观音菩萨到底是属于道教的还是佛教的？
观音菩萨是大家所熟知的神，关于观音菩萨的出身和来历在道家和佛教以及民间有不同的说法。在《西游记》中的观音菩萨起到了链接道家与佛教的中间人，不管是道家也好还是佛教也罢，都与观音菩萨有着密不可分的联系。道教说法慈航道人，昆仑十二仙之一，修行于普陀山落伽洞，无徒弟，因封神一战被西方的准提道人看中，后弃道入佛，成为佛门三大士中的观音菩萨，化男为女，最是著名，号称“大慈大悲观世音”。
普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。
观音菩萨的金身
因纣王无道，常将百姓致残，以取妲己欢心;欲要慈航之母手眼，慈航主动献出了自己手眼，其孝心感动上天。女娲娘娘传慈航千手千眼之术，指引其拜师于元始天尊，传说元始天尊传授慈航一本天书——道德天尊的《道德心经》，让其在普陀山修道成仙，称为慈航道长，又称千手神仙。
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道教慈航道人和佛教观音菩萨分析暨观音菩萨玉雕作品赏析
【新疆和田玉白玉观音菩萨】河南省玉雕大师冀少凡老师作品鉴赏
慈航道人也称慈航大士，本是道教女真神仙，是汉族民间信仰的女神仙。道场位于普陀山落伽洞，法宝为三宝玉如意，清净琉璃瓶、紫金铃。依照道教的说法，慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历代神仙通鉴》记载： 普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士，为元始天尊座下十二金仙之一。
【观音菩萨】中国四大名玉之南阳独山玉作品鉴赏
而根据佛教的典籍记载，观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身。据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。
和田玉碧玉观音
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翡翠玉观音
在佛经中的观音，例如《楞严经》及《普门品》所举，为了化度众生的需要，固可应现种种形态的妇女身，但也可现种种形态的男人身。观音菩萨的本身，乃是相好圆满的大丈夫，即如《八十华严》的六十八卷所说，印度南方海上，补怛洛迦山的观音，便称为“勇猛丈夫观自在”。根据研究，中国的观音圣像，在唐朝以前是大丈夫相，唐朝以后才有女相出现。将观音做成女相，是由于观音常现妇女身度人的缘故。
和田玉观音
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观世音菩萨，又称观自在菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，都会得到菩萨的救护。 观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，示现不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知，可谓“家家阿弥陀，户户观世音”。
和田玉地藏王菩萨
和田玉文殊菩萨
也许是因为观世音菩萨示现的慈悲女性形象深得人心，在女同胞中颇有人气。观音现妇女相是菩萨慈悲的示现：因为第一，女人的苦难，自古以来，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如伟大的母爱，在父性之中是不易多见的。所以观世音菩萨的应现妇女身，乃是藉女性受苦之多以表现菩萨忍耐，藉女性的母爱以表菩萨的慈悲。尤其是于女人之身而深入妇女群众，广度多苦多难的妇女，示现老妇人身则可接近广大的人众。
