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达真堪布：念佛念咒时头顶有各种感觉，是怎么回事？
（图片来源：江浙佛教网）
&& 　问：念咒语、佛号的时候，头顶有时候发疼、发痒，有跳动的感觉，有时候感觉整个头空了，这是怎么回事呢?　　　　答：这都没有什么。如果今生没有修过什么特殊的法的话，那可能是前世修的一些。比如说前世修神通的，今生自然就有神通。通过这些感应、现象来看，这也是可能前世修过一些这样的法。这是好事，不执着就行，就一颗平常心对待就可以了。
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【宗萨仁波切】精进，并不表示你要多念经、多念咒！
发布时间： 14:38:09
编辑：www.fx114.net
本篇文章主要介绍了"【宗萨仁波切】精进，并不表示你要多念经、多念咒！ "，主要涉及到【宗萨仁波切】精进，并不表示你要多念经、多念咒！ 方面的内容，对于【宗萨仁波切】精进，并不表示你要多念经、多念咒！ 感兴趣的同学可以参考一下。
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在多数佛教的观念里，精进表示你要多念经，多念咒，要每天起得很早睡得很晚，把你所有的时间都花在这上面，这是一般佛教里认为的精进。
但是在战士的训练里，精进并不只这些。
很努力地去读一个东西，或是很努力地去修法这个并不是精进；精进表示一种愉快或愉悦，这种愉快是很重要的。
我相信在座的有很多热爱佛教的人，每天都念很多咒，念很多经，尤其是修金刚乘的，每天要修四加行，要念很多法本，但是你是否带着愉快去做呢？或者你做只不过是因为有一种潜意识的威胁存在。
例如，你受了某个灌顶，你就一定要做某些事情，毫无选择。同时也可能因为我们佛教洗脑，我们觉得有义务这样做。所以我永远跟人家说，你如果要去听一个教授，你不要只是因为去而去。也许你会有这个感觉：如果我不去，那个给教授的人可能会不高兴。
我有这个经验，因为有人打电话来说，仁波切对不起！昨天晚上你的教授我没去。其实我根本没有注意到那个人在不在。为什么呢？因为这个教授是要教那个人的，如果那个人为自己难过还可以，如果他是为了我感到难过，没有人来听，就大可不必。
所有这些情形让我了解，有很多人念咒，只是觉得自己有义务这样去做，就好像我们身为一个佛教徒，家里一定要有一个佛堂一样，我们的生活就越来越贵。
因为你要买这个佛桌，至少要请一幅佛像，然后需要香、灯。情形就变成这样，你每天都上三支香，有一天你只有两支香，只上两只香你就觉得这样不太好。
还有像磕头，你为什么非磕三下不可呢？刚才我请大家打恭作揖三次，为什么要三次？在中国或者西藏的传统里，搞不清为什么？他们觉得三这个数字很好，为什么不一百下，或一下，一下比较简单，或者半下，你可以这样做是不是？
你看我们的心，现在变得非常复杂。身为一个人本来就是非常复杂。譬如可以一起吃饭，但是上厕所不能一起去，这是人类制造出来的复杂。
作为一个中国人，我们又有作中国人的复杂，各位一定很清楚，好像中国人对四这个数字总是不太舒服，或者我们对于红色非常喜欢，然后你又做了佛教徒，佛教又有很多很复杂的东西，金刚乘又有很多很复杂的东西，这么复杂的生活。
那些没信佛的人真是幸运的很，他们根本不在乎很多事情。对我们来说如果你头痛，你就说这个神不高兴，然后你肚子痛，你就说那个鬼嫉妒我，像这类的事情很多，所以我们自己把生活变得这样复杂。
我们所谓修行并不是真正从快乐产生的，你并不真正从你的意愿产生要做这件事情。对于那些念经念咒的在家人出家人，那些心里没有觉得什么愉快的、觉得必须要念的人呢？我觉得他们只是心里觉得受折磨。当你翻开第一页开始念的时候，你就希望这个经赶快念完。
我们所说的闭关，闭关是最差的，你去那边闭关是为了增长你的觉，你的慈悲能够增加，也许你进到闭关的地方，第一个小时你还觉得很快乐，以后你所有想的只是闭完关后你将要干什么。
但是我们每个人都有面子，在这种社会的期待之下，因为我们已经讲了，我们非得在里面闭关一个月，所以我们非得在里面呆一个月。
我们一切念经持咒只是为了顾全我们的面子，并不是我们真正很快乐地去做。如果你真正很愉快地去做，你不会觉得有什么困难，你做一分钟和做二十四小时没有什么不一样。
就好像你打麻将一样，因为你有想打麻将的这种愉快，然后你就先安排这些，到处打电话找几个牌搭子，有时候你的朋友跟你说，对不起今天有事不能来，你就会很生气。当你到处打电话把那些人找来，然后你带着愉快的心情开始打牌，把什么都忘掉。
从晚上太阳下山到第二天天亮你都在打，很多情形都是这样，也许明天早上你还要上班，但你从来不在乎这些。你那时表现就跟超人一样，一点都不会累。
当你坐在座垫上念咒会怎么样呢？你念了五分钟马上就要张开嘴打哈欠，或是要找一堵墙，至少靠在墙上好一点，你的心只在麻将上就不会放在佛法上，我相信如果你是喜欢打麻将，不论你是自己开车，还是坐着公共汽车，你的心里都会想着那副麻将牌。
