东莞哪里的寺庙能吴婉芳打坐念经经的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-06-03 14:33 标签： 高清寺庙和尚念经视频
读政府工作报告，“新”是一大感受，其中有不少提法是历史首次写入。
养老、教育、住房话题降温 ，改革成效初显。
“全面深化改革关键之年”“全面推进依法治国开局之年”“全面完成‘
“庙已搬走，和尚还在原地打坐”？
日&&&&阳江新闻网&&&&&&&
【博文】&庙已经搬走，老和尚还在原地打坐，新庙的和尚又不会念经。&一位全国政协委员说，简政放权受基层拥护，但由于人事改革没同步，&上边千条线，下边一根针，针眼没大，线还粗了，放权容易接权难。&
【跟帖】@橙柠轩：作为机关工作人员，我的感触是，门好进了、脸好看了，事儿更难办了。因为大家积极性彻底被磨没了。
【跟帖】@叶语嬿和她的朋友们：触动利益比触动灵魂还难。
【跟帖】@太阳之下V：光喊着&简政放权&没用，必须真正把权力&关进笼子&，让它没法乱作为。
【跟帖】@蜜枣银耳莲子粥：在各级政府审批权下放的同时，要彻底去掉各种名目的收费，堵住灰色漏洞。
图集 · 视频推荐妙祥法师开示：如何打坐？打坐时念经、咒，观想吗？
妙祥法师开示：如何打坐？打坐时念经、咒，观想吗？
文字来源：溯源佛教网--法宝阅读--上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲记》 &
一居士：如何打坐？打坐时念经、咒，观想吗？
这个打坐的问题禅宗说得很明白，什么叫打坐呢？坐见本性为坐。打坐主要是断妄想。我们打坐的时候，念经、咒都是可以的，但是不要老念，妄想起来时就念，妄想灭掉就不念了。比如说正打坐呢，突然想起大米饭了，你就念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”用耳朵听，但是你不要用佛号去压这个妄想，而是念佛号的时候你听这个佛号就行了。因为妄想你不压它，它反而自动就灭掉了。它本来就是生灭的，但是由于你去压它，去排斥它，它反而就起来了。你不去排斥——念经也好，念咒也好，念佛也好，把它转移开就可以了。
这个观想的问题，我想提一下我的看法。有的人打坐就好观想，就是想象，坐那儿想象，我到西方了，有一朵白云进到我脑子里去了，想象我飘起来了等等，这很容易着魔的。什么是观想呢？就是说不观是观。这句话一定要记住——不观是观。如果你观了，反而成为妄想加妄想，是不正确的。佛法有没有观？有观，是不观而观，这为观。当然这里有很深的意义，大家慢慢体会。
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弟子顶礼上妙下祥法师
随喜诸位师兄闻法
恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。东莞那里有大型寺庙可以超度孩子的_百度宝宝知道和尚不在寺庙念经，竟然上战场……
术业有专攻，从来都是人干自己的专业的事。不过也有些人喜欢不按常理出牌，在不是自己的专业领域干出一些成绩，例如宋朝的虞允文本是一介书生，从事的还是文职工作。却以1.8万兵力大破15万金军于采石矶。明代文臣于谦也是书生一枚，却成功领导北京保卫战击退瓦剌首领也先。
