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文殊真实名经的巨大利益
&&&&&转自蒋杨多吉的博客&&&&&
三世诸佛智慧的心中心要总集体，即是文殊师利菩萨。
梵音文殊师利，汉译则为妙吉祥，又称妙音。
真实名经可说是无上瑜伽密续根本，包含了父续－－密集金刚五次第，大威德金刚证分；
母续－－喜金刚道果，那洛及尼古玛六法(口诀)；
无二续－－时轮金刚六支五十三法等。
汉译真实名经早在宋朝即译出，但系因官译，又列为密续，故并未流传出民间。
文殊真实名经整部经中，始终不断地在赞叹诸佛的身语意等全部的功德事业，
也赞叹诸佛的五轮，更赞叹三事诸佛所藉以成佛的文殊师利果智，
故此经又名为「文殊真实名赞」。
印度、西藏不分在家出家，大都因持诵文殊真实名经而有大感应，
如：月称、月宫菩萨，玛尔巴大译师求教于印度那洛巴祖师时，
亦曾听闻祖师引用五十三次真实名经来说明最讲究智慧的母续喜金刚修行法。
修学文殊真实名经最有名者为大成就者贝玛拉米札，也就是莲花生大士的上师，
将真实名经的心中心要传给莲师，此中包含化光无死虹身的化光迁转教授。
萨迦派第一代祖师亦修学真实名义经，修文殊师利法，而亲见文殊本尊及获得教授。
格鲁巴的宗喀巴祖师及噶举巴的大宝法王都是持诵真实名义经的。
密勒日巴尊者有三只锦囊挂在山洞中，其中之一就是最不共的真实名义经一页的口诀。
在西藏，几乎任何修行者，以及活佛仁波切，都有持诵文殊真实名经，
有些甚至发愿要持完十万遍的真实名义经，持不完来生再持。
宗喀巴祖师也是自幼就开始持诵本经。
读诵久后，自可增长记忆，智能明俐。更进一步体会到诸佛真实的般若智慧。
本师释迦牟尼佛以化身佛的姿态（现肉身比丘相）开显报身佛的境界，
是真实名义经最殊胜不共之处，专心读诵真实名义经者，
虽然以凡夫俗子的姿态，只要专心致志，就可以达到佛的智慧光明境界。
文殊菩萨曾发愿，只要虔诚读诵此经，祂必现身而为指引，最早拉礼达班札
（游戏金刚，阿底峡尊者的上师）也是修学二十年之后，才见到文殊本尊的。
只要能得到文殊真实名经，此人即已成就菩提心的功德，空性的功德。
无量无边原本就已成就的功德，即此人之缘起已成熟，决定不退于菩提道上！
念诵真实名经，你当成可清净业障，就清净业障了。
当成见性的方法，在解说体会时，就是见性的方法了。
在道位的修证上，真实名经就可以让你趋入三摩地。
只要能得到文殊真实名经，此人即已成就菩提心的功德，空性的功德。
无量无边原本就已成就的功德，即此人之缘起已成熟，决定不退于菩提道上！
念诵真实名经，你当成可清净业障，就清净业障了。
当成见性的方法，在解说体会时，就是见性的方法了。
在道位的修证上，真实名经就可以让你趋入三摩地。
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&>&&>&&>&正文
圣文殊真实名经释（1）
&圣文殊真实名经释&至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音&&第一品祈请品释
雍增&益西坚参释
华锐&罗桑嘉措译
按：《圣文殊真实名经释&至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音》为第八世达赖喇嘛、第七世班禅喇嘛等大德的经师&&至尊雍增&益西坚参所造，拉卜楞寺华锐&罗桑嘉措译师由藏译汉。
《真实名经》在汉地流传译本有很多种，本释中所引用经文为华锐译师独立翻译的版本，同目前流传念诵最广的元代释智译师译本大同小异，为读者研习方便，特将释智译本列於华锐译师译本之后，此外，曾经翻译《掌中解脱》的仁钦曲扎译师近年也曾将《真实名经》由梵文译为汉文，此版本在法相名词的运用上更接近现代人的习惯，尤其对梵文的把握上更为精准，故将此版本列於释智译本之后，供诸大德同修参考。
在这里讲说一切续部之最、甚深及广大之道、一切精华要义加持之大宝藏&&《圣文殊真实名经》，其义分为三类：
一、为了显示（表明）法源的清净，佛在何地如何宣说此续之理；
二、为了对此续生起信心讲解其之殊胜；
三、解释此续之词义。
