如本法师著：佛理问答集（2）
卍67．明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投入乱心，乱心不得不佛，是何意义？ 明珠是一种化学药剂，类似乳白色，半透明体，制成块状，明珠的功能可令浊水中之污泥沉淀作用，让浊水清净无染。我们要使浊水恢复到原本的清净，将明珠投于浊水中，顺便将浊水搅拌一下，相隔不到五分钟的时间，就可以看到浊水逐渐清净透明，污泥沉淀于水底下了。 相同的道理，佛号投入乱心，乱心不得不佛，这是引明珠之例，来启发念佛的原理，也能如明珠一般的产生莫大功效。 佛号是心，乱心也是心，以佛号之心来治乱心之心，使乱心平息无妄，乱心平息无妄的当下，乱心即归于佛号之心，仅此佛号之心即是佛。修学净土法门者，若能细腻思惟此义，在提起念佛之际，必定能产生辉煌的应验，念佛三昧当下即可现前矣。 卍68．何谓三乘？ 声闻乘 （sravaka-yana）、缘觉（pratyeka-buddha-yana）、乘（梵语bodhisattva-yana）。凡属修四谛法门而悟道之人，断见思惑，可证阿罗汉果，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道之人，可证辟支佛果，总称为缘觉乘；广修六度万行，于无数劫间精进不退，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。 卍69．声闻乘与缘觉乘要证成果位，要历经多久的劫数？ 声闻乘若精进修行， 一心 （梵语eka-citta）持戒无犯，修空法，精进四圣谛，要证成果位，快则三生，迟则六十劫。缘觉乘精进行道，严守毗尼，破无明，精进十二因缘，要证成果位，快则四生，迟则百劫。 卍70．佛陀是大觉者，是否可堪称万能者？ 佛陀能知人生与宇宙真相，却不能将石头变成黄金，将黄金变成石头，佛陀是大彻大悟的人，绝对不是万能者，说万能者是外道。 中外古今，圣人与凡夫，神通与特权，天底下找不到有一位万能者。固然有一些外道教常猖言：我是万能者，我能创造天地万物，人是我所创的，一切祸福吉凶，是非善恶都操纵在我手中。这些幼稚无稽之谈，会让智者所怜愍，所同情！何以故？因为这与实际不相关，不合乎逻辑，荒谬之谈！ 若上帝是万能的，万事通的，我有许多问题，对上帝的愚痴，深感纳闷与隐忧，在此仅提三点请问上帝： 一、请问上帝在七千年前创造天地之时，上帝所站的地方是谁创造的？是站在什么地方来创造天地？诸位同参们！由此可见，在上帝未出现人间之前，天地本在，不因上帝存在而后再创造天地，上帝所站之地也是别人所创造的，在上帝创造天地之前已有天地，如此类推永远扯不完，说不清。 也可以说，想找功劳来安在自身之说，往自身贴金一般；所以我说这种论调太过于神权化，创造化，愚民政策，巩固自己推翻别人，自己登高别人处卑，我能如此别人不能如此，这种宗教已逐渐被文明的现代人所透视，所日益舍弃，欧美国家有些求无上真理者，已经有发现这点，证实上帝不是万能的，因此称之天方夜谭。 二、请问上帝是否能创造一颗自己搬不动的石头？诸位可以预想而知！这个问题对上帝是莫大的考验。万能与非万能皆不能答，一答就出毛病，既是如此，上帝的万能岂不是有其词，无其实吗？所以后人不该守旧一直推崇上帝是万能的，是最尊最上的，独一无二的，是权威的，无人可比伦的，若是如此一来，会让智者所同情！上帝也承受不了这种赞誉与推崇！ 换句话说：上帝能创造一颗自己搬不动的石头，当下就不是万能的上帝，既然上帝万能，何以自己能创造的本能，但又无法搬动石头，上帝的万能跑到那边去啦！ 若上帝不能创造自己搬不动的石头，当下就不是万能的上帝，既然上帝万能，何以自己能创造的本能，但又无法创造出自己搬不动的石头，上帝的万能跑到那边去啦！ 若上帝不能创造自己搬不动的石头，那一切免谈了，上帝根本就不能堪称万能，万能这个名词，仅是愚民政策的谎言，很残酷的欺骗天下一切善良之人。 光是一颗石头，上帝就创造不出来，甚至搬不动了，上帝就搞得满面是灰，乌烟瘴气，抬不起头来了，所以我们说：万能是外道之说，邪见论调，与真理不相应，但美其词，无符实际之说，愿仁者思量思量！ 三、请问上帝知道我要伸出右手还是左手？这时候的上帝又是踢到铁板了，又是碰到铁钉了！所以万能不可以乱说一场，乱说一场是要负起因果的，真理是一不是二，是二不是真理，真理不受时空所改变，亦如是。 上帝绝对无法知道我要伸右手或左手的！讲心地解脱的境界，高深莫测，上帝遥不可测，毕竟，我们每个人的心理活动是操纵在自己，一切祸福吉凶，是非善恶，都是不离我们的心，心是一切祸福吉凶的枢纽，是非善恶的泉源；而不是操纵在上帝的权威手中，上帝无法预知我们的起心动念，更无法支配我们的心念，祸福吉凶，是非善恶不是上帝所赐予或惩罚的。 一切心念，祸福吉凶，是非善恶是操纵在个人的心中，这点非常重要，自己拥有起心动念的自由意志，乃至祸福吉凶不离自心，这种尊贵自由权在于自己意志，无知的外道不能自觉，硬性推给上帝所管辖，本末倒置，瞪着眼晴说瞎话，把自己拥有的心地功夫不要，而一一转交给上帝统治，由人民的祈求，再由上帝赐给我们心地或惩罚我们的心地，自己本有而不要，却交上帝，再由上帝发放赏罚，矛盾四起，何必多此一举，这种玩弄人类的行为，由于少数人这种作为与邪说，真是要不得，让一些有善根的人士，奠定错误的观念，却走入歧途，极端信仰，永不掉头，如钢钉钉于墙壁，拔不起来一般。 佛门弟子所要的是菩提大道，而不是神权论、创造论、甚至愚民政策等等。 总而言之，佛陀是大彻大悟的人，是大觉者，而不是万能者，万能只是时代的美妙言词，是过去时代愚民政策的产物，是封闭人民思想领域的法术，把人权交给天，再由天来赏罚人，如是谬论，逐渐被文明的人类所看穿，先进的国家与追求无上真理的人士，却视为天方夜谭。 卍71．过去未学佛前，只凭着一股善良之心，曾经布施建神庙，不知功德还是罪过？ 一般人往往会说一句话：假使当初我能拿出来布施盖佛寺就好了，可惜啊！已经太晚啦！最近被倒闭了，或被人抢了，或被没收了，或借而不还了，或被剥夺了，内心无限的悔意与无奈，又恨当初没有发大心，或当初没有学佛，如果当初能将这笔钱，拿来布施盖佛寺多好！ 我们修学佛法的人，过去之事已曾过去，不要追悔，不要恨当初，你要知道过去是名副其实的凡夫，现在亦不例外，急什么！何必悔恨过去没有布施成功，现在不是还来得及吗？把现在的拥有当作过去的拥有，岂不是完全一样！布施喜舍要把握现前的一念，而不是讲究过去与未来，切记！ 神庙往往广设杀生祭祀！以三牲酒肉奉祀神只鬼灵，因此，杀业无数，生灵涂炭，依佛法而言，这是对畜牲道 （梵语tiryagyoni-gati）的弱肉强食，把自己的快乐，建立在别人的痛苦之上，跟结恶缘，如此而为，不但没有功德，反而有无量罪过；再进一步说，神庙乃六道中之神只，尚未证成菩提，未开悟之，与我们同处于六道中，一旦寿尽福尽，必将堕落，神只自救都不成了，那来的救人出世解脱生死呢？ 