不该杀生就算了，如第一念想打，表示潜意识没有慈悲心，或慈悲心不够，如第一念是不伤他由他去，慈悲心就较好。
　　是否会自然的去吃素：很多人吃素是因为身体健康或学佛不能杀生，这种吃素就与慈悲心无关，若看到众生的肉会不忍心吃他而吃素，代表慈悲心有进步。
　　二、杂念是否减少
　　1.刚开始修行的人，对外面的杂音会造成你的杂念，会干扰你的修行，但修到好的人就不会，杂音根本影响不到你，这些干扰对你根本没有障碍。
　　2.若平时没有好好的念佛，没有好好的持咒，定力不好，对外在的感扰没有办法排除。如果你很努力的修行，一般念佛念了三个月后，会有能力抵抗外面的杂音，你会感觉这个声音好像不是这个世间的，那你打坐时，外在的影响就非常小，你自己也会感觉不知道自己在什么地方，你一定要慢慢有这种状况，才是表示你有进步，要做到六根离六尘，是完全没有看到任何东西，耳朵听到的非常少，慢慢的就都听不到了，坐的也感觉不出来，才是脱离尘境的第一步，脱离尘境才是进入天界的层次，如果做不到还是在人界。
　　3.再来是内心杂念的掌控，要不随不制，你没有办法压制杂念，你压制杂念，你又多了一个杂念，压制杂念也是一个杂念，也要不随，一有杂念，要马上拉回来，好好的念佛或持咒，或是观空。
　　4.你在修行念佛持咒时如果能做到不随不制，久了以后就能够掌控你的心，外面的干扰、念头完全不会影响到你，你也不理会他而做自己的事，这就是自在无碍。
　　5.你要常观照慈悲心与杂念，若这两点都做的很好的话，学佛一定会进步的很快，而到很高的层次，同样的对外面的因果、业障，你也会有能力掌控而不会被牵著走，你的自主性也会非常强，你修行成功的机会就大，这两点要好好的常反省，如果修行非常久这两点都没有进步，表示走错路，大概不是贪福报就是著相修行。
责任编辑： 崔容菠
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中国武学：禅武合一的佛教武学
禅武合一的佛教武学
——摘自《中国武学》
&一、原始佛教在某种程度上是排斥武术的
佛教，以慈悲智慧为本，明确地在戒律中禁止僧人携带作为杀人武器的刀剑器械。僧人所持锡杖，是用最软的金属锡制成，就有表示慈悲戒杀之意。后来密乘无上瑜珈虽汲取印度诃陀瑜珈之长以金刚拳、金刚舞来锻炼身体，也仅限于健身修心，并不关注技击。
&二、佛教传入中国，接受武术
佛的含义是觉悟，佛教传入中国后产生了禅宗，禅是汉族佛教觉悟世界的方法和体系。这一体系不同于西方哲学以逻辑为基础，而是通过经验和感悟完成，讲究灵性，难以完全用语言表达。禅，超越逻辑理性、超越语言和文字，超越一切工具，甚至也超越经验。禅宗认为思想可以先于具体修炼的行动而升华，即顿悟，“放下屠刀立地成佛”！
少林寺武僧习武壁画
从根本意义上看，大乘佛教之所以能够容纳武术，乃是因为把习练武术看成佛教修行的一个法门，即培养定力，升华神通，开发智慧之法门，被视为成就佛果的修行之道。佛学在接受武学的过程中，也改造着武学，提升了武学之目标和境界，增加了武学中的宗教成分。反过来，武学也深刻地影响着佛学。于是产生了佛教武学，禅宗武学。以武参禅，禅武合一。
三、武术对佛教的意义
佛教传入中国之后，受中国文化传统的影响，武术成为一些寺院和僧人修行的重要内容。武术对于佛教的意义大致有三个方面：
其一，提高僧人技能，护寺护法。寺院也是需要保护的，一方面是要保护寺院免收其他宗教的冲击；另一方面是要保护寺院的财产安全，历史上很多时候寺院都拥有大量的田产和财富。《大般涅槃经·金刚身品》中就有“应当执持刀剑器杖，侍卫法师”等内容。
敦煌壁画中的金刚武士
其二，武术也是佛教觉悟的法门之一。佛学以觉悟世界为目的，把习武作为禅修之手段、工具、路径、法门和方便，以武功证禅心，把习武当做修行。武学则借鉴佛教思想，例如佛教的世界观等，形成武学心法用以指导武术的习练，以提高武术技能、提高武学修为为目的，以禅心修武功；尽管二者目的不同，但是由于目的与工具有时很难区分，修行方式也有很多相同之处，在高层次上也无需区分，可以达到“无别无二”即所谓的“拳禅一体”“禅武合一”之境界。
其三，武术提高了佛教的神通，虽然佛教并不以追求神通为终极目标，但是一个宗教、一个教派如果拥有神通，必然会在传播上占据优势，在宗教竞争中占据优势，所以各个宗教也都不排斥神通，神通也是精神和信仰的显证。
四、佛教武学的特点
（一）改变了武术的宗旨
在佛教武学的体系中，肉体潜能的开发，或许并无多大价值，即使是功能远远超过武术的“神通”，也都不值得佛徒们刻意追求。虽然武学修为有助于提升其神通，但是佛教武学并不以提升某种技能、培养神通、显示神通为终极目标。佛教武学不满足于提高武术技能、强身健体、防身自卫等世俗价值目标，而是把武术修炼作为通向佛教智慧的手段、凭借和媒介，作为一种“法门”。