假如有148张牌，而皈依树上坐的人比148张牌少得多，同时你在皈依时你自己皈依就可以了，不必在乎其它三个人出什么牌，同时你不会输只会赢，所以想不通为什么大家对皈依没有太大的热情。
因此在战士的传统里，勤奋或精进就是要创造这种愉悦。
最先我们要学着如何把这种欢乐创造出来，因为没有一个人生来就是爱打麻将的。就像没有人生来就是爱佛法的，因为你的朋友或者社会的因缘，你对某件事就更加注意。
一个人可以跟着他的老师去学看书，逐渐增加这种热忱。然后这种自然的快乐&&精进就会产生。
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本文标题：
本页链接：壹、b的根本；诵经有三个面的东西：；一、经理；二、经道；三、经力；但畅游如来大寂灭海的大修行者，三者同时具足，又同；对大修行者，他们如同，只是遮遮眼，本来就应具足，；初Wb者，可以慢慢来，但要知道@诵经的本来，如；E、b咒的模式；诵经不是单求读多少数量，也不是看谁读得快，更不是；而是用胸腔和腹腔这个地方发声（也就是肺部），产生；在法界看，人体是一团光明，
壹、 b的根本
诵经有三个面的东西：
一、经理。通过诵经，彻悟其经理，经义，如六祖，听经开悟；
二、经道。通过诵经，到达经指引的成佛的道上，如每诵完一遍，都会如被佛陀他老人家善嘱咐一遍；
三、经力。通过诵经，改变自己本身的磁场，增加自己的法力，哈哈，也就是如诵咒一般。这也就是佛陀说的如佛、塔庙的道理。你诵经时，法界众生会看你就一尊佛，一座塔。这也就是为什么有的法师，讲经，诵经时，外人看他，就是一团光明或佛像的道理。
但畅游如来大寂灭海的大修行者，三者同时具足，又同时无可着。
对大修行者，他们如同，只是遮遮眼，本来就应具足，只因众生分别见种种相罢了。
初Wb者，可以慢慢来，但要知道@诵经的本来，如不知本来，诵经就如同无目的的箭，虽诵亿万遍，终不得其要领。
E、 b咒的模式
诵经不是单求读多少数量，也不是看谁读得快，更不是看谁的嘴皮子动得快，那变成嘴皮子往生了。
而是用胸腔和腹腔这个地方发声（也就是肺部），产生一种共鸣，带着一种“嗡嗡嗡”的共鸣声。这样诵能把身体的能量场调整好。
在法界看，人体是一团光明，在身体的中间是根能量柱，也就是生命的根本，@著的是一层一层的光明、磁场。如果内外磁场的频率相同，人就清净安乐；如果内外磁场的频率不相同，就会有燥气（贪嗔痴是根本），人就不舒服。
有木鱼的可以敲木鱼念，有节奏，且不容易乱。
通过诵经、持咒使其内外一致。这样诵不但容易排除外面的干扰，而且能得定，也调和内气，使身体内外气场统一起来，燥气发散，去病延年。最好能把腿子盘起来诵（在我们这个阎浮提，只有人能双盘，当腿子盘上以后，身体是在放着光明的）。再者也有利于打坐参禅。练腿双盘基本功，一举两得。
叁、 入定的模式
但是，不要上去就都像诵咒语一样，要根据自己的体质f{好。
其尉驼b咒而言，平时修的时候，跟用的时候（消I等）本身也是不一样。首先要明白如何用，如何修，什么时候是用，什么时候是修。
平常诵经就是修，不是在用，不能是用很快的速度和烈的共振碚b，然这酉I非常快，念完了全身金光闪闪。但如果身体素质不行，基础不行，就会产生另外一些问题。
（师示范念b金，速度和Χ容p柔）
要这样念，这是基础，不要上去就高频率地念。
真正诵经的人，没有力量向外冲，也没有力量向内进，不能诵完了喘不上气来，脸憋得通红，那右欢ㄥe了。
刚开始的时候，在小腹起振，慢慢地振到胸腔哪个地方的时候，就停留在那儿，出气很少，吸气也很淡。
如果X得身上有I力的时候，可以大声地用较强的共振，也就是“嗡嗡嗡”b咒的模式，平时就用柔和的共振。但这个过程要慢慢的来，不要上来就用消I的模式。
事上平常b是一个入定的模式，念长了之后，会一直就在定境中，非常缓和、p柔的共振，跟小河流水一样，自然而然，全身放着金色的光明，没有大的出气和吸气，而且没有强烈的依附感，
@跟中t按摩的原理是似的，同样的一个手法，在同一穴道上，轻柔的用力，是补，用力t是泄。
而平常诵经的时候，用的是补的模式，念完了神清气爽，耳聪目明，浑身有劲。如果念完全身没劲，一定念错了。
@诱b可以慢慢进入一个深定的境界，因为每一个细胞本身就是一个磁场，本身就在震动，最后发现你本身就在念，每个细胞都在念，进入一个纯静的境界。
但是，一定要注意戒忌用力，不要执著，否则念完金刚经，又死在里面了。
肆、念b的x
读经的仪轨
经书的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》（注一），告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。
千万不要小看这部《金刚经》，它所在的地方就相当于有佛有塔，修行功夫高的人会看到它在暗中是放着金光的，而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以，有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现，围着经书转。