由以上分析，我们不难明白，布施的对象很要紧，对象是杀生业的神庙，佛门弟子是行不通的，毕竟，佛法是解救六道众生之法，普令一切众生离苦得乐，转凡入圣之道。 卍72．善恶难分，如何正见善恶？ 善与恶不离心，心 （梵语citta）能生善，也能起恶，善恶由心所发，要制止善与恶也不离心；是故，心是罪源，也是善之本。 心动念头之际，纯以利益他人为出发点，是名为善；有害于他人之念头，是名为恶。往往角度或立场不同，站在这边是善，但站在那边是恶。非善心出发点，有目的为善，此善所得功德不大；纯善心出发点，因而作恶，此恶之罪不大；善恶的标准在于心地的动机而定。 卍73．何谓“超度”？ 一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅盘彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？ 一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见 （梵语samyag-drsti），由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。 二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅盘，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。 三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。 卍74．人死亡之后，多久时间以内超度有效果？ 死亡越久，岁月拉得太长，超度的效果也就不尽理想，通常在七七日内有效，也就是在四十九天之内，若超过四十九天以后，当下随业受报，也就是说，随着善恶之业投胎转世，轮回六道而去。 地藏经云：“亡者七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。” 正信佛门弟子，要理念超度实际意义，才不至于盲从信仰，佛陀告诉我们的话，要一一的听进去，不要以讹传讹，因盲引盲，自误误人，罪过无量，通常超度在四十九天内有效，四十九天以后，亡灵即随业受报，既是受报，要超度谁呢？ 佛教界乃至社会人士，不明超度之真相者亦不少，如是之辈，有待深入佛法，正见佛法，莫以自误误人，以盲引盲，超度不成，反而劳师动众，疲惫不堪，岂可不慎乎？ 卍75．请问烧香拜拜的人，都是佛教吗？ 烧香拜拜不尽是佛教才有，道教亦有烧香拜拜的情况，现在略提一些观念，让您能分别出佛与道之别： 一、道教：如一般善男信女走动的庙、宫、殿、坛之类的建筑物，大体上是道教的形象与特征，里面供奉的对象，大体是神道与鬼道众生。譬如：太上李老君、天上圣母、瑶池金母、关圣帝君、五府千岁、北极玄天上帝、文衡帝君、保生大帝、三官大帝、神农大帝、注生娘娘、福德正神、南斗星君、北斗星君、太岁神只、百姓公、万应公、七爷八爷、虎爷等等之类。 这是道教供奉的对象，大体上是多神教的崇拜，以精神的寄托，心灵上的安慰而信仰，更祈求平安，消灾解厄，求福免难而信仰。 神庙里通常放置有杯筊、改运、运签药签、祭煞、符咒纸条、巫术、签诗、犯冲、烧银纸、乩童、扶鸾降诗、库钱、三牲酒肉拜祭，像这些产物都是神庙所常见的，是故神庙色彩五花八门，神庙信徒理念较低级，神道完全是三界轮回的世间法，固然也有劝化世人断恶行善，但道理未达究竟解脱之境，始终是相对待的祈求，与出世解脱之法尚有一段距离，遥不可及。以上所提示神庙拥有的形象，让大家对道教有所共识，才不至于误解道教当佛教。 二、佛教 （梵语Buddha-sasana）：佛教是东汉明帝永平十年由印度传入中国，佛教传来中国前后已有一千九百多年，在中国生根发展，已普及到全国各省，佛教在隋唐的时代，曾经有过辉煌灿烂的佛教黄金时代，韩国、日本的佛教，就是由中国传入的，时间也在隋唐时代。佛教的文化影响整个中国文化，贡献不可思议。 佛教所供奉的不是神仙、鬼、幽灵这些，这些还是尚未解脱，亦然处于六道轮回中，故佛门中无奉祀神、仙、鬼、幽灵等类。佛门所供奉的，所尊的，一定要到解脱的圣境，已出离生死的圣者，乃至究竟证悟无上菩提的圣人。 譬如：释迦牟尼佛 （梵语Sakya-muni buddha）、阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）、药师佛、智慧胜佛、日月光佛、普光佛、善意佛、慈藏佛、观世音、文殊师利菩萨（梵语manjusri）、普贤菩萨、地藏菩萨、龙树菩萨、弥勒菩萨 等等佛菩萨，佛有无量无边，菩萨也无量无边，总归而言，正信佛门弟子，所供奉的圣像，都已证成菩提之圣者。 礼佛拜佛乃至学佛，最终目的就是为了要成佛，为了要成佛才来礼佛拜佛乃至学佛，因为成佛是学佛者最后的目标、宗旨、与归宿。成佛是彻底的圆满者，已达到自觉、觉他、觉行圆满之圣境。 佛教有浩瀚无际的法海，佛法无边，可令大地一切众生，了知人生观与宇宙观的真理，因而广修诸法，因修而证，因证而得，最后，离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣。 综合上面所叙述的一点一滴，佛教与道教的建筑法是不同的；所供奉的对象是截然不同的；教义也是天壤之别，信徒的层次与风范，是世法与出世法之别；最后的宗旨与目的，更是差距悬殊，简此回答仁者所问，若不详尽，请仁者来函共研，功德无量！ 卍76．做梦好不好，是否有善恶之分？ 真正达成无梦的境界，要修证到佛之果位才无梦，不但凡夫会做梦，阿罗汉 （梵语Arhan）声闻缘觉乃至菩萨亦然会做梦。俗云：智者无梦。 梦是由睡觉之际，意识起现行，现行而产生执着，因执着再产生种种影像，如山河大地、人事物，这种现象佛门称之梦中意识。 梦中意识可说还没有真正熟睡，似睡非睡所起的妄识，因而起变化之幻影，梦中意识不要太认真了，梦之好与坏不离妄心所浮现，不应执着其境。 永嘉大师云：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。” 梦中明明有六道的种种境界，这种千奇百态的情景一旦觉醒过来，却空空无世界了，这就是告诉我们说，梦乃睡觉中的微细妄识所现起的，我们不该对梦之境产生爱恋与恐怖，毕竟，梦是虚幻意识所变现故。 做梦当然不好，梦是没有实际睡着，由微细意识浮动所变之境，难怪睡了老半天，还是没睡好，一直还想睡下去，熟睡是无梦，有梦不能熟睡，换句话说：有梦无睡，睡时无梦，半睡半梦会越睡越疲惫，梦中劳心故。 梦是过去生中，乃至今生所做之善恶种子，弥留在八识田中，在夜睡中往往会影现出来，似真非真乃至真，从梦中显出有善恶之境界，有喜有悲，有哭有笑，七情六欲都在梦中流露而出，甚至演完人生的生老病死。 人真奇怪，喜欢贪执美梦，一躺在床上就想等待梦中的情人再度出现，于梦中约会，谈情说爱，甚至有些人，梦不到情人，在临睡前合掌，跪于床上祈祷美梦再来，社会上的青年男女有如此倾向颇多，这是很危险的举动，往往贪执美梦会感召不可收拾的后遗症，佛门叫做内魔引外魔。 