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观音菩萨赞：观音菩萨妙难酬清净庄严累劫修三十二应遍尘刹百千万劫化阎浮瓶中甘露常时洒手内杨柳不计秋千处祈求千处现苦海常作渡人舟———南阳-古雅月整理
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玛瑙观音【阿拉善玛瑙】
言念君子，温润如玉。
以诚心，交挚友，愿一切安好！
———南阳-古雅月
【喜爱美玉、好茶、传统文化，喜欢思考写作爬山旅行的一位九零后大男孩，喜欢雅月的文字请关注雅月、或添加微信:.[新浪微博:豫宛古雅月.]】通灵佛教网&||||||
佛教和道教的雕塑
中国封建社会到接近并已届末期的元、明、清三代，由于社会经济，尤其是资本主义萌芽的逐步产生所促成的社会思想意识的转变，使得人们对于宗教的信仰起了很大的变化。势力虽已渐趋衰落，但与并行的以至其他的神鬼迷信、建庙供奉的风气却比以前兴盛。如每一城市都有与孔子庙同样规模的城隍庙，到明代有更大的建造。城隍受封为帝，其塑像和陪侍侍从规模，多高出于其他神庙。还有属于的玉皇庙、东岳庙以及北方各省农村都有的土地庙（社神）、关帝庙&&等等。所有这些庙宇，都塑有数目不等的偶像。因此，这一时期，可说是中国雕塑大发展的时代。然而，我们以上所谈的只是指城市中的寺庙发展，而地处远离城市的佛教雕像，却是大大减少，甚至渐渐绝迹了。一、雕塑（一）元代石窟雕像属于元代的佛教石窟造像，除甘肃敦煌莫高窟和西安万佛峡以及民乐马蹄寺等地遗有极少数的元窟塑像以外，就所知者，仅杭州西湖灵隐寺飞来峰一处以及山西太原附近的龙山石窟，但后者却属于道教造像。元代倡信喇嘛教，曾于江南地区设释教都统。当时驻杭州者为都总统杨连真伽。由于他的提倡，在灵隐飞来峰广造龛像。从至元十八年（公元1281年）以后的十年中，在飞来峰共雕造摩崖龛像五、六十处，大小造像百二十多躯。①在造像规格上，虽然夹杂有不少造型怪异的密宗像，但大体仍是承袭宋代的传统。如其中的四组摩崖龛像：一为1号龛像毗卢遮那佛和文殊、普贤菩萨三尊像；一为28号龛阿弥陀佛和观音、势至菩萨三尊像，一为43号龛多闻天王骑狮像，另一组是19号龛浮雕形式的&唐僧取经&，即用白马驮回佛教经典的故事。这四组雕像，是其中较突出的制作。如1号龛和28号龛的三尊像，左右胁侍均为坐像，衣饰造型虽沿袭前代，而在组合配备上，则有超出常规的样式。如观音、势至二菩萨与中央主佛同为结跏跌坐式以及文殊、普贤菩萨不乘狮象，甚至像宋代那样以狮象作出象征性的表现手法也没有了，这都是超于常例的。至于在雕技方面，两组像都表现得细腻、真实，裙带衣襞，柔和、舒展地垂落在莲座边缘，显得自然美观，尤以28号龛右侧观音坐像，体躯比例适称，神态生动，应为这一处龛像中较优异的作品。多闻天王亦称毗沙门天王，是佛国须弥山北方的守护神，这里的雕像却是骑坐猛狮、形象威武的天神。如此安排，既符合于作为护法天王的主题要求，更具有真实生动的优点。又如在&唐僧取经&这一故事性雕刻中，所表现出的久经长途跋涉，显得异常疲惫的人和马的神态，都是相当生动的。更如36号龛雕出的立菩萨，10号和12号龛雕出的立佛以及22号、60号、63号龛的坐菩萨，有的继承了传统的样式，有的则是喇嘛教的梵式像。特别是那些坐式像的&菩萨&（实际各有专名），多少反映了蒙古族强悍旷达的民族气质。在59号龛有题名为&密里瓦巴&的雕像，所雕为一踞坐式威神，张口怒目（面部有残损），右臂扬起，形象十分凶猛。像的左侧，有两个雕工精致、体驱比例合度的供养女（头部残损），手托供具，&恭谨地向主像呈献。其生动逼真的形态，是其他龛像所难以比拟的。① 参看黄涌泉着《杭州元代石窟》中国古典艺术出版社1958年版．