这是一种外相。法界这个东西，虽然是一不是二，但毕竟有二。从某些意义上来说，因果是存在的。
在修证程度不够的情况下，应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。
接下来是金刚经祈请部分。
首先是香赞（注二），这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身。
在法界中，香跟烟这两样东西是通冥阳两界的，因此也叫作心香。在发愿时燃一支香，这支香就有直通你的心性的意思。哈哈，一诵香赞，十方诸佛都能知道。
佛法要从细处学。
然后是净口业真言（注三）和净三业真言（注四），以及安土地真言（注五）和普供养真言（注
这些对刚开始诵经的人是非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世间的业障。比如，虽然漱过口了，但是还会有口业。心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。
有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好，学佛时间一长，反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起造成的。
比如有人持楞严咒，本来楞严咒在法界中的法力是非常大的，但持诵者如果持戒不是很圆满，尤其是不能戒杀，反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心为基础的，对杀生嗔心特别敏感。另外，诵完楞严咒后应该诵一下十小咒，送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的注意点。
一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。
同时，我们诵《金刚经》时，地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》！因此初学者需要念诵包括安土地真言在内的四句真言，来消除念诵金刚经时不如法的地方。
奉请八金刚（注七）四菩萨（注八）。这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。
在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。就跟观世音菩萨一样，只要你念诵“南无观世音菩萨”，他老人家就立即来到你身后，寻声救苦。
只要在诵《金刚经》时轻声称颂这十二位朋友的名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身后护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。
发愿文（注九）。对学佛者，愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力；而要实现愿力，入无余涅（非无余涅，是名无余涅），则要通过般若智慧来实现。
这个发愿文是古时一个大德发的愿力，因为非常适合末法时期的众生修行，所以我们今天借用过来。这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘，都能发心成佛，然后能一齐往生极乐国，非常殊胜。
云何梵（注十）和开经偈（注十一）。开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心。
对学佛者来说，如果缺乏恭敬心，就很难学到东西。
以上金刚经正文前的这么一大段，随着时间的推移，如果读经读得心很静了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉请那十二位朋友去掉。最后，可以把四个咒子和开经偈去掉。
但是香赞、发愿文和“南无o园会上佛菩萨”一般都要念诵。
如果读完了一遍想继续读，就可以把这段省略，直接读正文。
另外要注意的是，不要读昭明太子作的那些品名（注十二），因为有很多写得不合理。像清末民初有一位叫魏源（注十三）的大德，思想很先进，却犯了一个严重的错误，就是改佛经。改佛经是一个非常大的业障。因此，大家不要去读那些品名，同时，这也是慈悲昭明太子。
读完经之后可以念七遍补阙真言（注十四）。诵经的人一定要多诵补阙真言，这是一个非常大的善巧方便。有些朋友不喜欢念补阙真言，这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。
补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方，不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上。