夜睡之际起恶的妄念，就成恶梦，若起善的念头，就成善梦，梦即是妄心之病，无妄心即无梦，无梦即无病。 恶梦与善梦，都由夜睡妄心所变现之境，离心无境，离境无心，心生境生，心灭境灭，是故，心与境是不二的，若能正见心境如幻，毕竟空，清净自性，光明不动，那么恶梦与善梦一扫而空，匿迹无影，万里无云万里天，到此时此刻，梦从何起？ 卍77．何谓，能维持多久？ 所谓业障者 （梵语karmavarana），就是无始劫来所造的业因，障碍我所行所为的一切逆境，包含有形无形者，乃至障碍菩提自性的一切困境，称之为业障。业障有轻重之别，有深浅之分，业障种类颇多，依何种业感召何种业障。 业障种类无量无边，贪有贪之业障，嗔有嗔之业障，痴有痴之业障，无明 （梵语avidya）有无明之业障，怒有怒之业障，赌博有赌博之业障，好酒色有好酒色之业障，贪官污吏有贪官污吏之业障，举之不完，说之不尽，种下的业因越深，以后的果报也就越大，如拍皮球，拍越大球弹得越高，拍越小球弹得越低，不拍球球则不跳！造业亦如是。业障渐修渐消，修得越精进消得快，不修保存如故，如种子放在仓库，永无一失。 业障维持多久，与造业深浅轻重有直接关系，业障深重则维持久，业障轻浅则维持短暂，依深浅轻重而定，果报丝毫不爽。 卍78．‘忏悔''如何解释？ 发露过去所作的旧恶，名之为忏；知错以后不再继续而作，名之为悔。发露过去所作的旧恶，从此绝对不再历史重演，这是忏悔之义。 卍79．我已受过五戒，乃至菩萨戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？ 淫欲是人类最难游过的爱河，乃无量劫来所共依共命之处，难割难舍又难断，如胶如漆又如丝！这些观念，佛门弟子必须要有所共识的。 受过五戒 （梵语panca silani）与菩萨戒后，正是好修行之际，要从淫欲净化解脱，的确不是用嘴巴讲讲就行了，境界一旦现前，功夫深浅即可分晓。 这位仁者啊！法无定法，应机则宜，数息观、骷髅观、不净观、坐禅、念佛、礼佛、诵经、礼忏，皆无法产生效果，业障深重，难调难伏，没关系！再换个方式，暂时出去外面散散心，往郊外风兜风，往山水处游荡，欲心会逐渐转移作用！ 尽量避免色情交谈，避免看听色情书或音乐，尽量避免易激起欲火之欲乐，在凡夫地禅定功夫不够，易被境所转，所以发心修行初步功夫，必须暂时不要太接近色欲之境，毕竟不易转境，反而易被境所转。 欲火燃烧渐渐消逝后，应该再接再厉，或念佛、礼佛、诵经、参禅悟道。 佛门相信，的确有些人业障很深重，当欲火激起之际，难熬要命，一切清净之法对他来讲，完全派不上用场，当下失灵，是故，守戒不易，唯愿仁者奋发图强，一分努力，一分收获，功不唐捐，苦尽甘来，黎明之前，必有一段黑暗的挣扎与冲刺。 卍80．请问五戒与菩萨戒有何不同处？ 五戒是小乘戒，是尽形寿受持，也就是受戒之后，其戒体、戒相、戒法、戒行应于一生受持，若命终后，其戒体、戒相、戒法、戒行即时消夫，但一生受持五戒之功德亦然存在，若精进勤修佛法，可证成阿罗汉果 （梵语arhat）。 菩萨戒是大乘之戒，是尽未来际受持，也就是受戒之后，其戒体、戒相、戒法、戒行是直到成佛而不失，菩萨是因，佛为果，欲成佛必须受菩萨戒，因而行菩萨道，菩萨道圆满即佛道圆满。 过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫，三千佛皆受菩萨戒而成佛，一切众生，一切菩萨，一切诸佛，无一不是由受菩萨戒而得成佛。 卍81．“发菩提心”为何那么重要？ 是的。发菩提心就是发成佛之心。菩提是觉悟的意思，菩提心 （梵语bodhi-citta）是觉悟之心，佛弟子若欲成佛，必须发过菩提心，不发菩提心，欲得成佛，终无是处。 伏见经云：“发菩提心者，即是佛心，其余诸善，不得为喻，能出三界 （梵语trayo dhatavah）之苦门，入无为之胜路。” 华严经云：“菩提心 （梵语bodhi-citta）出生一切诸不萨行，十方三世诸佛，皆从菩提心而出生故。” 历代祖师云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。” 卍82．佛教徒反对自杀吗？ 是的。自杀是极端厌世的行为，自己现生中所遭到的种种不如意或难以解围之际，四面楚歌，错认自杀之后，就可以得到解脱，于是，唯死是路。 佛教徒反对自杀的，自杀有无量罪，一个人曾经自杀过，在他的八识田中，却已种下自杀之因，将后会接二连三的自杀下去，所以我们绝对不可任意动念自杀之心，若动念自杀，马上求哀忏悔，令自杀之心念得以消除，使心清净。 若不忏悔，此自杀之因会潜伏于八识田中，一旦逆境或恶缘现前，自杀的念头又再度浮现，让你身不由己，唯死是路。 譬如影星谷名伦之自杀，依佛法而言，谷名伦跳十一楼自杀，不是这辈子才自杀而已！已于过去生中曾经自杀过好几次，自杀当下又把自杀的念头种在八识田中，自杀之念若种下八识田中，是坚固不失的，历经百生千生亦燃存在，若逢今生有不如意或不能解困之下，自杀之念又再度浮现，又是唯死是路。 佛教徒是绝对反对自杀的，自杀得无量罪，自杀不是解决办法的途径，是愚昧之举，若自杀的当下，其后遗症是不堪设想的，不可收拾的。 卍83．念佛或持咒有何功德？ 见性是功，平等是德。念佛或持咒若能念得一心不乱 （梵语aviksipta-citta），能念所念双泯，菩提自性即时彰显，当下即见本性；是故，念佛或持咒能专注一心，必然念佛得见自性，因此超脱生死，远离轮回。 念佛以清净恭敬之心，能消除业障，免难度厄，娑婆业缘一旦尽，即得往生净土。 卍84．做完早晚课，或完成一件功德，为什么要做回向？ 回向 （梵语parinama）的意思代表何义？就是要我们将所作的一切功德，令自己超越解脱，破除自我执着，因而圆成佛道，下化众生为宗旨。 若修净土法门的佛门弟子，亦必然回向西方，命终之际，往生必成，若不发愿回向着，欲往生净土，终无是处。 藕益大师云：“纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，往生必成”。 回向有如此重要，当我们早晚功课作完，乃至作完一切功德后，必须以最虔诚之心，于佛菩萨形像前做若无佛菩萨者，就合掌面向西方，以恳切之心做回向亦可。 卍85．众生沉沦苦海，于六道中轮回不休，我悲心很切，想发愿来生再来人间度众生，行得通吗？ 这位仁者啊！度众生是好事，是菩萨行为，你的大悲愿使我很感动，贫僧何曾不如此思量过，只是自己还处凡夫地，一切烦恼丛生，生死未得解脱，轮回 （梵语samsara）亦在，虽具足大悲愿，亦然不能自在，发愿来生度众生是好事，但是生死不自在，说来就能来吗？不是儿戏！纵然来人间，却有隔阴之迷，正见消失，未能自度焉能度人？ 大智度论云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。” 