总的说来，飞来峰元代龛像群，在整个面貌上是呈现了宋代以后的中国佛教石窟雕刻艺术日趋衰落沉没的景象。因为有很多龛像多是造形拙稚，形象臃肿，比例失称。正如《杭州元代石窟艺术》的作者所说：&如把它扩大到和国内现存唐、宋造像来比较一下，显然不能跳出佛教雕刻的没落趋势。如衣纹的质感不足，宝冠繁褥琐碎，面部表情缺乏内心传神的联系。总的看来，已流露出形式化的衰退迹象。&杭州以外属于元代的佛教石窟雕像，除上述者外还有四川各地个别石窟群中的个别窟龛以及山东济南龙洞的一个窟室，其造像内容和表现形式，大多是因袭前代，也明显地表现出颓唐凋谢的时代面貌。在元代，道教是受到歧视的。道士弃道为僧者比比皆是，但却很意外地出现有道教石窟。这里特别介绍一处元代属于道教的石窟雕像，它在中国古代石窟雕刻史上，可说是很特殊并且也很突出的。因为中国的石窟艺术，最初是在印度佛窟的影响下产生的。因此，全国各地的石窟，几乎全属于佛教范围。道教在中国虽与佛教同时盛行，但因不重于偶像设教，更不习惯于用石窟宣教，因此，在中国不仅很少见有道教石窟，即道教造像，也是在佛像的影响下才出现的。山西太原龙山吴天观元代道教石窟群，确是我国石窟雕塑史上很特殊的制作。龙山位于太原西南的晋祠附近，山上有元建吴天观，已全破毁。在离观址不远的山崖间，有在几块巨大岩石凿成的石窟五个，共八龛，内雕道教天尊像、三清像以及修道者云披子宋德芳本人的卧像，名为&卧如龛&。因此处临近天龙山石窟，以致在所有雕像的造型和制作手法上，可以看出很多是受天龙山唐代佛教雕像的影响。虽然如此，但元代的时代风格仍是显着的。如其中雕出的老君三尊像&三清龛&，在布局上虽与佛教的三尊像相类似，但所有的人物形象和，服饰以及台座装饰等等，都全是元代的样式。只是在雕刻手法上，显得松软无九衣褶也显得厚重，随处流露出沉滞而缺乏生气，仅仅在表现手法以及背后头光的雕法上有些与天龙山北齐和盛唐的制作形式相近似。值得特别注意的是这一窟群的最后一窟（第五窟）窟顶所雕出的天花花纹装饰&&凤凰彩云浮雕。在约3米见方的窟顶平面，满雕着一组富丽的图案，内容是一对飞翔着的凤凰，以完全对称的形式相互追逐于云朵中，形成为一个圆盘式的构图。从装饰手法说，与某些北朝佛窟，如巩县石窟寺第五窟或龙门宾阳中洞的窟顶天花有些类似。但佛窟中出现的是神化的飞天伎乐，而这里却是富有民间吉庆意义的凤凰和祥云。在图案的结构上，也是承袭了中国民族形式富丽多彩的优良传统。①虽然雕刻手法有些绵软，造型也不够明快，但如从装饰性雕刻艺术来评价，仍不失为优秀的制作。附带说明一下，在这处仅高2．5米的窟室中，要想把3米见方、布满窟顶的双凤浮雕拍成完整的照片是十分困难的，有幸当时伴游者是具有三十年拍摄美术照片的高手已故的郑鸣玉同志，在他仰卧地面并划分为四个方块依次分拍，拍成后再将四张底片连接成一张的技术性较难的条件下才摄成的，因此，这是一张颇为来之不易的珍贵照片。（二）明代石窟雕像明代的石窟雕刻，就所知者，虽敦煌莫高窟，永靖炳灵寺、张掖马蹄寺、西安万佛峡和内地的某些石窟群以至四川、桂林等地的某些窟龛中可能有明代雕像或塑像，但已是难以作系统介绍的遗迹。主要是因为其在艺术上的价值已是微乎其微了。① 在北京元大都遗址曾发掘出雕有凤凰纹的大型石块，（见《文物》页及封底图片），其图案题材和结构形式与昊天观第五窟天花装饰相类似，都是研究元代花纹图案的很好资料。明代成形的佛教石窟雕刻，较为突出的有山西省平顺县一处，地处山西平顺与河南林县分界的林虑山麓。那儿有建于北周的宝岩寺，寺后有依山崖开凿的窟龛二十多个。其中雕像多属宋代以后的制作，并且绝大部分是明代雕造①。这在中国石窟雕刻史上与上述龙山道教石窟同样是很罕见的。造像内容除立体圆雕的佛、菩萨、天王等属于通常所见的外，还有浮雕形式的故事画&水陆道场&②。这在佛窟造像中也是很特殊的。