第一、为了表明法源的清净。佛在何地如何宣说此续之理。
比十方诸佛菩萨，对那浊世一切众生尤具大悲心的无等导师释迦胜王，见三界的众生沉溺苦海於悲心不忍，最初为成就菩提而发心，中间经过三大阿僧祗劫而积集资粮，特别是对其他诸佛所舍弃的斗诤浊世之众生，於悲心不忍，却在斗诤人寿百岁之时，降临此娑婆世界后，行持佛之事业，显示昔时发心并行五百大愿等，以种种方式建立缘起。一切缘起成熟之际，来到此土，诞生在迦毗罗国王宫中，直到二十九岁之间，以童子游戏的方式度化不计其数的人天成熟解脱。由於十方诸佛反复劝请时机成熟之际，把转轮王位之盛事看作唾沫那样而舍弃后，从王宫出家行至尼连河畔苦行六年，在三十五岁时从定中而起增补体力，之后於摩羯陀金刚座，以慈三摩地降伏千万亿魔众后，显示了成佛之相。
然后行至波罗奈斯鹿野苑，初转四谛法轮，成熟解脱无数人天，其次於种种人天之地而依次大转法轮，尤其在灵鹫山，从十方一切刹土集会遍满虚空之诸佛子，以及对种姓觉醒（善习成熟）的无数有情转三世一切佛之大般若经般若波罗蜜多的法轮。
与此同时，行至南方吉祥山附近，在吉祥聚米大塔，於下方宣说法界自在之坛城，在上方宣说大时轮坛城，引集十方一切佛菩萨於坛城中，导师释迦能仁自己为坛城之主而坐於狮子大宝座上，之后秘密主金刚手等诸菩萨勇士遍满一切虚空界者祈请后，於大坛城灌顶，犹如珍宝的所化众生，处於浊世寿命短暂者，为引道佛地捷近之道而大转无上金刚乘之法轮。特别宣说了这部一切显密精华之精华、加持之大宝藏&&《圣文殊胜义真实名经》。
其次，秘密主金刚手现帝王相法王月贤於香巴拉对无数具足良缘的弟子广说此真实名经之秘诀，引无数佛子於金刚持地。其他佛子勇士也在邬仗雅那等修行圣地以及其它圣地亦广泛弘扬了此密续之王。
在香巴拉，从月贤法王至白莲王之间，其秘诀依次相传并发扬广大，圣世自在（观音）现帝王相白莲法王将这真实名经看作如同宝幢顶端的如意宝那样，任何时候都加以供赞。此续王了义之义密中之诸密在《无垢光论》中有详细的解释，对良缘众生加以广弘，因此在一切三地中，该法之事业遍及各处。
此后印藏诸成就智者先贤们把该续王作为修持的中心而发扬广大，特别是法王宗喀巴大师将此续王看作是修持的心要，每日黎明时诵读《真实名经》三遍而从不中断，并在其余时间多次念诵，把该续的精华诸义向弟子们做了广泛的教诫，所以直到现在其加持传承仍方兴未艾。
由此可知，希望具有智慧的行者们，具有大悲的导师释迦胜王亲自宣说，先贤诸大德们将此做为修习的中心，加持传承从未衰损之此续，应当对此获得坚定的信念，力所能及地对该续王熏修种植良好的习气。
二、为了对此续生起信心讲解其之殊胜。
此真实名经续是具备一切甚深和广大道之要点，是概括一切经论之心要，因此若对此经做为闻思修的话，就是迅速成佛的殊胜方便，秘密主金刚手祈请导师释迦能仁而讲说此续时祈求道：
遍主为我作饶益，为我之事慈悲故，
愿令幻化网使我，获得正觉菩提位！
是说为了一切有情的利益而迅速获得圆满菩提之方使，做了如是祈请，大悲导师能仁亦回答：
变为具足大悲故，汝为利益诸有情，
具足智身文殊师，诵真实名乃大益。
能作清净除罪业，於我谛听而精进，
善哉吉祥金刚持，手持金刚汝善哉，
密主我为此事故，为汝善於而宣说。
就是说为了一切有情的事业，表明获得断尽二障习气的佛位之方便完全具备并已纳受，在结尾宣说&善哉&处亦说：
为彼欲求解脱果，有情无有依怙主，
祈愿我等获究竟，菩提大事作饶益。
是说迅速获得无上方便皆已具备，而如是说&善哉&。那么对於该真实名经续获得坚定的信念，能做闻思修者，即是对自己暇满之身获取了心要的无上方便，亦就是利益一切有情的无上方便。
如果对此续生起获得定解，就能对一切无上续部获得胜解：若不懂此续的含义，就不会通达无上续道之关键，此理在《无垢光论》中说：&为了一切有情不产生疑惑，从一切密乘中所含摄，出有坏（佛、世尊）给金刚手正确地宣说了真实名经。如果不懂真实名经者就不会了知金刚持智慧之身，若谁不了知金刚持智慧之身者就不会通达密乘，若谁不通达密乘他就会受生於轮回，在任何时候会远离出有坏金刚持之道&。
曾说该真实名经续就像如意树或如意宝一样，是能赐给自他一切有情的暂时及究竟的所有欲事的主人。甚至仅仅诵读此续之词句也能消尽重大罪障，以及能迅速获得至尊文殊之加持等，会产生无量功德，其道理如功德品中所说。
