《释迦牟尼猜想之九 —— 佛陀的启示写到这里，终于是到了最后一篇，一件事情有即将宣告完结，我几乎又可以“叹一口气”了。为什么是“叹一口气”呢？是我常把叹气当做深呼吸的，其实，动作都一样，也是先倒吸一口长气，然后吐出来，只是心境略有不同罢了。本来，一篇甚至一个“系列”的东西写完，是应该“舒一口气”的，但我每对于所写出来的东西颇有不满，而况后面要写的东西还多，事情还远没有完，于是，就每每只能“叹一口气”了。
有说，以我现下的年纪和阅历，是不适于来写这样的东西的。对于这样的忠告，我也很以为然。但我知道，不单是年纪和阅历，更重要的是我没有这样的心。虽则对于佛陀也很有些崇拜，但多是对于他的人格，对于他的天才的思维、他那种追求理想永不懈怠，甚至以身示法的精神，至于佛法中的许多东西，我实在是不敢“苟同”。
我因为在前已经明了了我写这些东西的目的，甚至也知道了自己该用的方法，就是我要看看佛陀的“思想体系”是怎样的，以及要用理想为切入点去观照它。那么，到这里我要来做个了，不过不是给佛陀的说法做总结，而是给自己的这几篇东西来总结一下，看看我到底从佛陀的体系里得到了些什么，而我又借此说出了些什么，甚至别的观看者或能得到什么？但在先，我需要声明一个原则，就是不能说些玄虚的东西。我其实不喜欢佛陀的那个涅槃的理想之境，因为“不可思议”，就使人觉得玄虚，再则，这对实有什么意义的么？
我先前说过，所谓的理想，不过是人因为不满于现状而心造出来的逃路。虽则是逃路，却又是必须的，是于人生有益的。当看到了这样的一个逃路，至少可以证明它对于现世是不满的，至少可以证明它还有着走下去的方向，至少证明着这心灵还可以有一个更好些的归所。但是，这逃路也要能是一条路，一条实人生可以走的路。“鸵政策”固然是不行，但这逃路太飘渺或者太“究竟”了，也终归无用。因为，我们总还要找出这逃路的一些意义，并以此找出这实人生的一些意义，否则，我们要这逃路做什么？
我以为，佛陀的涅槃就是太“究竟”了，因为生是一切苦的总根源，就要来消灭这生，这实在是彻底得可以。但过于究竟就不免流于飘渺，让人看都看不清，云里雾里的，最后只能唏嘘几声了。再则，因为生存多苦而逃避生存，本来就是不敢正视或不能正视这生存，而且还被那个苦给制服了。这就好像我们安住于一个场地，这场地代表生，其间有一个大恶人在，这恶人制造了许多苦，你因为惧怕他、痛恨他，就总要想法逃离。其实逃离的路有两条，要么让他消失，要么让自己消失。我想，佛陀倒是选择了后者。
那佛陀为什么会选择后者，而不是像一般人那样努力要使对手离开呢？我以为，这是佛陀特异的“世界观”和“方法论”相结合所导致的结果。( 网：www.sanwen.net )
倘使单单从思想体系的架构来看，佛陀的体系实在是几乎可以算作完满的。归纳得好，“言简意赅”得超乎想象，就四个字：“苦集灭道”；也演绎得细，把世间万象、宇宙真理、以至我们的最终归所还有达到归所的方法全说了个遍。什么“六道轮回说”、“十二因缘法”、什么“八正道”“三皈依”、“三毒”“三无漏法”……单是五字辈，就有“五戒”、“五欲”、“五蕴”、“五明”、“五眼”、“五盖”、“五浊”之列，凡此种种，真可谓是浩若烟海。而除却这些诸般说法之外，还有验证徒众说法是否为正法的“三法印”和“一实相印”。
“演绎法”太细、太浩繁，我姑且只看看这“归纳法”，就是那叫做“四圣谛”的“苦集灭道”。其实，单是看看这个，实在也就够了的。因为，这是佛陀的思想体系的最基本也最简直明了的架构。这里面包含了佛陀的世界观，以及由这世界观而得来的方法论，当然，佛陀的理想也一定在里面的。
所谓的“谛”，就是如是不颠倒，即是真理。“圣谛”就是圣人所知之绝对正确的究竟真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。据说，唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，甚至伟大如辟支佛者，也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间因果。“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法，通往涅盘的道路－－出世间的因。
