仙不能超脱六道，而佛则可以不入轮回，道教与佛教有什么区别？
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仙不能超脱六道，而佛则可以不入轮回，道教与佛教有什么区别？
仙，山人也。佛，弗人也。这种拆字虽不是很严谨，但很好地揭示了二者之间的差别。仙与佛，不仅代表着两种不同的宗教神明，还代表着两种既有联系又有区别的世界观。仙，一般而言是道教神明的总称，他们是经过修炼，从人道成功求索到天道的人物。对于道教而言，道是绕不开的话题，是一切的起点和应该有的终点，对于道的求索是天然的、是自我完善的手段。山人，早期意味着在山里隐居修身的人，这也就是说，成仙的过程其实就是脱俗的过程，通过炼丹服药等手段使得自己和自然达到一个和谐的状态，修身又修心，从而升华自己的精神境界，以此带来肉体上的质变。仙就是进化成功的人，他们有常人不能及的超凡脱俗的能力和长久不灭的寿命。在道教中，仙是合乎道的，也就是与自然规律和谐统一。佛，在大小乘佛教中有不同的理解，前者一般用佛来称呼释迦牟尼，后者还将其他修行圆满的人也称作佛。虽然弗人这种拆字的结果并不合理，但是佛的内在含义中还真的有非人的意思，不过，这并不是说成佛是背离人道。按照释尊自己的说法就是，他什么都不是，只是觉悟了而已。什么都不是，自然就不是人了。早期的印度佛教中，佛具有仙那样的神通，后来的时候其形象不断被拔高、被神化，以至于最后上升到真理本身的高度，另普通人难以企及。在佛道二教中，对彼教的神明都存有自己的看法。在道教看来，仙即逍遥，不为外物所累，不为俗世所拘，其举手投足都在天意的驱使之下，其所思所想即是天理，因其由人的肉身飞升而成，故是永恒的。而佛却是不完满的，因为其肉身已经湮灭，属于没有实体的仙的范畴。而在佛教心中，仙才未曾真正摆脱轮回之苦。佛是寂灭的，永不入轮回，这是其与凡人的境界区别。仙虽然寿命极长，日子过得极其自在，拥有超越凡人之上的幸福感，但其仍在六道之中，只不过与凡人不同界而已。即使仙人可与天地同寿，但天地有生也有灭，仙还是无可避免地走向轮回，遭受无常之痛苦。而这种痛苦是佛不需要去承受的，不仅如此，菩萨等佛教神明也不需要，所以他们认为佛的境界优于仙。谈到这里，不得不提一下二教之间的区别。佛与道在理论上其实有共通之处，毕竟两者在发展过程中拥有过较多的摩擦，所以磨合是必须的。佛家的禅宗和道家的内丹都承认一元，赤子之心其实也就是明心见性。而且虽说神鬼之说在二教的理论层面从不占重要地位，但事实上这确实二教历史发展道路上不可缺少的基石。道教一开始就秉持着神鬼信仰，而佛教本来是无神论者，后来法事在其日常中也占了非常大的比重。道教认知中，道是本体，而佛教则没有实在的本体，主张万法缘起于性空。修道虽然最终追求的是精神的升华，但同样注重肉体的康健和长生，而佛教对于肉体就看得很淡，在其眼中，没有什么是永恒的，肉体的湮灭反而是解脱、有助于圆满。在到达理想境界的途中，二教都会打坐。在道教这里，打坐是为了养生，这一点要高于身心。而佛教则不然，他们的入定是为了更好地进入一种空灵境界的手段，是觉悟的手段之一。有的人认为，说来说去，二者都只是戒除欲望的人而已，佛觉悟，仙对身体状况有着极致的追求，二者之间其实殊途同归。真的是这样吗？其实，在真正思想清透的“悟了”的人心里，仙也好，佛也好，神通也好，极乐也好，无论这些是真是假、是虚是实，重要的是对此保持一颗平常心。世间万物都超脱不过“存在”，既然这些存在都摆在这里，懂与不懂、信与不信又有什么本质的影响呢？按照思想境界来说，一人能不能仙与佛，就是看其能不能做得了自己的主。如果以平常心看待世间万物，那么宇宙和人生不就尽在掌握之中了吗？当下虽然完美而不可超越，但并非人人都能摆脱与生俱来的生理上和心理上的行为惯性。所谓功德圆满或得道就是通过一种修行，来帮助我们获得这种解脱，达到人生的大和谐。所以，仙与佛都只是人生的一种平常境界而已，区别仅在于在通往这个境界的途中我们选择的的是哪一条路。文|江山
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TA的最新馆藏皈依佛教后，道教礼拜可以吗？_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
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皈依佛教后，道教礼拜可以吗？
　　问：皈依佛教后，道教礼拜可以吗？