​在佛学看来，一切法都可以成为转识成智的修行媒介，武术也不例外。习武被视为以武术训练为媒介的觉悟的过程，一个转识成智、追求智慧圆满的修行方式。习武的第一追求不再是搏击术的提高，而是感悟禅机，觉悟世界，由“神通”而到达“智慧”。
武术神通只是禅修的结果和验证之一种，而通过习武参透禅机，转识成智，解脱生死、超越轮回则是佛教徒的终极目标。佛学把对生与死的深刻思考融入到武学中，武功修炼的终极目标，不再局限于提高技能，追求有限世间的输赢、胜负、得失，而是追求人们潜在的无所知而无所不知、无所能而无所不能的般若智慧。如果修成了般若智慧，则世俗的武术技能和“神通”，其实早已微不足道。
另外，如同一切有为法，武术既是修行之道，是法门和方便，也是证得果位的障碍，要达到至高境界，必须放弃对术的执着。这对中国武学追求精神升华，影响很大。
（二）以佛教修理论改造武术训练方法
佛教以修行理论对武术训练方法进行改造，在保留武术搏击功能的同时，强调禅定的内功修炼。在佛教武学看来，不论是盘腿打坐，还是站桩，还是练拳，行、站、坐、卧都是禅定的方法。据道教任法融大师讲，《水浒传》中鲁智深醉酒大闹五台山之后，方丈大师闭关七天七夜，鲁智深就在师父门前跪了七天七夜。然后，方丈大师就对众和尚说，鲁智深慧根不浅，功夫很深，非等闲之辈，大家不要再计较前边闹事一节了。
​现代科学证明，人的思维活动或者说心理活动、思想意识对生理有着巨大的影响力。人在身体静止不动的状态下，仅凭愤怒、高兴、着急等心理情绪变化就会发生心跳加快、血压升高等生理反应。中医认为，人得病的主要原因就是“外感六淫，内伤七情”。“七情”就是人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，情志不调或恶性心理状态可致人疾病，而良性的心理状态或思想意识活动可以促进人体健康。所以人的思想意识也是一种“力”。
站桩需要配合心法，禅定所表现的思想意识活动，会对人体产生一种良性的刺激，这样长期累积，就会导致功效的出现。我们常说一心一意、专心致志、全神贯注才能做好一件事，用在人体内炼上就是用意识的力量而导致生理的变化。而在杂念纷纭的心理状态下，意识不集中，也就等于是力的不集中。力不集中，量自然就小，练功功效就差。在桩功修炼中，就是以禅观为心法，从而止住妄念，进入定境，产生功效。进入禅定状态，人体与自然融合为一。太极拳也可以视为“运动中的禅定”。
​博主简介：
邱海洋先生，法学博士、金融学博士后，著名的武术科学、武术国学研究者，武术科学化、现代化的积极倡导者，中国武学网（www.中国武学.com
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邱海洋博士
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索达吉堪布：修行人应不应该追求财富？
　　问：修行人应不应该追求财富?　　答：现在人一味地认为，经济条件越好，生活档次越高，从中得到的快乐肯定越大。其实这是一种错觉。到了那个时候，你的竞争、压力越来越可怕，迟早会变成金钱的奴隶。　　我们南赡部洲的福报，毕竟不像北俱卢洲和三十三天一样什么都是自然现前，每一笔财富都需要你费心经营，在这个过程中，经常与各种人发生冲突，还有许许多多的矛盾和困难，就像龙王的头遭受热沙袭击一样，非常的痛苦。　　修行人应该对钱财学会取舍。假如你自己福报现前，无勤中得到大量财富，戒律中也开许接受，但若非要靠勤作来追求，这将会是痛苦的来源。　　平时要通达财富如梦幻泡影，独自享受也没什么意义，只有用来利益众生，去帮助一些痛苦的人、可怜的人，它才具有真正的价值。　　——《亲友书》　查看: 1859|回复: 13
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本帖最后由 被人笑 于
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不是让大家去有分别心。我想说的是心灵的出发点，修持自我心性还是加入一个团体。看了不少帖子都是在为自己心仪的团体呐喊，甚至两个宗派的忠实粉丝还对骂。行为心态很像政体的一员：不就是想要你对了我错了吗。修行是很自私的，别人帮不了自己，自己也帮不了别人，根本就不是人多少的事，没有民主，被外界影响多了，悟不了就剩误了。关于佛教，经书在那呢。拿来当拐杖用用行，别因为有了拐杖就废了自己的双腿。至于宗教规矩，不反对遵守。但有啥用啊？持戒不是简单的吃素，放生，焚香，放弃男女欢爱～～～持那种有尽头，就是有&最“的戒有啥用？外相持戒第一，思想也能吗？