这样一看，佛陀的思想体系也就清晰明了了。这又使我不得不“五体投地”地“顶礼佛足”了，他实在是古今中外、甚至宇宙有史以来第一位建立如此全面，如此清晰的思想体系的人。
表达了无上敬意之后，我再来用我的话总结一下佛陀的世界观和方法论：这世间“一切皆苦”（苦谛），而要找到“离苦得乐”的方法（道谛），就先要找到“苦因”（集谛），如果根据“苦因”来照着方法修道，我们最终能达到理想之境，达到一个没有诸般苦恼的“无境之境”，这就是涅槃（灭谛）了。
大家来看看，啊，大家来看看，这不是标准的哲学体系又是什么？它不单包含那世界“是什么”、以及“可知否”，还包含了方法论的“怎么办”，甚至我们的理想之境也在里面。别一些的哲学家们，大抵只注重世界“是什么”和“可知否”的问题，有的也注重我们“怎么办”的问题，但却没有哲学家把理想之境放在一个这样的地位，最起码，没有把理想之境作为一个单独的“单元”放在体系的最基本架构之上（不过马克思主义是个例外）。
所以，参照了佛陀的这个思想体系之后，我所得到的就是，我知道了一个体系所该有的最基本的架构，而唯有以这样的架构，才能让人一眼看清你的世界观和方法论，以及理想。但我因为一直有个毛病，就是很有些喜欢“三部曲”，所以，我把佛陀的体系架构改一改，形成一个“三只脚”的架构：苦、愿、道。
对于这个，我想有必要详细的解释一下：所谓的“苦”，并不是像佛陀所说的“一切皆苦”，而是“苦”多于“乐”的情状。还是那句话，所谓的理想，不过是人因为不满于现状而心造出来的逃路。那为什么会不满呢？当然是因为这世间在“我”看来，是“苦多于乐”的，并且“我”深受其苦；因为不满，就有要找到逃路的意思，而这就是我们的理想，这里我把它叫做“愿”，它是描绘我们的理想之境的；但要达到这理想之境，要实现这“愿”，我们要找的正确的方法，而这，就是“道”了。
其实，从这个层面来说，马克思主义的体系架构也是有些相似的，它也是“三只脚”的基本架构：政治经济学、哲学、科学社会主义。“这三个组成部分中，处于基础部分的内容是政治经济学，作为理论方法而支撑着理论整体框架的是哲学，而居于马克思主义理论体系大厦核心和顶端的则是科学社会主义理论。”
这些的说话，当然是马克思主义学者给出的定义，倘使我一定要攀附一下，我也是可以这样理解的：政治经济学，跟“是什么”有关；“哲学”，跟理想跟“愿”有关；而科学社会主义，跟我们要实现“愿”而应该“怎么办”有关。
所以，为了更好的建立我的“思想体系”，我下一步可能会开始认真观照马克思主义理论体系，但或许，我会先去看看基督教以及伊斯兰教之类，至于原因，一则它们跟佛教一样是大宗教，一则我也想“从古至今”的来看。不过，实际会怎么样，我现在并不确定，以后的事，谁说得准呢？
鲁迅说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”当然，也是敢于正视世间种种苦的。因为敢于正视，就有可能正确的去应对，正确而勇猛的去改变。
佛陀最终选择自己离开，并不是因为他不是“真的猛士”，佛陀实在是称职的猛士。只是他的世界观有问题，这应该就是时代的局限性罢。在他那个时代，“因果报应”、“生死轮回”那是普遍的“世界观”，几乎就是一个不争的事实，但到了现在，还有几个人这个？所以，最基本的世界观出了差错，接下来的也几乎“全盘皆输”。由此可见，正确的认识世界很重要。
但佛陀终于是伟大的，因为，他终其一生都在追求了自己的、甚至那时候所有人的理想。
《释迦牟尼猜想》系列，到此就结束了，谢谢观看，哈哈。
（参考书目：《释迦牟尼佛传》）
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罗侯罗·化普乐法师：佛陀的启示 第四章 第三圣谛：灭谛——苦的止息
　　　　　　　
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来源：&& 作者：罗侯罗·化普乐法师人关注&&&&&&