这些名臣毕竟是科举出身，算是知识分子。当学生的时候指不定喜欢什么兵法军事类的课外读物。可是历史上有一类人压根和科举考试读书之类的事情没半毛钱关系，却也积极的投入到战争中去，并且在战争中找到了自己的价值。这些人便是读“阿弥陀佛”之类佛经的和尚，别看这些和尚天天吃斋念佛，一旦参与进战争那身手一点也不亚于身经百战的士兵。
一直以来都有少林寺武术七十二绝技记录，少林武僧的知名度不管古代还是现代都是挺高的。在一些特殊的历史时期总是能看到武僧们的积极身影。
少林寺十三武僧护唐王
电视剧中十三棍僧救唐王的故事拍摄的十分精彩，尤其是耍醉拳的那个和尚给人留下了很深的印象，实际情况很是平淡远没电视剧来的精彩，但是这是一个信号，表明和尚中已经有人不好好念经，开始参与政治军事了。
唐高祖武德四年(621)春天，李世民与王世充作战。这是李氏唐朝统一全国的战争，李世民一开始打的王世充基本上已经找不到北了，窦建德突然率兵十余万增员王世充。战场形势突然发生了变化。帅哥李世民已经要准备脱鞋跑路了。
当时的战场主要是在河南洛阳附近，在洛阳与少林寺之间有一个“轘州”，原称柏谷坞，是隋文帝赐给少林寺的庙产，在寺西北五十里处，因其地势险要，属兵家必争之地，王世充王大哥也不客气便将这块地作为军事要塞放到了自己口袋里，他让自己的侄子王仁则据守，自己拥兵与之不远的洛阳，互相呼应支援，以抗拒帅哥李世民的军队。突然有一天，少林寺的和尚联合王仁则手下的轘州司马赵孝宰，里应外合，抓住了王仁则，并把这个倒霉蛋送给了帅哥李世民；战场形势突然又向李世明有利的方向发展。三日后，李世民派官员至寺颁赏——赐地(即柏谷坞)四十顷，水碾一具，这就是“十三棍僧救唐王”的历史真相。
其中的过程很是平淡，和尚们在抓王仁则的现场动没动手，史书上没有记载，小编认为应该是没动手。毕竟轘州司马这个军事长官也参与了此次事件，一群兵大哥的身影绝对在其中若隐若现，而和尚们天天接收到的就是不杀生之类的高尚观念，一个个看上去慈眉善目的，撸着袖子参与动手的可能性不大，和尚在其中应该是共谋策划的角色。为什么和尚们不老老实实的念经非要
参与到李世民的统一大业中去呢？真是的和尚看破红尘懂的顺应天时么？我看未必。
事件结果是李世民赏赐少林寺一大片地，李世民大帅哥政治军事一把抓，手手都过硬，经验老道，阅人无数，经历的都是大场面，这种小打小闹肯定一眼就看出来和尚们的目的。那么李世民就顺水推舟做了对少林寺最希望得到的结果。反推一下就能得知为啥这群和尚不念经了，肯定是王世充派系的人抢占了少林寺的土地呗，和尚们气不过又没实力和军阀对抗，只能借李世民这杆大旗了。
这个历史事件只能体现和尚们保护寺院的想法，迫不得已的参与到军事中去，不算惊世骇俗，那么下面的一群和尚对战争那可真是“主动热情”了。
明朝武僧抗倭
朱元璋是个很有争议的人物，但是可以肯定的是早年朱元璋在做皇帝之前当过和尚。他的奋斗史十分励志，用今天的话说就是吊丝成功逆袭。不过今天我们不说他，我们说说明朝的抗倭。明朝时期，沿海倭寇为患。什么是倭寇？倭人为寇是为倭寇，就是小日本不好好的在自己家里互砍，非要跑到中国境内惹事。当然也有记载说是倭寇中其实有大量的中国海盗，家无内鬼不来外贼，关于倭寇的成分问题也不是今天的讨论范围。