　　答：皈依了佛教，就意味着确定了精神归宿与人生价值目标。禀受三皈依时，吾人就庄重承诺：自皈依佛，就不再皈依天魔外道；自皈依法，就不再皈依外道典籍；自皈依僧，就不再皈依外道邪众。这是我们必须时刻谨记的。确立了这种信仰目标与内涵后，如果作为居士到了道教等其他宗教场所，出于对那些善神、天尊以及世间圣贤的恭敬，予以礼拜问讯也是可以的。这种礼节上的礼敬与内心的信仰皈依是两回事。当然，出家僧众对其他宗教的教主圣贤，问讯合掌恭敬即可。
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佛教万年历当今中国为何道教影响远不如佛教？道教和佛教的关系近吗？
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　　道教是中国本土宗教，以&道&为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成道教为多神崇拜，尊奉的神仙
　　道教是中国本土宗教，以&道&为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对&道&之信仰人格化体现。然而到了现代，道教的影响却远远不如佛教了，这究竟是为什么呢？
　　当今中国为何道教影响远不如佛教？
　　众所周知，中国传统结构是儒、佛、道三位一体。在中国士大夫的人生哲学、生活情趣与审美意识乃至心理性格中，既有儒教的理想、佛教的超脱，也有道教的追求；在老百性的行为观念习俗中，既有儒教的伦理规范、佛教的因果思想，也有道教鬼神惩戒的影子。因此，儒、佛、道交织融汇，三位一体，难以硬性分开。
　　但是，当我们仔细分辨其异，弄清其不同的功能与作用时，我们还是可以看到儒、佛、道不同的社会文化价值。这就是儒家学说偏重于人在社会生活中的道德价值的实现；佛教偏重于人的内在生活中的精神价值的实现；道教偏重于人在现实生活中的个体生命的完成。
　　这样，对于人生，对于潜藏在人的意识深层的俗望的力量，儒教采取理智调解的方法；佛教采取意志克服的方法，道教采取迎合满足的方法。这种特征使儒教和佛教主要代表了少数的、高雅的、上位层次的文化，相比之下，道教则主要代表了多数的、相对低俗的、下位层次的文化。
　　再从历史的实际情况看，从汉武帝&罢黜百家，独尊儒术&以来，儒学两千年来一直居于正统官方地位，成为统治阶级的意识形态。佛教来自于异域，由于语言障碍，需要专门知识人翻译，加上其哲理极为深奥，一般老很难接受。因此，它一开始是从有文化素养的知识人和上层人士中传播，逐渐扩展开来。而道教从一开始就是从民间形成发展并逐渐走向上层的。但即使是走向上层的官方道教，其原发的生命源泉也始终是在下层。因此，全国道士一般都只有佛教僧侣的十分之一，最多时也只有五分之一，它的更多的信仰者及宗教活动者是不可数计的广大民众。而且，尽管道教也在为镇护国家的上位层次的意义上，发挥过其文化的社会功能，但实质上更多地是充当了满足皇帝个人愿望的工具。事实上，道教更倾向地代表的是下层民众的心理意识和文化情趣。
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　　一、大道渊源
　　千古以来，中华子民生长在神州大地，这里流传着最古老的传说“盘古开天地”、“女娲造人”、“女娲补天”；有着数不尽的神话故事――黄帝乘龙飞天，后羿射日，嫦娥奔月，以及令世界各族景仰的悠久文化――太极、河图、洛书、周易、八卦等。上古的这些文明告诉人们，这个世界是神造的，人是神造的，人生存的环境是神给开创的。
　　本次人类文明之初，上帝命五帝相继降临人间，教化百姓。青帝太伏羲首先降生，观察天体运行规律，始有星纬之文，龙图河出，龟书洛呈，画卦造书，布德行惠；随后赤帝即炎帝神农降生，树植百谷，民得粒食；因水火有不可相离之兆，继而下降玄帝，在武当山道成飞升后，降妖除魔，荡秽除氛；黄帝位居中主，万神无越。史载黄帝“具修德，有茂德”，设立百官，建屋室，造舟车，兴文字，作干支，制乐器，创医学，积无量功德于后世。当时，“耕者不侵畔，渔者不争岸，抵市不预价，市不闭鄙，商旅之人，相让以财，外户不闭。”那时的人心愉而不伪，事素而不饰，道统天下。看到“天下既理，物用具备”，黄帝乃前往黟山（今黄山）炼金丹。金丹炼成之时，有珠函盛霞衣、宝冠、珠履及玉壶盛甘露琼浆从空中降下。随后空中又降下白龙、彩幡、珠盖，黄帝携臣子七十余人乘龙飞天。众人见证这一辉煌的壮举，传颂后世。