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《保宁勇禅师示看经警策文》：
夫看经之法后学须知：当净三业。若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。
一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。
二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。
三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。
内心既寂，外境俱消。方契悟于真源，庶研穷于法理，可谓水澄珠莹，云散月明。义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心境双忘，自他俱利。若能如此，真报佛恩。
炉香乍k 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻
随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
净口业真言：
。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。
净三业真言：
。娑镀讹浴ｆ洞锬Αｆ镀讹群丁
安土地真言：
南无三满多。母驮喃。。度噜度噜。地尾娑婆诃。
普供养真言：
。MM曩。三婆 c日
奉请八金刚：
奉请 青除灾金刚
奉请 辟毒 金刚
奉请 黄随求金刚
奉请 白净水金刚
奉请 赤声火金刚
奉请 定持灾金刚
奉请 紫贤 金刚
奉请 大神 金刚
奉请四菩萨：
奉请 金刚眷菩萨
奉请 金刚索菩萨
奉请 金刚爱菩萨
奉请 金刚语菩萨
稽首三界尊 皈依十方佛
我今发宏愿 持此金刚经
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
云何得长寿 金刚不坏身
复以何因缘 得大坚固力
云何于此经 究竟到彼岸
愿佛开微密 广为众生说
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
即“法会因由分第一”等。
魏源（）。晚清思想家。原名远达，字默深，一字墨生，又字汉士。湖南邵阳县隆回人。晚年信佛教，法名承贯。嘉道之时，清朝已入衰世，魏源以天下为己任，讲求经世之学，力图以此谋求国富民强，从而成为晚清学术的开风气者。他由习王守仁心学而改从今文经学，论学以“通经致用”为宗旨。对于充斥朝野的考据学风和理学的性理空谈，皆加贬斥，提出了“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张。
补阙真言：
南谟喝蚰牵挂＞阕【阕　Ｄ；恕：睾兀这，恕Ｆ媚，娑婆诃。
另有圆满补阙真言：
。呼春础Ｉ缫纺缕酢ＩX。
二者念一个即可。
三亿文库包含各类专业文献、各类资格考试、幼儿教育、小学教育、中学教育、外语学习资料、念经念咒念佛不是嘴皮子发声13等内容。　
　光是念咒念佛行不行啊?不行!光是念咒念佛是 不行的!要怎么做呢?要活在当下。怎么活在当下呢?就是 以“三福”为标准、为理念。那三福呢?第一个“孝养父母... 　念佛念咒之金刚诵的神奇境界 ――中级班《五轮金刚诵》学习心得文:准提法网络佛学院huyingkun 转眼我已完成了中级预科班的学习, 进入中级班第一旬的学习之 中。... 　净空法师答:古大德讲:“念经不如念咒,念咒不如念佛”,这问题不就解 决了吗? “念咒不如念佛”,急难的时候愈简单愈好,咒比名号多,名号好念,只有 “阿弥陀... 　听自己念佛声的观音法门 南怀瑾大师讲述 十方记辑节录自:观音菩萨与观音法门 从...不宜求快, 最好是用金刚念诵法,一口气一口气地念(念咒亦同) ,气的长短与... 　念佛的好处_文学研究_人文社科_专业资料。念佛的好处(念佛堂必备) 念佛功德殊胜...念经不如念咒, 念咒不如念佛。这一句阿弥陀佛,六道里找 不到。六道里哪一道... 　到西方极乐净土,等念咒能彻底伏住烦恼后,再转为念佛。是否他念佛时有不如法之...念经不如念咒,念咒不如念佛,不是我说的,是古来祖师大德劝人念佛的话,用意在... 　回向太广是很多念佛人多年没反应, 甚至还疾病缠身的原因。念咒也是如此。 5△、称名念佛为往生正行,余者为助业或杂行 。称名念佛要快速,一秒钟至少一次,这 ... 　一定要相信念佛就作佛,念菩萨就作菩萨。所以真正 懂得的人、明白人,他一天到晚只念阿弥陀佛,他也不会去 念经,也不会去念咒,也不会去修其他法门。为什么?杂... 　五音念佛感应。五会念佛成效某不知名师兄的体会报告如下 文章是转贴自某论坛,名字是游客) 克期念佛求遍数有何罪过?不过为熟能生巧,量变自然质变。古人念经念咒数...