三、解释此续之词义又分为四类：解释经名；解释翻译顶礼；解释该续之词义；解释结尾之义。
（一）解释经名。
印度语：啊雅曼孜希日纳嘛桑格第，藏语为：帕八坚华吉参央大叭觉巴，（汉语为：《圣文殊真实名经》&&译者）。
义为：印度是指圣地，昔时过去拘留孙佛乃至导师能仁之间，以及至尊弥勒乃至胜解佛（楼至佛）之间，此贤劫中要一千位佛（也有一千零五位之说&&译者）出世，这千佛所要现成佛之相的地方，即南赡部洲之中央舍卫城等具有六大城市之地，命名为印度。彼地印度有四大语言，即梵文天语、巴利文土语、阿婆商夏文讹误语和毕舍遮文颠鬼语。此四类语言中，以梵文天语将此续之名为&啊雅曼孜希日纳嘛桑格第&译为藏文：啊雅是帕叭（圣者）、曼孜希日是坚华（文殊）、纳嘛桑格第是参央大叭觉巴（真实名经或称诵真实名号）。这是大译师仁钦桑宝（宝贤）翻译此续的最初用两种（梵藏）语言对照合璧，此续之名由大译师（仁钦桑宝&&译者）所译如同前说，其他译师亦曾译为：圣文殊胜义之真实名经，此二者虽有广略，却互不相违。此续之本文中亦对传授续者祈请之答复的时候说：
具足智身文殊师，诵真实名乃大益。
此即是简略标题，在结尾的时候说：&出有坏文殊智慧菩萨胜义之真实名经。&而显示了其广细（广泛）之标题。
续之首中作二语（梵藏）对照者是按照法王之规定所做，其用意亦是表明该续非为藏地自撰，而是从印度法源之地拜求班智达智者，大译师大菩萨（仁钦桑宝）经过千辛万苦所迎请来的，是为了显示法源的清净之故，以及为了藏地诸有情对梵文留有良好的习气，也是为了后世有情（徒众）思念法王、译师、班智达们的恩德，回报恩德而作此（梵藏对照合璧）的。
（二）解释翻译顶礼。
【华译】向文殊童子顶礼！
【释译】敬礼孺童相妙吉祥！
【曲译】敬礼妙吉祥童子！
这是仁钦桑宝大译师对翻译此续是为了不出现障碍而能顺利完成，以及翻译该续为了能在雪域土地将此佛法之精髓，得以大力弘扬增广后对广大众生起到利益作用。因此是向本尊至尊文殊做的顶礼祈请之词。同时也给晚辈行者们说明无论做任何一件事情至诚祈祷三宝而做的话，就能顺剩成就所要行持佛法之一切心愿。这是所授的大教诲。
（三）解释该续之词义又分为三类：解释通过问答造此续之支分；广释真实名经；秘密主（金刚手）等眷属对导师能仁讲说此续时说善哉和随喜。
1、解释通过问答造此续之支分又分为两种：秘密主等眷属对导师能仁做祈请宣说真实名经；导师能仁允诺讲说真实名经。
初者秘密主等眷属对导师能仁做祈请宣说真实名经再分为五类：解释连接词组；说明祈请宣说此续者秘密主的功德；说明其诸友的功德；说明秘密主及其眷属祈请此续时对导师做如何的恭敬顶礼和怎样祈请之理。
（1）解释连接词组。
【华译】复次（然后之义）
【释译】复次
【曲译】次
其义含有字面之义和隐义两种。字面之义者，此真实名经续是《幻化网续》之片段或余文，它是连接之词。&复次&之对字（梵文）是&啊塔&，啊塔还表示吉祥、制服、语法的连结词等有众多含义。这里是指语法的连结词。此真实名经续在《大幻经网续》有一万六千章节，说完此一万五千九百九十九章节后，马上由秘密主金刚手等无数眷属勇士向导师能仁祈请讲说圣文殊真实名经，因此&复次&是文中的前后连结之词，也就是说完前面的章节后就开始祈请此经而宣说之义。这些是共同字面之义。
不共隐义者：&复次&的对字&啊塔&含有&哎宛&之义。&啊&表示智慧&&空性，&塔&表示方便&&大乐之智，是表明密宗无上精髓之义&&乐空不二之智慧。其又有道位时与果位时二者，至於道位时又显示所净基和能净二次第之理；果位时又表明法身与色身二者之理，以及表明无别双运之理等。通过&哎宛&深入基道果三者阐明整个无上续部的精华之义，这在《明灯论》中有所表明。
为此，将此续作为修持瑜伽者念诵此续时首先对此连结之词应当懂得含有了义和不了义的特殊区别后，生起极有力的恭敬之心而诵读的话，就会得到至尊文殊师利的加持，定能对续义产生定解（坚定的信念）的。
（2）说明祈请宣说此续者秘密主的功德分为两种：
阐明祈请此续者是秘密主和阐明其之功德。初者阐明祈请此续者是秘密主。
【华译】吉祥金刚持
【释译】吉祥持金刚
【曲译】德金刚持