罗侯罗&化普乐法师：佛陀的启示 第四章 第三圣谛：灭谛&&苦的止息
　　第三圣谛的要义是：人类可以从相续不断的苦得解脱、获解放、享自由。这圣谛名为苦灭圣谛，也就是涅槃。巴利文作Niana，但梵文的Nirvana更为人所广知。
　　要想彻底袪除苦的根本&&渴（爱）。这在前面已经讲过，所以涅槃也叫做断爱。
　　你要问：可是什么是涅槃呢？为了答覆这个十分简单而自然的问题，已有人写了好几部书了。可惜这些书不但没有把问题解释清楚，反而使它们愈趋复杂。惟一合理的答案是：这问题永远不能以语言文字充份而圆满地答覆。因为人类的语言太贫乏了，不足以表达涅槃这种绝对真理、最终实相。语言是人类所创造以表达他们由感官与心灵所经验到的事物与意象的。超越凡情的经验如绝对真理者，不属于这一范畴之内。因此，没有任何语文足以表达这种经验，就像鱼的字汇里没有形容陆地的字眼一样。乌龟和它的朋友鱼说，它刚到陆地上散步回湖。鱼说：&当然你的意思是说游泳啰！&乌龟想对鱼解释陆地是坚实的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西。陆地一定也是液体，和它住的湖一样；有波浪，可以在里面跳潜游泳。
　　语文是代表我们所熟知的事物和意念的符号。这些符号甚至不足以表显日常事物的真实性状。在了知真理方面，语文是不可靠而易致差错的。所以，《楞伽经》里就说愚人执著语言文字，如大象陷于泥淖。﹝注一﹞
　　可是我们又不能没有语言文字。不过如果用正面的文词来表诠涅槃，我们立刻就会产生一项与这语词有关的意念而执著它，结果可能与原意适相违反。因此，说到涅槃，我们大都用反面的文词﹝注二﹞，如&断爱&、&无为&、&止贪&、&寂灭&等。因为这样做，似乎比较不易引起误解。
　　我们再看看巴利文原典里若干涅槃的定义及说明：
　　&涅槃是彻底断绝贪爱：放弃它、摒斥它、远离它、从它得解脱。&﹝注三﹞
　　&一切有为法的止息，放弃一切污染，断绝贪爱，离欲，寂灭，涅槃。&﹝注四﹞
　　&比丘们啊！什么是绝对（无为）？它就是贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。这个，比丘们啊！就叫做绝对。&﹝注五﹞
　　&罗陀啊！熄灭贪爱，就是涅槃。&﹝注六﹞
　　&比丘们啊！一切有为无为法中，无贪最上。就是说：远离憍慢，断绝渴想﹝注七﹞，根除执著，续者令断，熄灭贪爱，离欲，寂灭，涅槃。&﹝注八﹞
　　佛的大弟子舍利弗回答一个游行者&什么是涅槃&的问题时，他的答覆与佛所作无为法的界说（见上）一般无二：&贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭。&﹝注九﹞
　　&放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。&﹝注十﹞
　　&生死相续的止息，就是涅槃。&﹝注十一﹞
　　此外，对于涅槃，佛又曾说：
　　&比丘们啊！有不生、不长的非缘生法（无为法）。如果没有这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的，即无从得解脱。因为有这不生、不长、非缘生法故，生的、长的、因缘和合的，才能得到解脱。&﹝注十二﹞
　　&此中没有地水火风四大种。长宽、粗细、善恶、名色等等观念也一律摧破无遗。无此世间亦无他世间，无来无去亦无停留，不死不生亦无根尘。&﹝注十三﹞
　　因为涅槃是用反面文词所表达的，因此有许多人得到一种错误观念，以为它是消极的、表现自我毁灭的。但涅槃绝不是自我的销毁，因为根本无&我&可毁。只能说它（涅槃）所销毁的是&我&的幻觉、&我&的错误意念。
　　把涅槃说成积极或消极，都是不对的。&消极&与&积极&本是相对的观念，只存在于&两立&的境界之内。这些形容词不能应用于涅槃（绝对真理）上，因为涅槃超越两立与相对的境界，
