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为什么修定前要先忏悔业障，忏悔有多重要
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本帖最后由 值班编辑08 于
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善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
——《占察善恶业报经》
ps：为什么修定、摄心前，忏悔业障，忏悔贪嗔痴、忏悔各种不善业很重要，如果不能忏悔业障，会遇到很多障碍，或者比较严重的情况（楞严经应读，惭愧自己看的少），持戒得安乐，持五戒行十善，修习慈心净化业障，这个很重要，
《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。
&&若能如法忏悔者　　所有烦恼悉皆除
　　犹如劫火坏世间　　烧尽须弥并巨海
　　忏悔能烧烦恼薪　　忏悔能往生天路
　　忏悔能得四禅乐　　忏悔雨宝摩尼珠
　　忏悔能延金刚寿　　忏悔能入常乐宫
　　忏悔能出三界狱　　忏悔能开菩提华
　　忏悔见佛大圆镜　　忏悔能至于宝所
——《大乘本生心地观经》
若有愿生富乐之家多饶财宝。复欲发意修习大乘。亦应忏悔灭除业障。欲生豪贵婆罗门种刹帝利家。及转轮王七宝具足。亦应忏悔灭除业障。　　善男子。若有欲生四天王众天。三十三天。夜摩天。睹史多天。乐变化天。他化自在天。亦应忏悔灭除业障。若欲生梵众梵辅大梵天。少光无量光极光净天。少净无量净遍净天。无云福生广果天无烦无热善现善见色究竟天。亦应忏悔灭除业障。若欲求预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。亦应忏悔灭除业障。若欲愿求三明六通声闻独觉自在菩提。至究竟地求一切智智净智。不思议智不动智。三藐三菩提正遍智者。亦应忏悔灭除业障。——《金光明最胜王经》
持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。——《大智度论》
慈心正意。罪灭福生。邪不入正。万恶消烂——《佛说坚意经》
若人持戒当得见佛。戒为最上庄严。戒为最上妙香。戒为欢喜胜因。戒体清净如清冷水能除热恼。戒法最大。世间咒法龙蛇之毒而不能侵。持戒得名闻。持戒获安乐——《佛说大乘戒经》
佛言布施持戒。现世得福。——《犍陀国王经》
善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故。若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。——《大乘遍照光明藏无字法门经》
若以修慈为门户者，一切烦恼不能得入，生天人中及正解脱。慈为良乘更无过者。——《菩萨本缘经》
佛子。是修慈者。若在如是众生之中。见一众生于已有违。心缘于此。不生爱念。则应以智慧深自观察。我往世中。定于此人作重业障。以是因故。还于今日障我菩提。我若于此人不生欢喜。则于余一切众生之处。皆亦不应而作饶益。何以故。以无始时来在生死中。无一众生非于过去。曾害我者。若于此众生。不生怜愍。于余一切。当亦复然。我今普于一切众生。皆行饶益。是故于此。决当慈念。复应思惟。嗔恚因缘。能令众生。堕于地狱。若怀怨结。后必生在毒蛇之中。若我来世。受斯报者。当令彼人。深快其意。故应舍离所有嗔恚怨结之心。我若多嗔。及怨结者。十方现在诸佛世尊。皆应见我当作是念。云何此人欲求菩提。而生嗔恚。及以怨结。此愚痴人。以嗔恨故。于自诸苦不能解脱。何由能救一切众生。多嗔众生。在在生中。所受之身。恶毒充满。故应修习慈愍之心。永远离于嗔恚怨结。平等平等。利益安乐一切众生。若如是思惟。离嗔结已。——《大方广佛华严经修慈分》
佛子。若有众生。为求菩提。而修诸行。愿常安乐者。应修慈心以自调伏。如是修习。于念念中。常具修行六波罗蜜。速能逮及诸忍之地。速得圆满无上正觉。具足十力四无所畏。十八不共法。三十二相。八十种好。最上功德。庄严其身。尽于未来。常住安乐。亦能除灭一切众生无始已来诸业重障。——《大方广佛华严经修慈分》
佛子。若善男子善女人。有得闻此修慈经者。则能销灭无始时来诸恶业障。离众病厄。为一切人之所爱敬。——《大方广佛华严经修慈分》
善男子。一切众生凡有三聚。一者怨。二者亲。三者中。如是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起欲令受乐。此观既成都及怨家。。——《优婆塞戒经》
宣扬经论 南无药师琉璃光如来
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为什么修定、摄心前，忏悔业障，忏悔贪嗔痴、忏悔各种不善业很重要，如果不能忏悔业障，会遇到很多障碍，或者比较严重的情况（楞严经应读，惭愧自己看的少），持戒得安乐，持五戒行十善，修习慈心净化业障，这个很重要，
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南无普光佛! 南无普明佛!