就是说祈请此续者，已经圆满二种资粮，具备吉祥圆满并且心中具有了无二智慧，其智慧细分为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界性智。象征此五智而手中持有五股金刚杵的秘密主就是祈请此续和结集此续二者的主人。以上是从词句不了义而说的。若从了义而言，&复次吉祥金刚持&其对字（梵文）为&啊塔希日般杂达（日啊）&，&啊塔&的了义之含义前面已解释完毕，於&希日&拆开&夏&、&（日啊）&、&俄&是为释义（即训释字义，也就是拆开梵文的重叠组合字&&译者）所述，其中於金刚之身严守要窍中引出光明之智慧，以及具备从此中成就双运之身等殊胜了义。&般杂达（日啊）&是金刚持或金刚执；金刚执有总义、字义、隐义和究竟共有四种含义，这在《明灯论》中所说，《无垢光论》中亦与其相同而说，是为隐义。
由此可见。真实名经之第一句中已经包含有甚深道二次第果殊胜要点，应当懂得具有如是之了义，对此要产生信解之心。
次者阐明秘密主之功德。
难调伏众胜调尊。勇士超胜三界中，
金刚自在密之王，犹如白莲盛开眼，
具有盛莲般面貌，自手执持妙金刚，
反反复复做挥舞。
难调伏中胜调伏。勇猛超出三界内，
自在金刚密中胜，眼如白莲妙端正，
面貌圆满若莲华，自手执持胜金刚
时时仰上作抛掷。
最上调难调，胜三界勇士，
密王金刚主。眼如白莲敷，
面容若盛莲，手持胜金刚，
时时而挥舞。
就是说，&难调伏众胜调尊&者，以这秘密主金刚手来说，在此世间上自诩为了不起者（如神通广大等&&译者）如他者很难调伏（难度化）度化的大自在天、遍入天等诸勇猛的天人、凶狠的诸龙、恶毒的夜叉、残暴的非天等於此世上发出傲慢自大之吼声，并障碍有情获得解脱及一切种智之位的暴众，均能被（秘密主）调伏。
调伏恶毒者虽有多种，但在其中成为最殊胜及了义者，就是三界诸有情自无始以来系缚於轮回，使烦恼动摇之业气有情，谁都难以调伏（度化），必须以大乐俱生智力而做调伏，并将此善巧方便之道教授与众生而获得此殊胜（方便）者，就是这位秘密主金刚手也。
&勇士超胜三界中&者，吉祥金刚手者胜伏於魔军，摧伏魔军而无所畏惧，故为&勇士&；完全超出地下、地上、天上的三世间。从了义而言，通过大乐俱生智慧摧毁降服了烦恼习气而具有此等威力，故为&勇士&，在一切时中战胜於转变身语意颠倒的烦恼业气之中。
&金刚自在密之王&者，名为金刚自在是金刚手者，五部之中对於金刚部获得了自在之圆满，以及对於宣说金刚乘法，获得诸佛灌顶，故名&自在&。&密之王&者，就是佛的所有事业之中最为殊胜者，就是对宣说无上金刚乘法得心应手。也对於心未向往於佛法的一切众生，或心虽已向往於佛法却不成为大乘之器而自求解脱的声闻缘觉众，以及虽然进入大乘法门，但心中容纳不下无上之方便（无上密）的众生应当保密，因获得传授无上金刚乘法之位，故而名为&密之王&或&密之主&。又，对诸夜叉说秘密者，金刚手曾居住於杨柳宫中成为诸夜叉之王，因此称&密之王&。授权吉祥金刚手为密咒之主者，又在很多密续中广泛称赞吉祥金刚手为一切密咒和明咒之主。尤其是传授诸续之王&&《吉祥密集根本续》第十七品完毕的时候，出有坏在诸佛菩萨眷属遍及虚空界的中央说&金刚法&而招呼金刚手后，说道：&善男子！你受持此续，弘扬给十方的具有善缘的弟子们！&而授权於一切密咒之主并得到了加持。
对於金刚手说是一切夜叉之王者，如狮子能使一切兽类感到害怕并能胜过对方，因此称狮子为兽中之王；同理，吉祥金刚手亦能以威力消灭伤害有情之身命者，以及对修持正法者设置障碍的诸凶恶夜叉，能以无上金刚乘法调伏它们，所以称做诸夜叉之王或夜叉之首领，或夜叉之主。
&犹如白莲盛开眼，具有盛莲般面貌&者，就是说吉祥金刚手摄受符合修持无上金刚乘的具备良缘弟子时，显示了如同白莲展开之眼睛和莲花盛开一样的面容等，而展示了具备三十二种德相及八十种随好的自身，并令具足善缘的弟子引入坛城传授灌顶、讲说密义、施授秘诀后，趋向成熟解脱。