关于窟龛的布局、形制以及造像的配合等，《宝岩寺明代石窟》一文中曾作了详细记述。对于造窟的题记、碑刻文字，也作了考证。只是全部的窟龛造像是否为明代一次雕成?就文字所记情况，仍是值得研究的。（图片见《宝岩寺明代石窟》一文附图）至于第5窟中的&水陆道场&浮雕，就人物造型及结构配合的形式看，则确属明代人的制作。&水陆道场&浮雕共六十九方，每一方的人物情节，各有不同，从雕刻技法来看，浮雕与线刻并用，人物身份多样，布局构图也有多种变化，只是雕刻手法较为简单，有些人物的形象也显得拙稚而缺乏细致的刻划。所有这些，都可能是明代雕刻的特点表现。实际是这里的水陆浮雕，也仅是当作记事性的雕刻形式，采取了简单而快速的方式来完成的。作为中国古代佛教石窟雕像艺术最晚的一处，是山西平顺宝岩寺石窟雕像，艺术水平虽然不高，仍是值得珍视的石窟雕刻遗产之一。在元、明、清三代长达六个多世纪的封建社会中，统治者利用宗教以约束人民的传统手段有加无已，但远离城市的石窟雕像却显着减少以至绝迹。其主要原因是由于城市市民经济的不断发展，城市中的神庙增多，对于离开城市的山区修建石窟，已不适应，同时，对于佛教偶像的供奉，多已化整为零，中小地主自建佛堂、雕塑佛像者，比比皆是。必须如此，大工程的山崖窟龛雕像，集众兴建，亦不合于时代的需要。这就是时代愈晚，城市中的神庙愈多，私人府第中的佛堂也更加兴旺，终致石窟雕像绝迹，泥塑、木雕玉瓷塑的观音菩萨却盛极一时了。二、寺庙雕塑（一）元代寺庙雕塑元代盛行佛教别支的喇嘛教，元世祖忽必烈尊奉藏僧八思巴为国师，广布藏教（即喇嘛教）。由于教义以及地区、民族风习的不同，因而所供奉的佛像，在形象上与一般常见者有别，主要是结合藏族古代习俗信仰，并吸收了较多的印度成分，以致佛、菩萨像，多数赤裸，仅有简单的璎珞、臂钏等装饰。更由于这一教派中的旧教（即盛行于元代的红教），近于妖妄，因此产生了很多奇形怪状、甚至不能出示公众的造像①，但也有类似于一般的佛、菩萨像。从较多见的铜铸菩萨像来看，在造型上虽然接近于印度形式，但与中国佛教盛期的唐代造像，特别是敦煌和天龙山的造像，似有某种继承关系。另外，属于元代的寺庙造像，在国内各地遗留者已不多见，所知者为洛阳白马寺后殿元塑天女像和大同下华严寺的供养人塑像等。在造型风格上由于是处在中原地区，所以多数是承袭了前代佛教造像的传统，形成为元代雕塑中的优秀制作。②元代的佛教造像，除前已论及的太原吴天观石窟雕像以外，一般寺观中的偶像已不多见。著名的山西芮城县永乐宫，其三清殿中的塑像惜已毁去，仅神龛后屏壁背面所塑的吕洞宾及弟子的壁塑残像尚能见到。从人物的造型和整个结构上，仍可以看出其优异之点，尤其是衣带的飞动飘逸，表示出神仙云游的气氛。再从衣纹的明朗简洁和线条的流利等方面看，也可说明雕塑者运用了高度的概括手法和写实技巧，这应属于元代雕塑中艺术性较高的作品。在山西晋城县城东约12公里的玉皇庙，是国内现存不多的道观寺庙之一。那里仍保存有宋、金、元各代所建殿堂十多处。在西配殿中彩塑有元代的二十八星宿神，即我国古代天文学家所谓东方苍龙、西方白虎、南方朱雀，北方玄武，各有星宿七座，合为二十八宿，后经道教演化附会为神的偶像。其中有男有女。由于执司不同，因而形象性格各有特点。元代雕塑家借此显示了艺术才智，塑造出具有不同神韵的男女形象。① 西藏喇嘛教，融合了本民族原始的幽鬼教，崇奉所谓诸佛的保护神&桑堆佛&．其形象为一威严忿怒的金刚，拥抱一类似菩萨形象的裸女，一般通称&欢喜佛&．喇嘛教寺庙中常塑有这种怪诞的造像，平时多用布幔遮蔽，不公开示人．② 参看阎文儒《中国雕塑艺术纲要》第五节元代的雕塑&&故宫博物院油印本．如温文典雅的女性&虚日鼠&，潇洒庄重的男性&星日马&，或形象激昂的&毕日乌&，都赋与以各自不同的神态态度。①（二）明代寺庙雕塑明代是以汉族统治中国，在夺取蒙古族的政权之后，提出了&恢复中华&，亦即恢复汉民族的文化传统。