卍86．修行与度众生何者重要？ 两者都重要，只是轻重有别。修行是本份之事，度众生是随缘，释迦牟尼佛 （梵语Sakya-muni buddha）示现六年参访与苦修，而后证成菩提，先后弘法利生四十九年。这就是示现给我们看的，有很大的启示，六年参访苦修是自度自利，四十九年弘法是度人利他。 没有自度焉能度人，不能自利如何利他。譬如：老师要教导学生，也必须先充实自己的学识与道德，而后教化学生，从国小、国中、高中、大学、硕士、博士，开始勤求学问与广学道德，这段时间是老师自度自利阶段，学位完成之后，即踏入教学工作，那么，踏入教学工作是度人利他的阶段。 轻重就是如此一般，未证成果位之前，自度自利，是暂时性，不是永久性的，这称之为重，度人利他为轻；等到已证成果位的时候，度人利他为重，自度自利已圆满，何有轻重之分呢？ 所以我们应该对修行与度众生有如是共识，才不至于乱了脚步，本末倒置，模棱两可。 卍87．我时常道心提不起来，何以如此？ 业障现前会使人提不起道心，在周遭环境的冲逼也会使人道心动摇，客观因素很多，总是不离逆境与顺境的考验，有时候，佛法听多了，修行不知从何下手，的确很多人有如此忧虑，在此向您再提示一下，贫衲引用印光大师几句话与你共结法缘。 印光大师云：“人命无常，光阴迅速，生死事大，老实念佛，莫换题目。” 印光大师云：“修道者，念念不忘‘死''字，则道业自成。” 卍88．请慈悲开示“明心见性”的重要性？ 修道者之所以修道，无非为明心见性而努力，以见性即佛为宗趣。因为明心见性是破迷启悟的关键，是转凡入圣的枢纽。 涅盘经云：“见佛性不名众生，不见佛性是名众生。” 心是性之用，性为心之体，离性无心，离心无性，心性不二，是名明心见性，见佛性不可再称为众生，见性者以性为用，行住坐卧，施为动作，不染尘生心，得自在故。不见佛性依旧凡夫因地，起居生活，语默动静，生心染尘，不自在故。见性即见佛，佛是我心作， 离心别无佛， 离佛别无心，心与佛平等，心即佛、佛即心。众生不见性，始终离性觅，累劫终不得佛。 般若三昧经云：“佛 （梵语buddha）是我心，是我心见佛，是我心作佛。” 修道根本意趣，若不以明心见性为要，因而舍本逐末，染境生相，是名外道；若知回光照，因而明心见性，是名真佛子。 卍89．“无明”如何解释？ 不明白道理，无明 （梵语avidya）即愚痴的别名，迷惑的别名，对广泛人生与浩瀚宇宙不知真相，是名无明。 成实论云：“追逐假的事物和名相，叫做无明。” 卍90．天台宗所立之三惑，何谓三惑？ 见思惑、尘沙惑、无明惑，名为三惑。凡夫、声闻、缘觉、菩萨，尚未证成无上佛道，因而拥有的一切迷惑。 见思惑是凡夫的迷惑，见思惑中的见惑是知见的迷惑，如身见边见等五不正见，思惑是思想上的迷惑，如贪嗔痴慢疑等五烦恼，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果 （梵语arahat），出离三界。 尘沙惑是菩萨的迷惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。 无明惑即根据根本无明而言，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。 此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中等，无明惑为细，其性质各不相同。这是天台宗将凡夫、二乘、菩萨未证成究竟果地，内心所有之迷惑，将经论统摄归纳为三惑，让我们能正见三惑真谛，因而证悟甚深菩提。 卍91．在家弟子入大殿应注意那些规矩？ 是的，在家有家规，团体有团体的规范，国家有国法，佛寺有寺规，世间法与出世间法都各有其法治，平等平等！ 佛门在家弟子，若参访善知识 （梵语kalyanamitra），将入三宝大殿之际，大殿若三个门，不得从大门而入，应从两侧小门而入；从大门而入，对三宝大失不敬，我慢贡高，亏损自德。若无三个门，只有一个门，就由此门而入。 当你由两侧入大殿之际，切记身靠门之两边，若靠右则右腿先跨入大殿，若靠左则左腿先跨入大殿，这是第一件事；第二件事，入了大殿之后，住持位、维那位、木鱼位之拜垫，不得行拜，有失伦次，增长傲慢故。除了三位拜垫不得行拜之外，其余大殿空间皆得拜。 首先礼佛三拜，第一拜拜下去的时候，两手反掌，心里默念：自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自行起立。第二拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自行起立。第三拜拜下去，两手反掌，心里默念：自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。 而后起立，佛宝拜完之后，接着，顶礼佛寺之方丈和尚，面向着佛宝方向，嘴巴喊着：‘弟子某某向师父销假，顶礼三拜。''话一喊完，即时顶礼下去，两手反掌之际，通常师父会回答：‘一拜或礼佛一拜''。你听到一拜或礼佛一拜，即回答：‘阿弥陀佛''。表示依教奉行。师父慈悲不出声，要让我们种福田，你就礼佛三拜，不得违礼。礼敬三宝后，出家师父会带我们到会客室。到佛寺一切事办妥之后，欲归家亦必如法，首先到大殿礼佛，一切行法如前所叙述无异，先礼佛而后礼僧，当您欲向方丈和尚告别之际，亦然面向大殿，口里喊着：‘弟子某某向师父告假，顶礼三拜''。方丈和尚言：‘一拜或礼佛一拜''。即时下拜，两手反掌而答：‘阿弥陀佛''。此时此刻，来往佛寺的历程即告一段落。 信是到佛寺乃至入大殿往返的寺规，广说不尽，略此一谈，简此唠叨，不知仁者清楚否？ 卍92．何谓‘三智''？ 一切智、道种智、一切种智、是名三智。 一切智是声闻缘觉知一切法总相的智慧，总相就是空相。 道种智是菩萨知一切道法差别的智慧。 一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智慧，合一切智及道种智二者，故名一切种智。 卍93．佛陀常说五眼，何谓“五眼”？ 肉眼 （梵语mamsa-caksus）、天眼（梵语pya-caksus）慧眼（梵语prajna-caksus） 、法眼（梵语dharma-caksus）、佛眼（梵语buddha-caksus），是名五眼。 何谓肉眼？就是肉身凡夫之眼，遇昏暗、遇阻碍，就不能见。 何谓天眼？就是天人之眼，远近昼夜，都能得见。 何谓慧眼？就是声闻之眼，能看破假相，识得真空，不被境所惑动。 何谓法眼？就是菩萨之眼，能透澈世间与出世间的一切法门，广行中道实相义。 何谓佛眼？就是如来之眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。 卍94．大圣佛陀度化众生，存着什么理念而化导有情？ 世间危脆，皆事败坏不安之相，非久居之处，人命无常，轮回路险，生死事大，大圣佛陀怜念众生沉沦，不知醒悟，因而兴起大慈悲心，广度有情，佛陀以大悲心摄化众生，常住于三种之念，名大悲三念住。 