你白看了，我什么也没说。
悔过于正觉　　我上所言说
是佛力持故　　我能如是说
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佛教也好，道教也好，基督教也好，伊斯兰教也好，等等，归根揭底都是教人心向善的，{万法归一}我想说的就是这个意思吧，正统的宗教是教育，正统的宗教之间是没有冲突的，有冲突的是走偏了。
&说的对，净空法师说在中国我们叫释迦佛，在西方叫耶稣，在阿拉伯国家叫真主。其实都是一位神的化身，也可以说耶稣就是释迦佛在西方的化身。&
&不得不同意。但我只问万法归一，一归何处，如是向道。&
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你为啥那么胆小呢？说了就说了，还抵赖说没说。
你已经无那啥啥相了么？
&还是抵赖：）&
&法无可说&
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一楼说的好象是又好象不是。外相戒是增培法，初修行人拿来培植善根的，如果外相戒都没有，那和没修没信的人有啥区别；当然戒是心戒，具戒之人是无戒，不持而持，时刻在定中，不可能犯戒，皎洁如明月，真修行人是这个样子的，这就是佛所说的梵住品。
持戒之人应如实体会持戒对于身心的益处，持戒同时修法要跟上。持戒不是用憋的，如果犯了，忏悔之后再持。两次犯的时间会拉长，最后不会犯了。我们本来在泥里打滚，现在有人让我们穿上衣服，不再泥里滚了，好好做个人。
修行就是戒行成就，戒行的最高成就是不漏，身不漏，梵行立；心不漏，道行立。共勉!
&还有师兄的说法方式我觉得很好，引经据典但不照抄经书。让没接触过经书的人也能看懂，大功德！&
&支持。我修行的法门是禅宗，这样师兄就好理解了。师兄说的对初入佛门的人还是很有用的，在帖子里我也说了不反对。&
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还好你说“我什么也没说，你白看了。”
这让我看得很心安，没有犯戒的感觉，哈哈！
持戒就是这个样子，可以沾的沾了也心安，不可以沾的，要是沾了立马就要赔不是或忏悔。
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kib 发表于
还好你说“我什么也没说，你白看了。”
这让我看得很心安，没有犯戒的感觉，哈哈！
不动念而戒，心自然没有不安
&（動念。如何戒？心如何安？）我是面壁静思。只要可以思考到尽头的都不是我的路。&
&我知道，老G。你是想问我以前吗？&
&我未曾懷疑你呀。&
&我指的是 “沾得”、“沾不得”＝動念。如何戒？心如何安？&
&随心而为非随心所欲。我动念非念动我。&
悔过于正觉　　我上所言说
是佛力持故　　我能如是说
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被人笑 发表于
不动念而戒，心自然没有不安
智者应有自知之明，六根门头那根不能用?
无念不等于不动念，善用念头，念头具有化导的作用，能化险峻为祥和。
所谓转识成智，这能分别的第六识也不是什么坏东西。
当然这是对已经具有正法眼的人来说的，其他人可能难以派上用场...
从认知中出离，从经验中了知诸法。
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kib 发表于
智者应有自知之明，六根门头那根不能用?
无念不等于不动念，善用念头，念头具有化导的作用，能化险峻为祥 ...
我只一凡夫而。
悔过于正觉　　我上所言说
是佛力持故　　我能如是说
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被人笑 发表于
我只一凡夫而。
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kib 发表于
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抱歉啊，我扰了师兄的机缘。
&哪儿话...有礼了。&
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娃哈哈！佛学研究
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