　　反面的文词，并不一定就代表消极的状态。在巴利文和梵文中，&健康&一词教做arogya，其字义就是&无疾&，也是一个反面的名词。但无疾并不代表消极的状态。英文里的不死immortal（相当于梵文的Amrta或巴利文的Amata），涅槃的同义字，也是个反面名词，但也不代表一种消极的状态。消极价值的反面，就不消极了。涅槃另一个同义字就是解脱（巴利文作Mutti梵文作Mukti）。没有人会说解脱是消极的。但是甚至解脱一词也有其反面的意义：解脱者乃从某种障碍得自由的意思。障碍是恶法、是反派的，而解脱却不是反派的。因此，涅槃、解脱、绝对自在，是从一切恶得自在，从贪、嗔、痴得自在，从一切两立的相对时、空等得自在。
　　涅槃即是绝对的真理，从《分别六界经》（巴利藏《中部经》第一四零经）里可以略窥其端倪。这部极为重要的经，是佛住在一个陶工家里的时候，在一个安静的晚上，发现弗加沙有智慧而诚恳，因而对他所说的（前文曾提到过）。这部经里有关部份的要义如次：
　　人由六种元素组成：坚性、湿性、暖性、动性、空与识。佛将六者予以分析，结论是六者中没有一样是&我的&、&我&或&我自己&。它彻底明了识如何来？如何去？愉快的、不愉快的、以及既非愉快亦非不愉快的感觉如何来？如何去？由于这种了解，他即心无所著。心无所著，就成为一纯粹、平等的舍心。他可将这舍心随意升到任何高层的心灵境界，而长时间的维持此一状态。但是他又想：
　　&如果我将这纯净的舍心集中于空无边处，而生一心与彼相应，是知该处乃心所造，是有为法。﹝注十四﹞如果我将此纯净舍心集中于识无边处......于无所有处......于非有想非无想处，而生一心与彼相应，是知该等处皆是心造。&于是，他不再以心造作，亦不以意志求生存相续，亦不求灭。﹝注十五﹞因为他不造作，不求生存相续，亦不求断灭故，他对世间心无执取。心无执取，则无所挂碍。无所挂碍故，心得澈底完全的平静（内心的寂灭）。于是他自知：&受生已尽，清净的生活已过完了，该做的事都已做了，已没有余事可办。&﹝注十六﹞
　　佛在经历一种愉快、不愉快、或既非愉快亦非不愉快的感觉的时候，他知道这种感觉是不久长的。它即没有缠缚他的力量。经历这些感觉，不能使他情感激动。不论是什么样的感受，他都能经历而不受它的拘缚。他知道一旦躯壳朽败，这些感觉终将归于平静，就像油尽灯枯一样。
　　&因此，比丘们啊！有这样赋禀的人，才是赋有绝对的智慧。因为具有灭一切苦的智识，才是绝对的圣智。
　　&他这筑在真理上的解脱，是不可动摇的。比丘啊！凡是虚妄不实的，都是假法。凡是真实的、涅槃的，才是真理。因此，比丘啊！有这种赋禀的人，才是赋有绝对的真理。因为绝对的圣谛就是涅槃，也是实相。&
　　在另一部经里，佛毫不含糊地用真理一词代替涅槃：&我将教你们真理，以及走向真理的道路。&﹝注十七﹞在这里，真理的意义，很明确的就是代表涅槃。
　　什么是绝对的真理？依佛教说，绝对的真理就是：世间没有绝对的事物。凡所有法都是相对的、缘起的、无常不永恒的；而没有恒常不变、亘古永存的绝对的实体，诸如&自我&、&灵魂&或&神我&等，无论在身内或身外。这就是绝对的真理。虽然，在通俗言词里，也有&反面的真理&一词，真理却决不是反面的。体证这真理，就是对事物的如实知见，无有无明妄想﹝注十八﹞；也就是断绝贪爱、灭苦、涅槃。在此值得记住的，就是大乘佛教&生死即涅槃&的见解。同一事物可以是生死，也可以是涅槃，全在你的看法如何&&主观或客观。这种大乘观点，大抵是从上座部巴利文原典中的观念演变而来。这些观念在我们方才短短的讨论中已经提到过。﹝注十九﹞
　　认为涅槃是绝灭贪爱的自然结果，那是错误的。涅槃不是任何东西的结果。如果它是一个结果，它就是由某种因缘所得的效应。那它就是缘生的，而为有条件的存在。但是涅槃既非因亦非果，他是超越因果的。真理不是一个结果，也不是一个效应。它不是一种神秘的心灵或思想的状态，犹如禅定一般。真理就是真理。涅槃就是涅槃。你惟一想知道它的方法就是亲见亲证。有路可通涅槃，但是涅槃并不是这条路的结果。﹝注二十﹞你可以沿一条小径到达一座山，但那山却不是那条路的结果或效应。你可以看见一道光明，但是光明并不是你目力的结果。