一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是名第一念住。 二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是名第二念住。 三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜心，与忧戚，常安住于正念正智，是名第三念住。 佛已证得平等性，心始终如如不动，是故，广度有情若遇顺逆苦乐之境，内心始终一如，无取无舍，无杂无染，无惑无动，不愧是人天导师、佛、世尊。 卍95．在家弟子有优婆塞、优婆夷之称，是何意义？ 优婆塞 （upasaka）与优婆夷（upasika）是梵语，华译为近事男或近事女之义。 何谓近事男？就是亲近奉事三宝之男众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝男子的通称。 何谓近事女？就事亲近奉事三宝之女众。是在家曾三归五戒，及亲近奉事三宝女子的通称。 卍96．我们常说菩萨，而菩萨真正的含义是什么？ 菩萨是印度梵语，是菩提萨埵 （Bodhisattva）的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情，换句话说，就是上求佛道与下化众生的圣者。 菩萨是因，佛为果，菩萨要到成佛的阶段，必须广修六度万行，行中道顿破无明，因而自度度人，自利利他，实践难忍能忍，难行能行之道，究竟圆证佛道。 具足菩萨的条件，必须发过菩提心，发菩提心是名菩萨，若没有发菩提心者，不能堪称菩萨，菩萨之所以为菩萨，是问他是否发过菩提心之有无而定！ 华严经云：“舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。” 是否菩萨？关键所在，是在有否发菩提心而论，因此，足以证明发菩提心之重要，是菩萨成佛与不成佛之枢纽所在。 卍97．往生西方净土要具备什么条件？ 须要具备信、愿、行之资粮，恳切持名念佛，以一心不乱 （梵语aviksipta-citta）为宗。 一、信——坚信释迦牟尼佛宣说净土的存在，阿弥陀佛愿力不虚发，命终三圣绝对接引无疑。 二、愿——既然坚信释迦宣说之净土，乃至弥陀之愿不虚发，三圣必接引之后，当下要发大宏愿，愿力要悲切，内心发愿归向西方净土，我欲往生净土，也奉劝一切众生求生净土，我欲解脱生死轮回，也奉劝一切众生解脱生死轮回。 三、行——就是行门，有信心与发愿之后，就必须提起修行的行动广修六度，自利利他，坚定一生，持名念佛，以一心不乱为宗，若能依此而进修，十即十生百即百生。 蕅益大师云：“得生与否！全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。” 卍98．大善根之人可以往生净土，那么大恶之人是否可以求生净土？ 大善根之人与大恶之人，欲求得往生净土，必具足“一心不乱”的境界；若命终之际，大善根之人无法提起正念念佛，内心挂碍颠倒，恐怖现前，照常往生不成同样的理由，若大恶之人命终之际，内心不挂碍不颠倒，远离恐怖，正念提起，念佛达一心不乱，必得往生。 这不是鼓励大家一生拼命广造恶业，然后命终前，拼命念佛求生净土的意思，而是告诉我们，往生成与不成，在于一心不乱，以一心不乱为往生净土之关键所在。 历代有许多犯科作奸之辈，结仇成恨，命终之际， 生大恐怖，善知识 （梵语kalyanamitra）为他劝导心结，宣扬净土法门，此大恶者，当下心开意解，求忏生悔，坚信净土，以垦切悲愿，毕此一生，求生安养，结果求得一心不乱，蒙佛慈悲接引，得生下品下生。 卍99．我业障深重，去过神庙问过神，还是没有解决，何以故？ 由此可见，你对佛法信心不够，三心两意，毕竟尚未入道，还停 顿在求神通、求感应、求保佑的阶段，为何不要更上一层楼呢？你应该提起正念，对如来正法重新下功夫，正见名佛法，邪见名外道。 正信佛门弟子，一旦有业障 （梵语karmavarana）现前，了知过去所造之业因 ，今生受业报是理所当然，不应逃避业障（因果），所谓：随缘消旧业，更莫造新殃。 庄敬自强，处变不惊，好好修行，业障来由他来，要债就来讨，讨剩下的就是我的，只要我一口气存在，还是不断勇猛精进起修，不达终程，绝不罢休！ 若如此理性，心安如泰山，如如不动，天欲垮、地欲崩，我心如虚空如如不动，如大地泰然无事，当下何曾不是解脱矣！ 可怜的众生，却舍本逐末，业障一现前，拼命找神找佛找土地公来问，找天下有名的神的大佛来问，或消灾解危，我说这种举动真是可怜愍！ 做善得善报，做恶得恶报，何必求神或求佛！甚至问神或问佛，神与佛对你的业障也束手无策啊！神与佛是理智的人，他们知道有债还债的道理，插手不得，他们不是地皮流氓，好管闲事的人，更不是专门替别人当保镖，索取别人的债物者，神或佛不会接受贿赂的，不要搞错了，若搞错了，神或佛会叫冤枉！ 卍100．何谓‘福慧''''庄严？ 指福德与智慧之圆满，佛已达到福慧圆满者。菩萨发心成就无上佛道，自初发心，勤修六度万行，具足所有之福德，能显现法身，谓之福德庄严，修习正智见，净尽无明，能显现法身，谓之智慧庄严。六度中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度为福德庄严。第六般若为智慧庄严。菩萨一切之万行，皆摄在此二者也。 涅盘经云：‘二种庄严：一者智慧，二者福德，若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性。'''' 卍101．何谓‘我执与法执''''？ 所谓我执者，又名人执，以五蕴假和合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者，是故，一切之烦恼障，从此我执而生。 所谓法执者，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，空无自性，固执法有实性者，是故，一切之所知障，从此法执而生。 唯识论云：‘由执我法，二障具生。'''' 卍102．佛门弟子有七众，何谓七众？ 一、比丘 （Bhiksu）是男众出家后，受具足戒者。 二、比丘尼 （Bhiksuni）是女众出家后，受具足戒者。 三、式叉摩那 （Siksamana）是沙弥尼之学六法者。 四、沙弥 （Sramanera）是男众出家后，受沙弥十戒者。 五、沙弥尼 （Sramanerika）是女众出家后，受沙弥十戒者。 六、优婆塞 （Upasaka）指在家男众受过五戒者。 七、优婆夷 （Upasika）指在家女众受过五戒者。 前面五众是属于出家佛弟子，后面二众是属于在家佛弟子，是经论通常所说的七众正是。 卍103．我念佛很精进，为什么没有见佛见光，或感应呢？ 念佛应以清净之心而念。