&自手执持妙金刚，反反复复做挥舞&者，此中显示了吉祥金刚手的不共身态和事业之差别。吉祥金刚手虽然很久以前获得了三身果位，为了度化众生却显现护持贤劫千佛等一切佛的护法之相，若有何位菩萨在何地时就跟随其后，与金刚手的众多眷属共同守护消除障碍，广作秘密不可思议之事业，从外表观之，金刚手手执五股金刚杵反反复复向空中挥舞；以了义而言，於金刚身严守要窍之威力中生起大乐俱生智慧促使诸有情的身心中反反复复做引生之事，所以屡屡挥动金剐杵。吉祥金刚手手中的金刚之殊胜作用（功能）在《秘密不可思议经》中说：&&&复次阿阇世王作如此思维：秘密主金刚手在右手中所持之金刚杵是重还是轻，是为何故说此秘密主金刚手者为大力士主。
这时，秘密主金刚手已知阿阇世王的疑惑，向大王阿阇世王说道：大王！此金刚杵既轻亦重。又问：为何是轻，又如何是重回答：大王！为了调伏贡高我慢的诸有情是（此杵）为重，不具有我慢，而性格耿直的诸有情（此杵）为轻。
然后秘密主金刚手在就地加持金刚杵后置於地上，就在置於地上的瞬间三千大干世界产生了六种震动。秘密主金刚手向阿阇世王说：大王！请你将此地举起此金刚杵！阿阇世王具有勇猛的巨大力量，因此使尽全身的力量后心想举起此杵，却丝毫未动，故而甚为惊奇，合掌禀示出有坏（佛）：世尊！我具有勇猛的巨大力量，一指手能举起身着甲胄的大象，均能成功，可我对此小小的金刚杵，若丝毫不能动弹的话，更何况说举起呢此为何故佛回答：大王！此金刚杵重也，请你不要灰心。
尔后，阿阇世王向帝释天说：高希嘎！你有持金刚之美称，请你就地举起此金刚杵！之后帝释天虽使尽自身的力量、神通之力、大威之力均不能动摇此杵，帝释天惊奇，问佛，世尊！我与非天打仗的时候，有能力以右手能拿起毗摩质多（阿修罗王）之广普七百由旬的风驰电掣之大车，可我对此小杵无力能动摇，世尊这是何故是佛加持之故吗佛回答：高希嘎！此杵甚重，应当了知非我所加持。高希嘎！作何心思，须弥山王是否沉重帝释天说道：世尊！须弥山王的重量，难以喻言。佛说：高希嘎！此金刚杵极重。高希嘎，如果秘密主金刚手将此金刚杵抛击到带有金刚本质的方圆大山时，就像撒了一把糠秕一样而能击得整个粉碎，高希嘎，此金刚杵之力量是如此。
尔后，帝释天王向目犍连说道：大目犍连尊者，在佛的诸声闻弟子中您的神通为最（神通第一），请您将此金刚杵就地举起！大目犍连听后做此思维：我如果在诸天人面前不能举动此金刚杵的话，我不是徒有虚名吗通过运自神力手握金刚杵时，三千大千世界产生六种震动，极力震动，浪涛冲天，翻江倒海，对此杵却不能动摇，这时大目犍连尊者甚感惊奇，遂头触佛之二足顶礼道：世尊！我是佛诸声闻弟子中属神通第一，世尊！我具有如此神通并有其力大之美名，而具有如是威力，世尊！我若显神通，能把四大海水置於掌中，世尊！譬如说有人把一钱银币转动於指端；同样我亦能把三千大千世界转动於指端。世尊！日月具有大的神通并能威力所行，我尚能携起，又能一指手把须弥山王托起后抛掷至梵天世界（初禅之地）。世尊！我又能调伏难陀及邬波难陀（喜与近喜）二大龙王，世尊！我又有行於阳焰世界，我若能携起须弥山王那样的诸多世界，世尊！我为什么不能动摇如此小杵，世尊！是否我之神力减弱或未集中神力世尊回答：大目犍连！不是你的神力有所减少，此经过菩萨威力所加持，诸声闻缘觉尚不能动者，更何况其他有情呢目犍连！在佛刹土多如恒河沙数中有诸须弥山王，可以动摇（这些须弥山），可此杵在此地却难以动摇。
大目犍连尊者惊奇地说道：世尊！能持此金刚杵的秘密主金刚手力大矣。世尊说：目犍连！三千大千世界中具有多少须弥山王，全变为一山亦能举起，可这金刚杵不能举起。
这时尊者大目犍连甚感稀奇后向佛说道：世尊！持此金刚杵的秘密主金刚手确实具有硕大威力，实为稀奇！世尊！秘密主金刚手之力出自父母之中还是出自神通之力世尊说：目犍连！出自父母之力也行，只不过仅显其名而已。如果诸菩萨大显神通之力，天人等世界会变得昏暗不清。
此后世尊以大象视姿目视各方后向秘密主金刚手说：秘密主，你就地拿起此金刚杵！秘密主金刚手这时候（以神通）震动三千大千世界后，於该地上用左手拿起金刚杵后掷於空中，在空中旋转七圈后落置於右手之中，目睹此情此景后所有眷属亦极感惊奇，合掌向秘密主金刚手顶礼说：持此金刚杵者秘密主金刚手确实具有大威力，甚为希奇！世尊！但愿一切有情亦获此威力！&吉祥金刚手，发愿作来此贤劫千佛一切教法的护法者和结集教法者在《秘密不可思议经》中说：&在这贤劫中来临千佛，诞生於转轮王护国之子时，各自摄受佛刹，从最初拘留孙佛乃至胜解佛（楼至佛）之间千尊摄受各自佛刹，而发弘愿后从玛摩玛妃子怀中化生之孩童切森（法心）发愿说：我为了守护您们千位之教法会成为金刚手而守护佛法，愿受持一切如来之秘密和佛之一切法。&而如是发愿如此所行。