　　常有人问：涅槃之后又如何？这问题是不能成立的，因为涅槃是最终的真理。它既是最终，它之后就不能再有别的。如果涅槃之后仍有什么，那末那东西才是最终的真理，涅槃就不是了。一个名叫罗陀的比丘，曾用另一方式将这问题问佛：&涅槃的作用是什么？&这问题先假定涅槃之后仍有余事，所以要求涅槃须有作用。因此佛答称：罗陀啊！这问题是不得要领的。修习梵行即以涅槃为其最终目的，沉潜于绝对真理之中。﹝注二十一﹞
　　若干通俗而不正确的语句，如&佛于死后入于涅槃或般涅槃&，曾引起许多对涅槃的幻想与揣测。﹝注二十二﹞一听说&佛入涅槃或般涅槃&，即以为涅槃是一种境界、一种领域或一个位置，其间仍有某种的存在，而以所熟知的&存在&一词的涵义来臆测涅槃是何等样子。这通俗的说法&佛入涅槃&在巴利文原典中，并无与它相当的词句。所谓&佛于死后入于涅槃&，根本没有这一说。巴利文中有 Pariniuto一词用以代表佛或阿罗汉等亲证涅槃者的逝去，但这字的意思并非&入于涅槃&。这字简单的意义，只是&完全谢世&、&完全熄灭&或&圆寂&而已。因为佛或阿罗汉死后即不再受生。
　　另外一个问题是：佛或阿罗汉死（般涅槃）后如何？这问题是属于不可答的问题之类（无记）。﹝注二十三﹞佛谈到这问题时，也表示在人类的辞汇里，没有字眼可以表达阿罗汉死后的情状。在答覆一个名叫婆磋的游方者所发的同样问题的时候，佛说&生&、&不生&等名词不能适用于阿罗汉。因凡与&生&、&不生&有所关联的色、受、想、行、识等，以阿罗汉言，俱已澈底根除无遗，死后不再生起。﹝注二十四﹞
　　一般常将阿罗汉之死与薪尽火灭、油竭灯枯相比拟。﹝注二十五﹞于此有一事必须明白了解，不容含混。这就是：以&火焰的熄灭&作比的，不是涅槃，而是由五蕴和合而生、而亲证涅槃的&人&（换言之：熄灭的是&人&，而不是涅槃&&澄基注）。这一点必须特别强调，因为许多人，甚至若干大学者，都常误会或误解这涅槃的譬喻。涅槃从来不能与火或灯的熄灭相比。
　　另外，还有一个很普通的问题：如果没有&我&，没有&神我&，那末谁来亲证涅槃呢？在没有谈到涅槃之前，先让我们自问：如果没有&我&，现在想者是谁？在前面的文章里，我们已经弄明白：思想的乃是念头，在念头的后面，再没有其他的思想者。同样的，能证涅槃的就是智慧（般若）。在证的幕后，别无证者。在讨论苦的来源（集谛）时，我们已经明了，不论什么&&众生、事、物、制度只要是缘起的，在它自身内即含有灭、坏的种子。苦与轮回，相续不断的生死，都是缘起的，所以也一定是缘灭的。苦因贪爱（渴）生，由般若（智慧）而灭。贪爱与般若都在五蕴之内，前文已经讲过。
　　由是可知，它们生起与熄灭的种子，都在五蕴之内。这才是佛的名言：&在这众生六尺之躯内，我说即是世界，世界的生起与寂灭，以及走向世界寂灭之道&﹝注二十六﹞的真实意义。这意思就是说，所有的四圣谛也都在这五蕴之中；也就是说，都在我身中（这里&世界&二字代替了苦字）。这意思也是说：苦的生起与熄灭，并非有赖于外力。
　　遵照第四圣谛的方法，去发展及培养智慧（般若）（见下章）时，即能澈见生命的奥秘，如实地见到事物的真相。这秘密发现后，真理见到后，所有一切狂热地制造著轮回相续的妄见的力量，一时俱归平静，不能再产生任何业果。因为妄执已破，对继续生存的渴爱已断。就像精神病患在自觉到他疾病的原因和秘密时，他的病就霍然而愈一样
　　在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到。涅槃却可以当生成就，不必等到死方能&获得&。
　　凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。他不受任何&错综 （complex）&、迷执、忧、悲、苦恼等苛虐他人的心理状态所拘缚。他的心理健康是完美的。他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。﹝注二十七﹞因此，他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内。（译者按：即陶然与万物合一，浑然忘我之意。）他是喜悦的、雀跃的、享受著纯净的生活。他的感官愉悦，无所忧烦，心灵宁静而安详。﹝注二十八﹞他既无自私之欲求、憎恚、愚痴、憍慢、狂傲以及一切染著，就只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。他的服务精神是最纯正的，因为他不为自己设想。他不求得、不积储、甚至不积贮精神的资粮；因为他没有&我&的错觉，而不渴求重生。