莫以有所求之心而念，有念念成邪，无念念成真，有希求之心，当下之心即有所染污，以有所染污之心而念佛，如乌云密布，不见日月。以有所求之心，乃至相对待之心而求佛，心地当下即乖，自污其心，纵然佛菩萨现前，有亦等于无。是故，念佛者不应以有所求之心，乃至相对待之心而念佛，应以无所求之心而念佛，日久纯熟，境界渐深，若欲见佛见光，乃至一切感应，不难而得。 卍104．什么叫做‘心猿意马''''？ 社会人士把心猿意马，形容拿不出主意的意思。依佛门的解释不如此，心猿意马是表示心地没有禅定的功夫，心意杂思妄想，烦恼丛生，无法制止，是故，比喻如猿如马一般的奔腾。 心不能安静，易攀缘过去、现在、未来三际，称之为心猿。意不能稳定，高低起伏，横冲直撞，称之为意马。 卍105．佛既然神通广大，佛法无边，为什么不把天下恶人全度脱？ 神通 （梵语rddhi），佛的确神通广大，佛法亦无边，但佛陀说一句话：我无法度无缘的众生，无缘不是不度，而是众生不让佛度的意思。佛对众生一律平等，不分富贵贫贱，智愚美丑，一律发心度化，甚至罪恶深重的人，佛也平等之心而度化之。 但是众生不肯学佛，不肯亲近佛法，那么佛陀虽然慈悲众生，众生不接受佛法，佛陀亦束手无策。举个例子来说：如果你不想到西方极乐世界 （梵语Sukhavati）去，佛陀硬性以神通将你运送到，西方极乐世界去，你不但不感谢佛陀一番慈悲之心，反而臭骂佛陀一顿，业障深重的你，还想回人间思凡，过着男欢女爱的生活，沾染五欲之乐，请问众生如此的心态，要佛如何度化他呢？ 所以我们要正见佛陀度化众生的立场，什么是佛度化众生的立场呢？就是佛慈悲要度化你，你也必须具备被度化的条件，如磁铁相吸，又如母子连心一般。佛如导师，能教化众生知苦离苦，但佛不能代替众生修行，不能代替众生离苦，更不能代替众生成佛。 你肚子饿，自己要吃饭，佛不能代替你吃饭，明白吗？你有烦恼痛苦，要自己解脱痛苦，佛不能代替你解脱痛苦，佛只能教化你解脱烦恼之法，明白吗？你有轮回生死，你要自己修行，得证菩提，佛只能教导你修行之法，但不能代替你修行。 佛有广大神通，神通不是特权，更不能赦免众生之罪，恶人有恶报，善人有善报，纵然神通可度罪恶之人往生净土，这也是治标不治本而已！他到极乐世界，岂不是思凡之心所燃烧，又想回人间吗？佛度他不是多此一举，他不向着佛学，而背佛而走，佛紧追亦不得。 恶人若想跟佛修学佛法，再大的恶人，佛都能度脱他，令他得证菩提。现在将佛度化众生的立场，引录佛遗教经的一段话，供养诸位。 佛遗教经云：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。” 卍106．求生西方净土心要悲切，悲切如何提起？ 首先要了解什么叫做悲切？心能慈悲透澈，引发道念，是名悲切。 我有生死轮回之苦，众生 （梵语bahu-jana）亦有生死轮回之苦；我欲解脱轮回，众生也想解脱轮回，依心比心，依理比理，自然会发起慈悲之念，众生之苦难，如我之苦难；众生六道轮回，如我之轮回，我与众生同苦同轮回，彼此无有距离，若有此共识，此时之际，大慈悲心自然涌露。当念佛求生净土之时，必然引发悲切之愿，这股无形道心，会带动你更坚强更振作，直到往生净土。 我们轮回六道以来，已经无量劫了，所受之苦无量无边，伤心所流之泪如四大海，死后骷髅堆积如须弥山，生生世世相续不断，无有尽期！今生有缘能接触到佛法，此福报要珍惜它，当下发大誓愿，无始劫来的轮回生死，要在今生此世一概了办，绝无来生观念，一心一意求生净土，把所有一切感情投资西方，依此悲切之愿，殷劝进修，往生必成，终无疑惑。 历代高僧大德云：“念一佛名哭一声，声声哭向大悲尊，此回若不归家去，不知何生度此身。” 卍107．王阳明前生当和尚之因缘，请慈悲开示？ 王阳明号王守仁，是宋朝理学家，台北那座阳明山过去叫‘草山''''，是后来先总统蒋中正仰慕王阳明，将‘草山''''改为阳明山。 宋朝时候，有一天，王阳明游佛寺，见寺关房森严，封条封之，一边字条题着：‘南无护法韦陀尊天菩萨。''''另一边题着开关房的年月日。 王阳明好奇心所驱使，想开关房而见之，佛寺的方丈和尚不许，在那时候，关房封闭已五十年之久了，王阳明官位大，又反对佛教，种种施加压力，寺中和尚无奈启开关房，王阳明急切移动脚步，却见闭关和尚之真面目，往前一瞻望，他整个人都楞住了，好几分钟不知所措，一语不发，以纳闷的心情，瞻仰闭关和尚，只见和尚坐姿安祥，与自己面容相似，这还不稀奇，在墙壁上题有四句联： 五十年后王守仁，开门犹是闭门人。 精灵剖后还归复，始信禅门不坏身。 王阳明大吃一惊，怪在闭关之和尚叫王守仁，现在开门者亦称王守仁，开门者就是五十年前之闭关和尚，同时，开关房年月日不前不后，自己找上门来，硬闯入关房，王守仁看了之后，真不是滋味，哑口无言，怅然许久，方命手下拿钱财，将闭关之和尚妆金起来供养。 王阳明投胎转世，却忘了自己的前生，有此隔阴之迷，今生当了大官，不知道来学佛，又反对佛教，其实王阳明笔下所写的文章，全是佛教的产物，佛教的东西，他研究佛法来充实自己，成了学问家，却批判佛教，过失无量！ 现在国内外不是也很多学者，为了硕士、博士学位，拼命钻研佛法，来大做学问，取得硕士、博士学位吗？一旦取得学位之后，既不修行，又不礼敬三宝何其多！在他们的心目中，往往抱着做学问、做研究、讨论、批判，当个老学者罢了！其实，佛法不光是做学问与研究就行了，佛法贵在体证，不体证的话，佛法也如同世间法。 佛法是觉悟之法，能让我们大觉大悟，因而证成菩提 （梵语bodhi），离苦得乐。佛法是要我们受用的，不是说说而已！更不是当做研究学问用的，佛法不修证，纵然研究所得，得到十亿个佛学博士学位，还是处于凡夫众生，对生死解脱了无痛痒，证成菩提毫无相干哩！ 卍108．宇宙的存在，佛教的看法如何？ 佛教讲缘起论，不是创造论，更不是神权论者。世法与出世法皆不离缘起，缘起法就是佛法，佛法就是缘起法，离开缘起法并无佛法，如来一代圣教，总说缘起法。 宇宙的存在也不例外，也是缘起的。宇宙所成，乃六道众生广造一切善恶之业，所累积之果报；换句话说，宇宙之所成不离六道众生之共业，离六道众生之共业即无宇宙，离宇宙并无六道众生之共业，宇宙与六道之共业，不一不异。 六道众生善恶之共业当下解脱，光明自在，宇宙当下即时消失，匿迹无踪！何以故？因为宇宙之所存在，乃六道众生善恶之业所维系故，六道众生共业若存，宇宙即存，六道众生共业若净化不存，宇宙即消失。 佛陀一代圣教，广明人生与宇宙观，详尽无余，缘起正法，有广说与略说，缘起教义甚深，现在引录阿含经一段缘起法，来供养诸位。 阿含经云：“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。” 卍109．三论宗依何论而阐扬如来正法？ 中论、十二门论、百论，是为三部论。这些论部广明大乘空义，就是中道第一义空，也就是诸法实相，中论与十二门论是印度龙树菩萨所造，百论是龙树菩萨之弟子提婆菩萨所造。 卍110．何谓“三藏十二部”？ 三藏 （梵语trini pitakani）， 三藏就是经藏、律藏、论藏。 