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善男子。一切众生凡有三聚。一者怨。二者亲。三者中。如是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起欲令受乐。此观既成都及怨家。——《优婆塞戒经》
抱歉&&这个是优婆塞戒经的帖子
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刚刚编辑太快& &打错字了 抱歉
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善男子。一切众生凡有三聚。一者怨。二者亲。三者中。如是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起欲令受乐。此观既成都及怨家。——《优婆塞戒经》
抱歉&&这个是优婆塞戒经中的经文
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善男子。一切众生凡有三聚。一者怨。二者亲。三者中。如是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起欲令受乐。此观既成都及怨家。——《优婆塞戒经》
这段经文是《优婆塞戒经》里的啊，刚没注意点开了，抱歉抱歉
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善男子。一切众生凡有三聚。一者怨。二者亲。三者中。如是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起欲令受乐。此观既成都及怨家。——《优婆塞戒经》
这段经文是《优婆塞戒经》里的啊，刚没注意点开了，抱歉抱歉
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南无药师琉璃光如来，忏悔很重要，
复次善男子，言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
慈为一切智慧生因。由慈无量能闻持故。自他诸品皆悉决定。慈能除遣顺魔烦恼。是慈力故。同住安乐。慈能令人起住坐卧密护威仪。慈能损减诸掉性欲。是慈犹如妙香涂身。是慈能涂惭愧衣服。是慈能遣一切诸难烦恼恶趣。慈能济拔一切众生。——《大宝积经》
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南無观世音菩萨！南無观世音菩萨！
南无普光佛！
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南無观世音菩萨！南無观世音菩萨！
南無观世音菩萨！南無观世音菩萨！
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勤修六度到彼岸
敬礼如来清净慧　　敬礼常求正法慧
　　敬礼能离非法慧　　敬礼恒无分别慧
　　希有世尊无边行　　希有难见比优昙
　　希有如海镇山王　　希有善逝光无量
　　希有调御弘慈愿　　希有释种明逾日
　　能说如是经中宝　　哀愍利益诸群生
　　牟尼寂静诸根定　　能入寂静涅槃城
　　能住寂静等持门　　能知寂静深境界
　　两足中尊住空寂　　声闻弟子身亦空
　　一切法体性皆无　　一切众生悉空寂
　　我常忆念于诸佛　　我常乐见诸世尊
　　我常发起殷重心　　常得值遇如来日
　　我常顶礼于世尊　　愿常渴仰心不舍
　　悲泣流泪情无间　　常得奉事不知厌
　　惟愿世尊起悲心　　和颜常得令我见
　　佛及声闻众清净　　愿常普济于人天
　　佛身本净若虚空　　亦如幻焰及水月
　　愿说涅槃甘露法　　能生一切功德聚
　　世尊所有净境界　　慈悲正行不思议
　　声闻独觉非所量　　大仙菩萨不能测
　　惟愿如来哀愍我　　常令睹见大悲身
　　三业无倦奉慈尊　　速出生死归真际
南无普光佛！
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敬礼如来清净慧　　敬礼常求正法慧
　　敬礼能离非法慧　　敬礼恒无分别慧
　　希有世尊无边行　　希有 ...
南无本师释迦牟尼佛！
【大乘理趣六波罗蜜经】说：其慈心者能护自他。灭除一切诤讼诸恶。能覆有情所有过失。令诸众生三业调善。常得安乐。离诸怨怖。多嗔恨者令其慈忍。息诸战阵刀兵等苦。悉能救护一切有情。离诸欺诳。名闻十方。释梵四王恭敬供养。慈心璎珞以自庄严。为诸有情解脱导首。能令二乘回心向大。积集一切菩提资粮。不为世福之所屈伏。恒以相好庄严其身。能除一切诸根残缺。舍离八难。得生人天。行八圣道涅盘正路。菩萨修慈不贪五欲。但于有情起平等心。行布施时。心无分别。护净尸罗。救犯禁者。示安忍力。令离嗔恚。所行精进皆顺正法。住三摩地。慈救一切。发大智慧出离世间。烦恼菩提无有二相。无缘大慈降魔军众。而能安乐一切有情。此生来生常不舍离。行住坐卧恒劝修持。我慢销除。离诸放逸。又慈心者。惭愧衣服。净戒涂香。能断世间烦恼习气。饶益有情。施一切乐。声闻慈心唯求自利。菩萨大慈。救护一切。
慈心正意。罪灭福生。邪不入正。万恶消烂——《佛说坚意经》
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云何名忏悔，悔之过往，发誓不再犯，名之忏悔
南无普光佛！
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“若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶，汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。——《楞严经》