这样，也促进了造型艺术之一的雕塑的发展。但是在唐末五代和宋代已经形成的向往盛唐和学习盛唐的社会倾向，明代仍然继续，并且由学习盛唐降格为学习唐、宋。我们从现存的很多制作中，也可以证明这一事实。明代现存的寺庙雕塑造像，尤其是泥塑像，由于时代较近，虽经历次毁佛毁庙，仍有一定数量的遗留。在佛、菩萨和其它有关的造像以及道教造像方面，如：北京广济寺三世佛和十八罗汉像。北京隆福寺十二天人（或圆觉）像。北京护国寺天王像。北京故宫慈宁宫佛堂十八罗汉像。北京圣安寺天王像和木雕供养人像。北京西山碧云寺天王像和佛、菩萨像。北京西郊法海寺佛、菩萨和木雕仙伯像。北京东郊东岳庙文武男女侍从像。北京郊区房山香光寺十八罗汉像。山西太原明仙寺木雕罗汉像。山西太原太山寺观音阁和文殊普贤殿彩塑像。山西太原延庆寺罗汉像。山西大同善化寺大殿内两侧天人像。山西平遥双林寺罗汉殿、千佛殿、大雄宝殿等千余彩塑像。山西汾阳太符观玉女像。① 参看《山西省古代雕塑选介》（《美术》月刊1980年1期）．又在阎文儒《中国雕塑艺术纲要》中把玉皇庙二十八宿像列为明代制作可能有所依据。山西朔县千佛庵上院塑像和六殿四壁悬塑。山西清徐县香岩寺木雕十六罗汉像。山西赵城县广胜寺木雕文殊普贤像。陕西三原城隍庙二十四侍女和乐女像。陕西咸阳凤凰台佛故事壁塑。陕西兰田水陆庵十二神王和佛道教故事壁塑。陕西岐山县太平寺佛、菩萨像。甘肃天水瑞应寺佛、菩萨像。四川芦山县广福寺十二圆觉像。以上仅是着者调查或从他人已发表的资料中约略统计，实际上现存明代寺庙各省、市地区都有。最近上海辞书出版社出版一本《中国名胜词典》（1981年10月出版），其中对于各省市县城有名的寺庙和其中保存的各代塑像也有所介绍，从中可以了解到的明、清两代的塑像更多。但对于&文化大革命&中作为&四旧&而毁去的似乎记载不够，实际上的毁失是很难于估计的。即以上列出的寺庙造像，现已毁去者亦属不少，如北京西郊法海寺，四川芦山广福寺，陕西三原城隍庙和咸阳凤凰台等优秀制作，都已荡然无存了。从总的方面说，明代造像，主要是泥塑像，在造型上可以看出是唐、宋两代的继承和延续，而在一部分的制作中，仍然表现了它的时代特点，即是在形象上更趋重于写实，注意于细节的刻划。如碧云寺可能经过清代装修的天王像，从神态和肌肉表现以及衣饰装束来看，都具有较高的写实技巧，同时也有着必要的夸张手法。只是在冠饰和璎珞胸饰等部分，显得有些过于繁琐，这很可能是受到当代戏剧中武将冠戴装饰影响的原因；瑞应寺和法海寺的胁侍菩萨，也具有与上述天王像类似的倾向，但体躯比例合度，衣纹流利自然，显示出这一执司人物所应有的优美形象。其它如芦山广福寺圆觉像和房山香光寺罗汉像，在姿态及服饰衣纹的处理上，也都是真实生动的。观世音菩萨是道家还是佛教？
观世音菩萨是道家还是佛教？
　　观音菩萨是大家所熟知的神，关于观音菩萨的出身和来历在道家和佛教以及民间有不同的说法。在《》中的观音菩萨起到了链接道家与佛教的中间人，不管是道家也好还是佛教也罢，都与观音菩萨有着密不可分的联系。　　道家说法：　　慈航道人，昆仑十二仙之一，修行于普陀山落伽洞，无徒弟，因封神一战被西方的准提道人看中，后弃道入佛，成为佛门三大士中的观音菩萨，化男为女，最是著名，号称“大慈大悲观世音”。相关战绩：破风吼阵，杀董天君;战菡芝仙，破风袋;破四象阵，收金光仙;联手文殊、普贤，斗平金灵圣母。此仙法力与文殊、普贤接近，跟性更高，出主意让赤精子收伏殷洪，并逼迫赤精子含悲忍泪收拾了自己徒弟，属于昆仑十二仙里最为心狠的人物，也是昆仑十二仙中拥有法身能力的三大高手之一。随身法宝玉净瓶属于罕见的收容系法宝，比较强大。　　民间传说：　　普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。　　