加持金刚手为一切佛的守护者，导师为金刚手说灌顶续的时候，迎请十方诸佛於大无量宫殿内，将诸佛之事业威力都加持於金刚杵中，然后付与金刚手的手中，尔时，世尊释迦能仁也向金刚手菩萨说：&善男子！由一切如来坛城之大转轮金刚之大坛城中，於手授灌顶，故为汝授灌顶也。於千百万俱胝三摩地中所成之金刚杵施予汝。大转轮王之金刚与汝做加持，将一切金刚藏显示与汝，一切如来允诺於汝作一切教法之事业和守护，圆满汝昔时之大愿。善男子！愿汝大显神通（神变）。&广泛地表明请佛加持金刚手为佛教的守护者和结集教法者。
（3）说明其（金刚手）诸友的功德再分为二类：说明秘密主祈请导师能仁宣说此真实名经时有多少伴友（眷属），以及说明伴侣（或眷属）的功德。
初者说明秘密主祈请导师能仁宣说此真实名经时有多少伴侣（或眷属）。
依次具有怒尊等。手持金刚乃无数。
复次第现忿等像，亦有无边持金刚。
伴具蹙纹等，无边金刚手，
就是说，吉祥金刚手祈请导师讲说此续时，法友或眷属依次具有大忿怒尊，有大忿怒他不能胜等五百忿怒明王，又每一位忿怒明王具有百位眷属等手持金刚杵者不计其数。文末中所说的那样：&与各类众共同俱&。天、人、非天、龙、夜叉、乾达婆、鸠盘荼等，於秘密大坛城中获得灌顶的不知凡几之众生共同向佛做了祈请。
次者说明伴侣（眷属）的功德。
勇士调伏难调者，具怖畏及具勇相。
金刚顶端出火光，自手所持向上挥。
具大慈悲及智慧，方便利众极殊胜。
喜乐酣畅喜悦心，具足忿怒之身相，
行持佛陀事依怙，身恭众眷共同俱。
勇猛调伏难调者，具威猛相极怖畏。
於金刚尖出胜光，自手向上令抛掷。
有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。
具足喜乐安隐心，示有忿怒之形相。
於行正觉行中尊，众皆来集身恭谨。
勇士调难调，勇武可畏相；
金刚尖放光，自手持而舞，
大悲慧方便，最上利生者；
喜乐满足心，欣悦具怒形，
怙主办佛业，来集躬身礼。
就是说，诸大忿怒尊以智慧之力消除烦恼，被魔及敌方所不能伤害，均唯大勇士；为了度化有情显示忿怒之相，是难度化调伏暴恶众生的调伏者；为了做威猛的事业，身上由蛇及骨饰做点缀、头发淡黄向上纷乱而竖，并发火花；龇牙咧嘴，发出恐吓之大笑等使人心生畏惧；具足勇士之相，在五股金刚杵上发出火焰，持於自己的手中，反反复复向空中举舞挥动；为了度化暴恶的有情而作猛威事业，这并非是嗔心，而是对脆弱众生於心不忍所具有的大慈悲心；以通达真理（空性）的智慧与方便饶益众生而极为殊胜；毫不利己，专门利众；对於利众的事业及护持教法具有喜乐酣畅和喜悦的心情；具备九种舞蹈技艺并具有忿怒之身相，唯独行持佛教之事业，与金刚手怙主之威仪相适应，在释迦能仁近前恭敬之理的诸忿怒尊与吉祥金刚手共同而住。
（4）说明秘密主及其眷属祈请此续时对导师做如何的恭敬顶礼。
向彼如来出有坏，正觉佛陀顶礼后，
於前恭敬而合掌，端坐之后做祈求。
向彼如来薄伽梵，究竟正觉礼敬已，
於前恭敬伸合掌，端坐正念而告白。
礼敬怙主佛，世尊如来已
安住世尊前，合掌请白言：
就是说，秘密主金刚手及其眷属向导师出有坏如来应供正等正觉佛释迦能仁行五体投地的大礼后，於面前下跪并合掌，座前端坐之后做祈请（做如下祈请）。
如《上师五十颂》中说：
&面前温柔而端坐，衣等如理善齐护，膝盖跪地而合掌，乐欲闻等祈三次。&就是告诫诸晚辈行者向金刚上师祈求密法是应做大的恭敬后，勿生我慢、轻蔑，必须如理如法稳坐於上师面前（听闻教诲）。应当了知这些经中具有甚深道二次第的殊胜修持秘诀，务必引生起至诚的心念。
（5）说明怎样祈请之理又分为三种：为了什么需求而祈请；从何义中而祈请；立誓受持此续：
其一、为了什么需求而祈请再分为二类：为了自利做祈请和为了利他做祈请。
①为了自利做祈请。
遍主为我做饶益，为我之事慈悲故。
愿令幻化网使我，获得正觉菩提位！
遍主与我作饶益，益我慈悲於我故。
如幻网中成究竟，愿我真实获菩提！
遍主饶益我，利我慈悯我，
愿我以幻网，获证大菩提；