十二部经 （梵语dvadasanga-buddha-vacana） ，十二部就是佛广说一切经典，把经典分门别类为十二种类型，亦称十二分教。就是长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记等十二类型也。 卍111．何谓“三轮体空”？ 就是布施者、所布施之物、与受物者，谓之三轮，行布施之后，此三轮相，空无自性 ，不存于心，名三轮体空；后五度亦如是。 卍112．天台宗创立三观，何谓三观？ 空观、假观、中观是名三观。空观是观诸法空无自体；假观是观诸法但有缘生假相；中观是观诸法非空非假， 亦空亦假之中道实相。 修此三观，能破三惑、证三智、成三德。列表说明如下： 生死烦恼→修三观→破三惑→证三智→成三德→破三关→菩提涅盘 卍113．愿消三障诸烦恼， 何谓“三障诸烦恼”？ 烦恼障（梵语klesavarana）、业障（梵语karmavarana）、报障（梵语vipakava） ，是名三障。 烦恼障者：如贪欲、嗔恚、愚痴等之惑。 业障者：如五逆十恶等轻重业。 报障者：如地狱、饿鬼、畜牲等之苦报是也。 众生因有这三个障碍，因此， 引生无边之烦恼，烦恼迷惑本性，所以不能开悟佛道。 卍114．何谓“四种无碍法界”，如何解释？ 这是华严宗所创立的四种无碍法界，即事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事无碍法界者：就是世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事无碍法界。 理无碍法界者：真如平等的理体，为万法所依，名理无碍法界。 理事无碍法界者：真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，理事不二，名理事无碍法界。 事事无碍法界：诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容 ，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。 卍115．请出家僧宝开示佛法，礼仪应该如何做才如法？ 请出家师父开示佛法，应如法而请法，晚近以来，佛教徒请法都太随便了，礼仪腐化，失去伦次，太随便往往容易轻法、轻僧，恭敬心提不起来，自生傲慢，增长无明故。 请僧宝开示佛法所用之道场有多种，譬如有大型弘法、中型弘法、小型弘法、乃至一对一的开示佛法。 请法之礼节而言，在整体佛教界所制定之仪规，大同小异；在请法者的心地而言，应具备有虔诚之心，恭敬之心，欢喜之心，庆幸之心，报恩之心，难遭难遇之心，为求解脱之心，具备这些心，就是请法者的动机与宗旨。 通常请僧宝开示佛法，先礼佛三拜 ，长跪合掌，一心专注，聆听佛法，开示完毕，即时起立，礼谢僧宝开示，顶礼三拜。 若请教家常便饭之事，以恭敬之心，合掌问讯，而后请教即可。 卍116．菩萨行六度中，为什么称五度如盲，般若为导，为何如此说？ 六度万行是菩萨修证佛道的阶梯，六度圆满，就是佛道之圆满。 六度就是布施 （梵语dana）持戒、忍辱、精进、禅定（梵语dhyana）、智慧（般若）是也。为什么称前五度如盲，般若为导呢？因为般若如大明灯，能普照黑暗天地，使天地光明，走路才不至于走错方向或跌倒碰伤；同样的理由，在修证佛法的过程，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若无智慧牵引，往往会修错了，走入歧途，甚至盲修瞎炼，不得其门而入，多费周折，始终无法证成菩提。 五度如足，般若如眼，有足无眼易失事，有眼无足不成事，有足有眼登彼岸，无足无眼处忧戚。 卍117．何谓‘三解脱门''''？ 三解脱门，亦称摩地。就是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门是也。 空解脱门者：观一切法自相皆空。 无相解脱门者：观一切法远离诸相。 无愿解脱门者：观一切法远离所愿。 卍118．佛法中时常提到“毕竟空”，是何意义？ 毕竟空（梵语 atyanta-sunyata），佛陀慈悲众生，深怕众生执着一切法，而广说空义，众生听佛说空，又执着于空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之法。众生听佛如是说之后，又执着非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中道亦不可得。 如是不断破除众生对一切诸法的执着，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空。 大般若经云：“六度不可得、不得声闻、不得独觉、不得菩萨、不得如来，何以故？于菩提道中，一切法皆不可得故。” 大般若经云：“虽然圆满一切佛法，而于诸法，无执无取，以一切法自性空故。” 大般若经云：“诸法毕竟不可得，性非有故，既然非有，声闻（梵语 sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha）、菩萨（梵语bodhisattva）、如来（梵语tathagata），皆不可得，六根六尘、四谛、十二因缘、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆为名法假施设。” 卍119．有为法与无为法，有何差别 ？ 有为法就是因缘和合而生的一切理法。 无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。 这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。 若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。 大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。” 卍120．见性如何见？ 见即是性，无性不能见，离见无性，离性无见，见即是性，性即是见，见性不二。 凡夫把见性当作二，离见欲觅性，如是穷劫，终不得见性。当下见就是性，离见找性 ，是昧了自性而找性，累苦了自己，于无量劫枉受轮回 （梵语samsara）。 若欲觅性，见即是性，无性不能见，一切时中，自性如如，无动无静，二六时中大放光明，普照大千。 卍121．见佛的条件如何？ 是的。要见佛必须要有见佛的条件。有些佛弟子很急切想见佛，但是始终见不了佛，这是什么原因呢？这就是没有通达见佛的条件，现在引用佛法告诉我们见佛的要领，让我们共同朝此目标而修证。 一、净化业障：业障 （梵语karmavarana）重是无法见佛清净法身的，如水污浊不见底，如乌云不见日月，业障深重，障蔽自性，笼罩自性，自性黑暗，纵得佛现前，亦不得见；若能恳切求哀忏悔业障，业障必得消落，再加上精进念佛，使妄识统一，达到能念所念不二，顿时之间，光明自性彰显，在这时候，何愁不见佛？