　　明仇英画《帝王道统万年图》册：黄帝。（公有领域）
　　黄帝之后，圣人尧、舜、禹在大洪水期间下世，他们观天之道，执天之行，完成世间使命后也修道圆满回天。
　　人有生、老、病、死，宇宙有成、住、坏、灭的规律，三界内物质皆有阴阳两性，造成人间的善恶同存、正邪相间。历经二千年的繁衍生息，春秋时诸子百家学说起，魔乱世间，混淆人的思想，创世主派老子下世传道，释迦牟尼传佛法，教导人重德行善，保持中华子民的道德水平相对稳定。
　　老子给人留下《道德经》，洋洋五千言，尽阐圣人修身治国之道与德。圣人兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，功成也不自居其功。不自居其功，其功却永恒不灭。老子笔下的圣人，是中华子民的祖先黄帝、尧、舜、禹。老子道出“失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首”，随即西出函谷关，匆匆隐去。
　　老子留下《道德经》后，骑青牛西出函谷关，匆匆隐去。 图为明张路《老子骑牛图》。（公有领域）
　　二、佛道相争
　　佛教传入中土后，以其普世的慈悲，使百姓得到教化，得到中原皇帝认可，在中土迅速传开。
　　相信创世主最后度人回天的安排，为争取成为创世主最后传法传道的普度形式，一些修道者一改道家历代单传的传统，开始广招门徒。至魏晋南北朝，出现了拜元始天尊为最高神仙、奉老子为开山鼻祖、以《道德经》为圭皋的道教雏形，出现了历史上长达几百年的佛、道相争。
　　自南北朝，多次出现道士与僧人对论佛、道二教先后。辩论中暴露出当时佛教、道教的诸多弊端，结论是佛、道教皆非清净。如北周灭佛时，“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”（唐令狐德薄吨苁椤罚＞莸笔蔽南准窃兀骸扮灰拢ㄖ干幔┲冢伟胗谄剿祝换品ㄖ傅朗浚┲剑谡АＫ怨瞬怀洹！保ū逼胛男邸兑樯程屠钰⑵簟罚豆愫朊骷肪矶模┮话肴丝谑巧⒌溃疾磺寰唬拦邸⑺旅砝镅砻致
　　隋唐两朝，僧、道争论不断。唐太宗专门为此颁发诏书规定道先佛后：
　　“老君垂范，义在清虚；释迦遗文，理存于因果。详其教也，汲引之迹殊途；永其宗也，弘益之风齐致。然则大道之行，肇于邃古，源出无名之始，事高有外之形。……况朕之本系，起自柱下。鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。宜有改张，阐兹玄化。自今已后，斋供行立。至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。庶郭本之俗，畅于九有；尊祖之风，贻诸万叶。”（《道士女冠在僧尼之上诏》）
　　佛教密宗传入汉地后，因其男女双修之法不能被汉人接受，在唐武宗“会昌灭佛”时，密宗在汉地被铲除。《旧唐书》记载：“魏之后，像教浸兴。是由季时，传此异俗，因缘染习，蔓衍滋多。以至于蠹耗国风而渐不觉。诱惑人意，而众益迷。洎于九州山原，两京关，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。”
　　元宪宗八年（公元1258年）的佛、道大辩论是中国历史上规模最大、规格最高的一场辩论会，忽必烈亲临主持，参加辩论的高僧道众共有五百余人，道教在论辩中大败。结果道士十七人被勒令削发为僧，除老子《道德经》之外，其余道家书籍如《老子化胡经》等尽数烧毁，正本清源。
　　元朝蒙古人信奉藏密（喇嘛教）。佛道相争也侧面影响了人对修炼成神、返本归真的正信。中原大地，人们对中华千古流传道家修炼及神通功能的关系、概念，迷惑怀疑。宋代著名理学家程颐的一段记述，惟妙惟肖地描述人们失道的情形。“问：‘神仙之说有诸？’曰：‘不知若何。若说白日飞升之类则无，若言居山林间保形炼气以延年益寿则有之。’”（《程氏遗书》）连如此著名的“理学家”程颐都认为，却病延年则有，白日飞升则无，后世对道的理解下滑清晰可见也。
　　元末明初，张三丰大道成真，超凡入圣。随后明成祖朱棣大修武当，在大明朝再次兴起历史上崇尚道家文化的高峰，形成以玄天上帝为主神、张三丰为祖师的武当道家修炼法门，吸引了大半个中国的朝拜香火，高峰时，家家安鼎，户户炼丹。
　　明成祖朱棣大修武当，再次兴起历史上崇尚道家文化的高峰。图为武当山宫观。
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