　　涅槃超越一切两立与相对的概念，因此它不是一般善恶、是非、存在不存在等观念所能概括。甚至用以形容涅槃的&快乐&一词，其意义也迥乎不同。舍利弗有一次说：&同修啊！涅槃真是快乐！涅槃真是快乐！&优陀夷问他：&可是，舍利弗，我的朋友，如果连感觉都没有了，怎么会有快乐呢？&舍利弗的答案具有高度的哲学意味，而不是一般所能了解的。他说：&没有感觉本身就是快乐。&
　　涅槃是超越逻辑与理性的。不论我们怎样埋头精研高深的理论，以臆测涅槃或最终真理与实相，都只能算是一种无作用的、绞尽脑汁的游戏而已。我们终不能循此途径而对它有所了解。在幼稚园的小娃娃，不可与人争辩相对论。如果他耐心而勤奋的钻研他的学问，有一天也许他会了解它。涅槃是要由智者内证的。如果我们耐心而勤奋的循著「大道&前进，至诚恳切的训练净化自己，获得必要的心灵方面的成长，也许有一天我们可以内证到它，而毋须乎殚精竭虑于钻研谜样艰深的文字。
　　现在让我们回头面对趋向内证涅槃的大道吧！
　　注释：
　　一：见一九二三年京都出版社南条文雄编入《楞伽经》。
　　二：有时亦有以正面文字形容涅槃者，如吉祥、善、安全、清净、洲、皈依、护、彼岸、和平、宁静等。《杂部经》中之Asamkhata Samyutta经中列有涅槃之同义字卅二种，大多是譬喻性的。
　　三：见一九二二年阿陆葛玛出版萨达帝沙上座所编之律藏大品第十一页及《杂部经》第五集第四二一页。请注意此处灭（息苦）字的界说，佛在鹿野苑第一次说法时已讲过。但其中并无涅槃一词，虽然它的意思就是涅槃。
　　四：见《杂部经》第一集第一三六页。
　　五：见同经第四集第三五九页。
　　六：见同经第三集第一九零页。
　　七：此字原为pipasa，口渴义。
　　八：见巴利文学会版《增支部经》第二集第三十四页。
　　九：见巴利文学会版《杂部经》第四集第二五一页。
　　十：舍利弗语。见巴利文学会版《中部经》第一集第一九一页。
　　十一：佛陀另一弟子谟尸罗语。见巴利文学会版《杂部经》第二集第一一七页。
　　十二：见一九二九年哥仑坡版《小部经》感兴语（嗢陀南）第一二九页。
　　十三：见一九二九年哥仑坡版《小部经》感兴语第一二八页及一九二九年哥仑坡版《长部经》第一集第一七二页。
　　十四：请注意一切秘密的精神境界，不论如何崇高纯净，皆由心造，是缘生而有为的。它们都不是实相，不是真理。（译者注：关于这段文字，可在参阅汉译《中阿含》第一六二分别六界经，有更详尽的解释。）
　　十五：意思就是他不再制造新的业，因为他现在已不再有渴爱、决意、思。
　　十六：这句话的意思，就是他已成为阿罗汉。
　　十七：见巴利文学会版《杂部经》第五集第三六九页。
　　十八：参阅《入楞伽经》第二零零页&摩诃摩帝啊！涅槃就是如实地知见一切事物。&
　　十九：龙树很明白地说过：&生死不异涅槃，涅槃不异生死。&见蒲桑编中论释第廿五章第十九节。
　　二十：请记住在九无为法中，涅槃是超越道、果的。自性涅槃不是一种结果，不是什么东西生的，但是有余涅槃和无余涅槃则不能如是说。张澄基识。
　　二十一：见巴利文学会版《杂部经》第三集第一八九页。
　　二十二：有的作者常用&佛涅槃后&而不说&佛般涅槃后&。&佛涅槃后&一语是没有意义的，在佛典中找不到这种说法。应该说&佛般涅槃后&。
　　二十三：见巴利文学会版《杂部经》第四集第三七五页以次。
　　二十四：见巴利文学会版《中部经》第一集第四八六页。
　　二十五：见同经第一集第四八七页，第三集第二四五页，以及巴利文学会版《小部经集》第四十一页（u. 232）
　　二十六：见一九二九年哥仑坡版《增支部经》第二一八页。
　　二十七：见巴利文学会版《杂部经》第一集第五页。
　　二十八：见巴利文学会版《中部经》第二集第一二一页。
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