不见亦得见哩！ 二、以无相、无念、无住念佛：这种境界念佛就相当高深，这种念佛法是见性念佛，已经远离相待法，无有对立，以性念佛，无念而念，念而无念，是名无相、无念、无住念佛。到这种境界，分分秒秒与佛同在，闭眼张眼都见佛 ，离心无佛，离佛无心，心即佛、佛即心，心佛不二。 一般念佛的行者，喜欢以有所求之心念佛，这当下就染污了自性，见佛就困难了，如同配一支红色的眼镜而看虚空，虚空就呈现红色的虚空，若配戴绿色眼镜看虚空，虚空即呈现绿色虚空，虚空本来无颜色，因为你配戴有色眼镜的原因，所以虚空才呈现种种颜色，如果你一直不把眼镜拿掉，永远戴着有色眼镜，这么一来，你始终无法看到虚空的真面目哩！ 同样的理由，佛的法身是清净无染的。不是相对待的，更不是红黄黑白蓝紫等颜色所能见的，佛的法身无色无形无相，一尘不染，犹如虚空；念佛之人，若以有所求之心而念佛，心地当下已经染污有色了 ，有色之心如何来感应无色之心呢？佛心是无色无形无相的，念佛之人，以有形有相有色之心欲见佛，如是累生累劫，始终不得见佛，如同戴有色眼镜，无法正见虚空真面目一般。 见佛有见佛的条件，凡是皆有因果 （梵语hetu-phala），果由因来，因能成果，见佛有见佛之因，因是成就见佛的条件。 卍122．大圣佛陀为弟子广“空”的道理，其意义何在？ 空 （梵语为sunya），大乘佛法最根本的原理即是空义，如来说空的道理，是要令众生破迷启悟，是转凡入圣的关键所在，大体上可分为两层深义：一、世间诸法本来空性：一切诸法空无自性，不管有佛无佛来人间，一切万法当体本空，诸法空性是一切法之性，一切法之性即空性；有佛来人间，诸法是空性，无佛来人间，诸法也是空性 。诸法空性不是佛的创造才有，因此，大圣佛陀苦口婆心一再殷勤告诉我们，世间诸法空性的存在，是必然如此，法尔如是，原来如此 ，法非佛作，亦非余人作。 大般若经云：“一切法一性非二，当知诸法一性，即是无性；诸法无性，即是一性；如是诸法一性无性，无造无作，若菩萨摩诃萨能如实知，诸所有法，一性无性，无造无作，则能远离一切执着。” 二、如来说空义，是要破除众生虚妄执着：众生有执着的病，对一切世间诸法样样执着，样样执着样样病，因病故有生死轮回，大圣佛陀慈悲众生，广说诸法空性之道，普令众生了知诸法本空，一切法皆以无性为自性，是名空义。知空当下去除对诸法之执着，一旦对世间诸法不执着，菩提自性则无束无缚，无惑无动，光明自在，解脱自得。” 大般若经云：“佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘 （梵语dvadasangapratitya-samutpada）、四圣谛（巴利语ariya-sacca）、生死涅盘、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏，如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有，愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执着一切施设假名，名无实际，自性皆空故。” 卍123．修行者为什么特别重视“心地功夫”，原因何在？ 佛法以心为宗，成圣成凡不离心，上升或堕落不离心，六度万行不离心，三十七道品 （梵语bodhi-paksika）不离心，作佛作魔不离心，一切因 果法不离心，生死涅盘不离心，三藏（梵语trini pitakani）十二部经教（梵语dvadasanga-buddha-vacana）不离心。 正信佛门弟子，对心地下功夫是肯定的，是不容怀疑的，因为离心地而修证，欲得佛道，终无是处。 离心地而修行是外道行，穷劫勤修，无法得道，何以故？道即是汝心，汝心即是道，离道别觅道，终身不见道。 禅宗四祖道信大师云：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。” 卍124．小乘戒何种因缘失戒体？ 小乘戒失戒体的原因有五种，何等为五呢？如下所述： 1.命终2.二形（男女根变性）3.断善根4.作法（比丘、俗人皆可）5.犯重（犯四根本戒） 卍125．大乘菩萨戒何种因缘失戒体？ 大乘菩萨戒失去戒体的原因有两种，何等为二？ 1.犯重戒2.故意舍弃菩提心。 卍126．何谓天人“五种衰相”？ 天人的寿命与福报若尽，必当命终，命终会现出来的五种衰相，分别叙述如下： 1.头上花萎：就是头上所带的花冠渐渐枯萎。 2.衣裳垢腻：就是无缝的天衣生出污垢来。 3.身体臭秽：就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来。 4.腋下汗出：就是两腋之下流出很多的臭汗。 5.不乐本座：就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的本宝座，生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。 卍127．见性后的生活如何？ 见性后的人也是人，未见性之人也是人，同样是人，生活在同一个时空里，在精神的领域与物质的感触，是截然的两回事，假使要问为什么？理由很简单，因为毕竟见性之人，已超越俗念之妄识，精神豁然解脱 （梵语vimoksa），自性清净，无染无杂；不受精神界所支配，自由自在故；虽处五欲六尘，却不沾五欲六尘，如莲花出于污泥而染，自在自得，不受物质界所束缚故。 未见性之人，其生活同处这时空中，却于精神与物质方面，不得自在，不得清净，精神受妄识支配，自性被物质束缚，动弹不得，染污不净故。 见性之人，具生活点滴，是自在的，无束缚的，是光明自得的，是常乐我净的，是解脱的，一切时一切处，皆是佛性之用，无沾无染，佛性 （梵语buddha-dhatu）遍显在思想行为、行住坐卧、施为动作、乃至语默动静当中，一切妙用自在，做个无事道人哩！ 见性之人，其生活虽处五欲 （梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah），不被五欲六尘所沾染；虽处烦恼不被烦恼所束缚，虽处生死却住涅盘，虽住涅盘却妙用无穷，虽处轮回却解脱自得呢？ 唐朝慧海禅师云：“不见性之人，过去业障不得消灭；见性之人，如日照霜雪，又如积草如须弥山，只用一星之火，即可燃尽，业障如草，智慧如火。”
查看: 315|
佛缘网站的运行需要大量的资金及人力，以下法宝流通的收益将用于佛缘网站的建设。感恩您的支持！
非经营性互联网文化单位备案：
地址：福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室　邮编：361010　联系人：陈晓毅
电话：（值班时间：9：00-17：30）　QQ群：8899063　QQ：