倭寇问题是一个很严肃的政治问题，从朱元璋当皇帝开始就一直是让老朱家头疼的问题，一口气从洪武闹腾到崇祯都没很好的解决。这群倭寇在沿海烧杀抢掠无恶不作，百姓深受其害。明军也组织过不少战斗抗击倭寇，无奈日本剑道流传广泛，来华的倭寇几乎各个都是武林高手。普通士兵根本就打不过这些从小接受严格训练的流氓。而且他们都是小规模出击，政府调动大规模军队吧，一是丢不起那人，二是对方人少跑得快，几次交手反而是明军吃亏。
官府急眼了，只好临时征召地方武装助战。于是少林武僧毅然奔赴前线，奋力抗击倭寇。 河南少林寺的刻于明代万历九年（1581年）的《登封县帖》，清晰记载：“先年，上司调遣寺僧随征……倭寇等，阵亡数僧。”
《明史》记载：“僧兵有少林、伏牛、五台。倭乱，少林僧应募者四十余人，战亦多胜。”
清代秦荣光的《上海县竹枝词》亦云：“山东应募少林僧，叶榭江湾敌队乘。七尺棍长卅斤重，战场陷阵勇先登。”三十斤的七尺长棍，管你什么剑道武士道，直接棍扫一大片枪挑一条线，全部打趴下。
《南汇县志》记载：“1554年（明嘉靖三十三年）农历七月，倭寇再次进据川沙，撤民居为营，打算长期驻守下去。参将卢镗率外地调来的兵士前往攻打，结果中倭寇埋伏，几乎全军覆没。倭寇得势后，决定又一次侵扰南汇境地，此时适值少林寺僧兵前来增援，战倭寇于白沙湾。少林僧兵人数不多，却个个勇猛善战，竟奋不顾身地直捣敌营，毁倭寇停泊在岸边的舰船三艘，斩敌百余人，敌营大乱。”
明代李绍文的《云间杂识》说：“嘉靖癸丑，倭初至上海，屯下沙镇”，“僧兵百余人，其首号月空，次号自然，傍贼结营。一贼舞双刀而来，月空坐不动，将至，身忽跃起，从贼顶过，以铁棒击碎敌首，于是贼气沮”。打的就是时间差，以不变应万变，棍法自然管你双刀单刀武士刀，来一个拍一个，来两个拍一对，一击必中绝不失手。
明代张鼐的《吴淞甲乙倭变志》说：“贼队有巨人穿红衣舞刀而来，领兵僧月空和尚遍视诸僧，皆失色。独一僧名智囊，神色不动，即遣拒之。兵始交，智囊僧提铁棍一筑跃过红衣倭左，随一棍落，其一刀贼复滚转。又跃过红衣倭右，又落其一刀，倭应手毙矣。”
明代郑若曾的《江南经略·僧兵首捷记》详记嘉靖三十二年（1553年）发生于沪郊的“翁家港之战”：“六月初四日，发兵至闵行镇，蔡公牌仰僧兵为前哨。初八日，至新场镇。次日，至南汇嘴中后所扎营。初十日，遣骑兵往六团（位于今浦东新区川沙新镇）巡哨，闻有贼百余人在焉。奋力追击，贼惧而逸，只存母子船五只。钻木取火烧去其三，以绝巢穴。余二只亦为风浪所粉。十一日黎明，天员与指挥朱某方议往八团（位于今浦东新区合庆镇）迎贼”；“次日哨探贼在二团（位于今浦东新区大团镇）、三团（位于今浦东新区惠南镇），天员乃引兵南还。至一团（位于今浦东新区大团镇）之翁家港遇敌”；“月空、无极横列阵为长蛇之形”，“倭贼见僧兵列阵，度不能伏……令刀手驱所掳民抬前所裹衣包八扛，撒地而走”；“天员引骑兵左右闪开，诱贼前进”；“僧兵临战，暗约以靛青涂面，贼见青脸，红布蒙头，疑为神兵，胆已唬落。战时，左右弓弩火炮齐发，天员引骑兵绕出贼后”，“贼大败，斩首四十余级”。
上述史料，生动描写了少林武僧在沪采用以静制动、巧妙列阵、心理打击、奇兵突袭的作战形式。这些和尚在国家有难的时候，毅然决然的放弃了念经打坐的生活，违背自己不杀生的誓言，拿起棍子就响应国家号召，誓死保卫国家为国出力，着实令人感动。
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