就是说，秘密主金刚手及其眷属向导师释迦能仁称呼&遍主&，请为我做饶益，我要利益遍及虚空的一切有情的事业，为了实现此宏愿，请慈悲护念我。为了利益一切众生的事业，如《幻化网》中所说，以密宗道次第为能速疾速疾成就正等正觉菩提之无上法身，请您无论如何也要宣说获此菩提的神圣方便&&《至尊文殊师利胜义真实名经》。而做如是祈请，这是通过希求自利法身的心愿而祈请的。
对导师能仁称呼遍主者，是为了度化普天下之一切有情，以五部所含摄之寂静和忿怒之坛城，普及虚空乃为一切之主故而称为遍主。或者是由智慧遍及一切所知并以大悲心遍普一切众生之主人的缘故而称做遍主。
②为了利他做祈请。
由诸烦恼乱其心，不解泥中而沉溺。
为利一切有情类，以及获得无上果。
有诸烦恼乱其心，不解泥中而没溺。
为利一切有情类，令获无上之果故。
由此利众生，彼为惑乱心，
没溺无知泥，令获无上果。
就是说，秘密主及其眷属众向导师能仁祈请：普天下的一切有情自无始以来被贪欲等烦恼搅乱身心而不由自主地造业后长期承受着痛苦，对事理之真理（空性）不明却产生迷惑，不知愚痴之习气，沉溺于二现错乱的污泥之中，因此必须利益失去自由的广大有情（应当饶益暂时及长远），尤其为了引导此等有情于菩提，迅速获得无上圆满菩提之果故，愿讲说修持菩提的捷道&&《真实名经》。这是通过希求利他色身的方式做祈请的。若能善于理解（本文）前后这二偈的内容时，就能理解至尊弥勒怙主所说的：
&发菩提心为利他，希求正等觉菩提。&
要具备菩提心的性相（定义），说必须要具备希求利他与希求菩提二者，这样才能对其之关键要点获得信解，同时也能了知，对于勤修无上密乘之道，必须把菩提心当做道之命根（道的要点）。
其二从何义中而祈请再分为四类：说明讲此续者导师能仁之功德；认识所祈请之法；解说其法之殊胜及如何真实祈请之理。
①说明讲此续者导师能仁之功德。
究竟正觉出有坏，众生之师引导师。
知大誓言真实性，知诸根性及心意。
究竟正觉出有坏，是有情师及导师。
亦大记句达真性，了知根心殊胜者。
导师众生师，知大誓真实，
亦知根心最，佛世尊请说。
就是说，导师能仁最初为殊胜菩提而发心，中期在三大阿僧企劫（三个无量大劫）广积资粮，最后圆满二种资粮后，在色究竟天现证圆满报身佛，为了成为此浊世众生的救星，来此世界后现成佛之相，大转法轮。此教法之主名称正觉佛陀出有坏（薄伽梵）释迦能仁而美名遍扬于三地，是天人等众生的上师，是对漂泊于三界轮回的一切众生指引增上生、解脱及一切种智之道的引路者，尤其是在浊世的短暂一生中修持双运之殊胜方便无上金刚乘之捷径灌顶、誓言（三昧耶）、本尊身、大手印等通达三次第的真如后，宣说者了知遍及虚空诸有情的根性、心意、随眠，之后应机而宣说正法，祈请殊胜导师讲解《圣文殊真实名经》。
②认识所祈请之法。
出有坏之智慧身，如大顶髻语之主。
智慧身者自然生，文殊智精菩萨名，
真实称诵其殊胜。
彼出有坏之智身，是大顶旋言词主。
亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者，
诵彼殊胜真实名。
佛世尊智身，大顶髻语主，　　
文殊智萨埵，自生智慧身，
诵名最殊胜，
就是说，在这里秘密主及其眷属向导师能仁所祈求何法者乃是诸佛出有坏的智慧集于一身，犹如佛的顶髻难以目睹，若能见闻就具有重大意义&&语之主或语自在，超越了声妄念分别之行境，无二智慧自现之身自然而然地生起，即显现于金刚身中，圣文殊智慧菩萨之名就是此称诵胜义真实名经之殊胜也。
③解释其法之殊胜。
其义甚深义广泛，大义无比极息灭，
初善中善及后善。
是甚深义广大义，无比大义胜柔软，
初善中善及后善。
甚深广大义，无比大义妙，
初中后皆善。
就是说，该真实名经，所说的内容甚深而意义十分广泛。由此真实名经，以总的方面而言，表明了三乘道的一切要点；特别是显示出无上金刚乘的一切深邃密义，即表明了父续与母续二道的诸心要，所以含义十分广泛。
如果能通达此真实名经之义，就能获得成佛之捷径，因此能得到无上大意义。曾说此续是诸续之王，所以无与伦比，并能息灭系缚生死轮回所有烦恼习气。初中后三者俱善，就是说若能对此续（经）产生大的恭敬心而受持念诵的话，就能对显密二宗之道的精华获得通达，因此是初善；若能对此续之义善于思维观察，就能对不共道甚深二次第的诸要点绝对树立起见地（能奠定好基础），因此是中善；若能对信解之义在心中熏修纯熟时，就会迅速获得无上菩提，所以是后善。