因纣王无道，常将百姓致残，以取妲己欢心;欲要慈航之母手眼，慈航主动献出了自己手眼，其孝心感动上天。女娲娘娘传慈航千手千眼之术，指引其拜师于，传说元始天尊传授慈航一本天书——道德天尊的《道德心经》，让其在普陀山修道成仙，称为慈航道长，又称千手神仙。　　佛教说法：　　在佛教中，他是西方阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。　　他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。时因避唐太宗的讳，略去“世”字，简称观音，故我们常常会说观音菩萨。　　菩萨的应化道场，到处有记载。例如，陕西的南五台山、大香山，浙江天竺山、南海普陀山。尤其是位于浙江舟山群岛的普陀山，世称观世音菩萨道场，其名载于《华严经》。历代屡屡敕建，举世钦崇，各国景仰。　　在中国几千年的历史上，观音菩萨的分量很重，并不像是外来佛，因此本人更加赞同道家和民间的传说。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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　　在1875年，慈禧19岁的儿子同治驾崩，因为同治帝是咸丰皇帝的独子，所以当他
导读：今天是传统的&腊八节&，随着这一天的到来，年味渐浓，整个旧历年年俗随之拉开
　　农历八月十五是中国传统的中秋佳节。按中国古代历法的解释，八月是秋季的第二个月
　　我们今天形容一个人非常的吝啬，就会说这个人是个一毛不拔的人，而&一毛不拔&这
　　奥古斯丁卢梭都是思想上的巨人，为我们留下了精神财富，对比奥古斯丁和卢梭两个人
　　孟浩然，名浩，字浩然，又叫孟襄阳，孟山人。他是唐朝有名的山水田园诗人的代表之
　　维克多&雨果是法国一位伟大的小说家、剧作家、诗人，也是一位有影响的批评家。雨
　　王夫之是明末清初的伟大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的
　　韦庄，是晚唐著名的诗人。长安杜陵人士也就是如今陕西西安市，是诗人韦应物的第四
　　王维是唐朝有名的诗人，对画画和声乐也极具天赋。他的主要著作包括了山水田园诗和
　　说起苏洵，很多人都知道苏洵二十七始发愤。对于一个生活在宋代的人来说，二十七岁
　　崔鸿是生活在北魏时期的人，他的老家在齐州的清河地区，祖辈人曾经在山东淄博地区
　　严助是汉武帝时期有名的辞赋家，著有很多不错的文赋比如《相儿经》《严助赋》等等
　　阮大铖在明朝历史上是一个值得大书特书的人。他没有很好的身世，却文采出众，权高
　　孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人。是著名的政治家、思想家、教育家和散文家，
　　李贽，是明代著名思想家和文学家，以反对孔孟儒学著名。　　李贽画像　　李贽生于
　　晏殊出生于991年，卒于1055年。字同叔，是北宋著名词人、诗人、散文家，北
　　姜夔向来有&痴情词人&之称，这是因为恋与情一向是姜夔作品中频频出现的题材，相
　　公西华，别名公西赤，字子华，出生于公元前509年。他是中国东周时期鲁国的学者
　　司马相如在文学上的造诣相信没有人会否定，他的代表作品《子虚赋》、《上林赋》都
　　日前，小编看到了一个奇葩言论，台湾独派人士洪耀南称李白是突厥人，并且借此嘲讽
　　西汉刘向，是皇室的宗亲，因此在朝为官几十年，期间因为上疏弹劾宦官乱政而被免官
　　杨维桢是元末著名的文学家和书画家。他字廉夫，号铁崖。因为喜欢并擅长吹铁笛，他
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