《佛说观药王药上二菩萨经》云：若有善男子善女人及餘一切众生。得闻是五十三佛名者。是人於百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若復有人能称是五十三佛名者。生生之处常得值遇十方诸佛。若復有人能至心敬礼五十三佛者。除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。以是诸佛本誓愿故。於念念中即得除灭如上诸罪。
是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
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诵持此陀罗尼者。当知其人即是佛身藏。九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。当知其人即是光明藏。一切如来光明照故。当知其人是慈悲藏。恒以陀罗尼救众生故。当知其人是妙法藏。普摄一切诸陀罗尼门故。当知其人是禅定藏。百千三昧常现前故。当知其人是虚空藏。常以空慧观众生故。当知其人是无畏藏。龙天善神常护持故。当知其人是妙语藏。口中陀罗尼音无断绝故。当知其人是常住藏。三灾恶劫不能坏故。当知其人是解脱藏。天魔外道不能稽留故。当知其人是药王藏。常以陀罗尼疗众生病故。当知其人是神通藏。游诸佛国得自在故。其人功德赞不可尽。
——《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
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若無第八識, 則無因果可說。
南无普光佛！
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南无药师琉璃光如来
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复次善男子，言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者，是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
Powered by【开愿法师答疑】要去掉业障，清净了才能修禅定吗？
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问：请师父讲讲关于先忏悔业障、再修甚深禅定的说法，让众生懂得要去掉业障，清净了才能修禅定的道理。
师：其实你得到禅定以后业障自然就没有了，忏悔业障和修禅定是一法不是二法。佛法里面没有对立面，我先忏悔然后再修禅定，虽然在修行的程度上有个先后，在事实上，佛法没有先后。在忏悔的过程当中，业障消除就是得禅定。你忏悔没有得清净心，没有得禅定，业障忏不掉的。你觉得我忏悔得很清净很舒服，只是得到一点儿甜头而已，没有除根。真正想把业障忏悔掉了，你的禅定功夫现前了，就得定了。
问：但是如果这样讲会吓着别人，有的众生没有这样的根基。
师：是以事相来引发心性，你想见性，大根器的人也是要从事相上做功夫，然后引发到心性的圆满状态，是这个道理，都有一个过程，但是这是不可分开的。业障消除了肯定是你得禅定了；你得禅定了，业障自然就化解了。但是这个禅定也有深度和广度的不一样。有的小病，会得一些小的轻安，消除一点儿浅浮的业障。甚深禅定，《楞严经》里面叫首楞严大定，那是圆满的，大定以后，细微的业障也没有了。
等觉菩萨是四十一品无明断尽，还有一品无明没破，那一品就是业障。那谁没有业障？只有如来果地上没有业障。等觉菩萨，文殊普贤是等觉菩萨，他还有一品的业障在，他到甚深禅定还有一层没有突破。真正到了首楞严大定，《华严经》上叫做“狮子奋迅三昧”，净宗讲是“念佛三昧”，圆满的时候，这个时候就称如来。等觉菩萨，观音，文殊普贤还差一个层次就成佛了，但是这一品是他的业障，他也教导众生像普贤菩萨教着众生忏悔业障。
我们在修行的过程当中就是不断提升的过程，也不要把这些分家，要先忏悔业障，然后才能得禅定，这样修下去不会得禅定的，业障也不会消除掉，这个时候怎么办？不去想业障也不去想禅定，我念佛就一心念下去，我磕头就一心磕下去，用一心。一心和真心相应啊！念佛叫一心不乱。做事情要一心一意，没人告诉你做事情想成功，三心二意才能成功，你要想做一个事业做成功，就要一心一意地去做。
问：就一心一意的去做，不是像一句话讲的“一颗红心两种准备”，一做两种准备就会有百分之五十的成功。
师：这是信心不足嘛！要默默耕耘不问收获。佛菩萨的大愿在此，佛菩萨圆满的教化在此，我们按照去做就行了。要是想，我今年要达到一个什么程度，明年达到一个什么程度，这是你自己在给你自己设框框啊！如果你忽然间有这个缘分的话，有可能一年就成功了，有可能三年就成功了。关键是，总在遇缘不同，你能不能遇到那么好的缘分，能不能把这一生搞明白了。
当年佛在世讲经的时候，比如讲《楞严经》，还没有讲完，摩登伽女已经证到二地，证果了，预示着人家成圣人了。听讲经的目的是把我们已经被束缚的心，给它解扣，看你能解到什么程度。能解到须陀洹的这个程度，你就证得须陀洹果，你能解到斯陀含这个程度，就证得斯陀含二果。你能够认识到什么程度，你能够听解到什么程度，你日用平常的心地就清净到什么程度。
我们佛门最著名的就是六祖惠能大师，他没有读过书，也不认识字，能在黄梅八个月，砍柴，舂米，干这些粗活，八个月就能够见性。五祖把衣钵没有传给他座下的数千位的上座弟子，而传给了一个砍柴的樵夫，还大字不识一个，这就说明一个问题，六祖惠能的心境平时已经做到了甚深禅定、纯净纯善了，所以，一点就透了。不在你学了多少看了多少，而在你信心到什么程度了。信心啊，他见了五祖，五祖问他求什么，他说求做佛来了。我们呢？一般问来干什么了？我求消业障来了。认识不一样。
我们平时认真地去修学，还是要从基础做起，因为根性是慢慢培养出来的，像六祖前世或许也是慢慢培养出来的，到这个时候，将悟未悟的情况下遇到了五祖给他点悟而已。平时的功夫已经很深了，是这个道理。在我们修行的路上要脚踏实地，不能好高骛远，好高骛远不能成就。是这个道理。
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