④如何真实祈请之理。
过去诸佛曾宣说，未来诸佛亦要说。
现在出世之佛陀，反反复复所说法，
大续幻化网之中，大金刚持持密咒。
犹如无数佛之敕，于歌颂经愿宣说。
过去正觉等已说，於未来中当演说。
现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，
大幻化网本续中，持大金刚持密咒。
如彼无边诸佛勅，妙音宣畅今当说。
过去佛已说，未来佛当说，
现在住世佛，数数正宣说。
幻网大续中，无量持密咒，
诸大金刚持，欢喜称赞者。
就是说，秘密主及其眷属向导师释迦能仁以无量供养而供养顶礼后，为了引导普天下的一切（有情）于无上菩提，祈求说此续（经）之时，自己是以悲心不由自主而劝请（是为其理）；在所有佛中，导师释迦能仁对此刹土诸众生悲心尤大而激发悲心；八万四千法蕴之精华就是这真实名经（是为其理）；说明此续（经）之殊胜后，而祈请：这部续（真实名经）过去诸佛也已经讲演过，未来将要出世的诸佛也要宣说，现在在十方世界中所住之诸佛也在反复宣讲之经&&《大续幻化网经》中大金刚持持密咒及明咒者数不胜数，（他们）按照佛敕（佛的言教）将圣文殊名号于歌诵持，也就是祈请演说真实名经给斗诤时代的寿命百岁的广大众生。或者是说，按照无数大金刚持持密咒者之教敕此时此刻导师请演说《真实名经》。
该文中的最后二句是仁钦桑宝（宝贤）大译师的译文，现在普遍所译的版本几乎与前文相同。可有些译本为：&无数佛陀皆欢喜，极说彼经愿宣说。&（甘肃拉小楞寺的传承亦是按这两句诵读的&&译者），后两句的意思是，迎诸诸佛进人圣文殊真实名经吉祥幻化网坛城中，由皆大欢喜之心极力所说之经，祈请导师能仁给浊世诸有情以大慈大悲之心如是宣说。
其三、立誓受持此续再分为三类：立誓自己受持此续之所有词义；立誓对诸有情讲说并弘扬此续；为了教导后世行者，整饬闻法之正确威仪。
（1）立誓受持此续之所有词义。
一切怙主正觉佛，秘密持者我成故，
乃至决定出生间，我要坚定受此经。
世尊究竟正觉等，愿成真实持咒故，
如我决定未出间，当勤坚固而受持。
怙主我受持，诸佛之秘密，
乃至未出离，坚固心受持。
就是说，秘密主以及众眷属向导师释迦能仁祈求讲说真实名经。怙主！而称呼能仁后，立誓说：以前已长期发誓要受持一切正等正觉佛的秘密藏，按一切诸佛灌顶，我力所能及地受持诸佛之秘密宝藏，为其允许成为究竟，一切有情依止无上金刚乘道乃至决定出生无上正觉菩提之间将此真实名经我要以坚定之心做受持。而立了誓愿。
（2）立誓对诸有情讲说并弘扬此续。
消除一切诸烦恼，舍弃所有无知故，
乃依心意之差别，为诸有情愿宣说。
远离烦恼令无余，於诸谬解舍离故，
即以无别无异心，为诸有情愿宣说。
为除烦恼尽，为断无知尽，
有情意乐别，随宜当演说。
就是说，秘密主及其眷属对导师能仁这样祈求：使一切有情系缚于三界轮回者乃是烦恼三毒，要消除这一切烦恼三毒后引向解脱之果位，设置获得一切种智之障碍者，即是无知（无明），为了舍弃一切无明习气二现错乱，契合于根性及心意的差别，愿对三界的诸有情宣说此真实名经。而立了誓言。
（3）为了教诫后世行者，整饬闻法之正确威仪。
秘密自在金刚手，向如来前说是言，
祈祷之后而合掌，身恭礼后坐佛前。
密自在者持金刚，向如来前说是言，
告白毕已而合掌，以身恭敬坐其前。
密王金刚手，于佛说是言，
合掌请白已，躬礼坐佛前。
如同前面所说，秘密自在金刚手向导师薄伽梵如来释迦能仁做祈祷后而作合掌，由身恭礼后，恭恭敬敬地坐在导师的面前。这是为晚辈行者的教诲，在闻法之时，心不能随烦恼而转，应当对希求之法专注一心，对上师无有我慢、无有轻视、无有骄傲自慢，于上师面前以身作恭敬，恭恭敬敬而合掌后坐下等，就是说一切动机威仪应该清净、正确。授此谆谆教诫。
圣文殊真实名经释&至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音中第一品祈请品巳释完毕。
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