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念观世音菩萨和念阿弥陀佛是一样的吗，都能到西方极乐世界吗
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念观世音菩萨是可以到西方极乐世界的。
“佛言此菩萨名观世音自在。亦名捻索亦名千光眼。善男子此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨梵释龙神。皆应恭敬莫生轻慢。一切人天常须供养专称名号。得无量福灭无量罪。命终往生阿弥陀佛国。”--《》& &有个师兄给我发了这个经，那我专念观世音菩萨是否也一样当下就往生西方极乐世界，就不念阿弥陀佛了呢。
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理论上来说，念观世音菩萨或者大悲咒功夫够了都可以往生西方净土。实际上还是念佛最为简易方便。睡梦中都可以持四字佛号，但睡梦中或在床上临睡前可以像持佛号那样易持大悲咒或观世音菩萨吗？！
每人因缘不同，有的人喜欢念佛。有的人喜欢持咒。都可以往生净土。
自己觉得念什么最适合自己就行。
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西方三圣，念谁都可以往生，宣化上人说的，
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理论上来说，念观世音菩萨或者大悲咒功夫够了都可以往生西方净土。实际上还是念佛最为简易方便。睡梦中都可 ...
师兄我没别的意思，那以本师的力量，念本师能到阿弥陀佛世界吗？
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张力伟 发表于
师兄我没别的意思，那以本师的力量，念本师能到阿弥陀佛世界吗？
至少我没听说过。如果可以，本师没有必要讲净土法门。
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师兄我没别的意思，那以本师的力量，念本师能到阿弥陀佛世界吗？
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你只要把功德回向往生西方极乐世界，一样往生。往生的关键是信和愿。就是信有西方极乐，愿生西方极乐。
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师兄我没别的意思，那以本师的力量，念本师能到阿弥陀佛世界吗？
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多谢师兄，我现在也在冲关，以前条理还很清楚，但是行的时候，碰到几个其他宗教，但是我自己肯定没有变化，佛经的经典跟他们说一点用没有，我们说佛法无边，佛法能融入他们也能涵盖他们。这样在用的时候，就有了疑惑，要涵盖他们要打架的，究竟要他们怎么样引领到佛门上来。就是说他们没有缘到，我们也要有个思想准备不是？
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佛说无量寿佛名号利益大事因缘经&&云 :
世尊告阿难曰：彼法藏比丘，为度十方世界一切有情，虽起超世愿，修无量大行，是本久远实成本有法身常住。无量寿佛以不可思议威神力故，遍满十方世界，为教化安立无数有情，住于无上真实之道。或为利国王、转轮王，或为长者居家、尊姓豪贵，或为六欲梵天王等，或为地狱饿鬼畜生修罗身。常以四威仪化作一切。阿难，彼久远实成法身常住无量寿佛者，岂异人耶！今日世尊我身是也，悯念汝等一切有情无明大夜暗故，从彼安养无为界，示现此恶时恶世界中，迦耶王舍等，说彼佛名号 不可思议功德因缘。是谓难值、难见、难得、难闻。是故若有有情，闻此经者，皆应信受，如法修行。
南无阿弥陀佛
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佛说无量寿佛名号利益大事因缘经&&云 :
世尊告阿难曰：彼法藏比丘，为度十方世界一切有情，虽起超世愿， ...
学修人师兄，用自己的话说出来好吗?谢谢！
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佛说无量寿佛名号利益大事因缘经&&云 :
世尊告阿难曰：彼法藏比丘，为度十方世界一切有情，虽起超世愿， ...
关于《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》伪经的讨论
作者:鲁人忧天
首先要明确伪经的概念。《中华佛教百科全书》称；
　　【伪经】
　　指并非译自梵本或西域原本，而是在中国、朝鲜、日本、西藏等地模仿经论而撰成之佛经。有时将疑伪之论典或其他以佛典面貌出现的典籍，也泛以‘伪经’二字称之。相对于翻译经典之称为真经，此类经论即称为伪经，也称疑经或疑伪经、伪疑经。一说谓凡非佛所说者，名为伪经，而真伪一时难辨，尚需考证者，称为疑经。其内容大多夹杂有当地传统的民间信仰，或其他宗教的思想等成分，对佛教之弘传于当地，有一定程度的影响力。
佛子居士说：
　　1，可对照佛说“净土三部经”义，看此《大事因缘经》是否与佛教相违。
　　答：就算对照下来，与净土三经不相违，也只能说明其内容没有错误，不能说明经就是真的。而且，如果不相违，已有净土三经，何必用此伪经？
　　佛子居士说：
　　2，此经是否伪经，还待考证，师兄所下的“伪经”结论，是否早了点。
　　答：这个结论不是我下的，乃中日佛教界之共识。我就此问题专门请教过宗舜法师。据法师见告：说此经是伪经，基于以下几点理由：
　　第一，《卍续藏经》刊行此经之前，历代大藏经均未收录。
　　第二，历代经录均未记载此经之译。
　　第三，康僧铠无译此经之记载。
　　第四，《卍续藏经》鉴别不严，所收之经真伪杂糅，甚至连《寿生经》、《血盆经》等伪经都收录其中。印祖云：血盆经，寿生经，乃劣僧伪造以求利。令不知佛法之人，谓佛经都是劣僧伪造。无知之善信，非破血湖，还寿生不可。即为全国最有名之丛林，亦无一刹不许作此佛事者。以此是利源，而不计及为灭佛法之祸本也。（复圆拙大师书，文钞三编四卷 953-954）
　　第五，说此经是伪经，是研究者的共识。《中华佛教百科全书》之“伪经”条云：
　　日本之伪经有《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》、《十王经》等。
　　佛子居士说：
　　3，师兄首先要明白一点，净土宗正依典《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》。此净土三经，是具述（正明净土）净土依正庄严，及净土宗修行方法、宗旨的经典。
　　其他讲说弥陀净土的经典有二百一十多部、章，属傍依净典（傍明净土）。可做为净土宗的辅助、参考经典。
　　答：此说不错。但是，既然旁依之经已经多达二百一十余部，何必还要参考这样的伪经？
宗舜法师在《关于净土真宗（本愿法门）几个重要问题的讨论》中对于此经也做过明确开释：
《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》来源不清，既不见于历代经录记载，也不见历代藏经收录，只见于清末日本人编的《续藏经》，极有可能是日本人伪托的东西，如欲传播，请三思。
《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》乃最早被《卍续藏经》所刊收。
那么我们应当了解一下《卍续藏经》
《卍续藏经》又称《大日本续藏经》、《卍续藏》、《续藏经》等。日本明治三十八年至大正元年（）间，由日本学者前田慧云、中野达慧等编集收录《大日本校订藏经》（卍大藏经、卍正藏）所未收者而成，京都藏经书院刊行。其书广泛搜集中国和日本历代未入藏的佛教典籍汇编成书，内容上至六朝遗编和唐宋章疏，下迄清代著述之阙帙，且绝大部份系中国佛教著述，故为研究中国佛教者所特别重视，常被单独刊行。在编纂过程中，曾得到中国佛教界的大力支持，杨文会曾为之在中国广泛收集佛学著作，供其选用。日本藏经书院也将杨文会所著《大宗地玄文本论略注》等收入《卍续藏经》。
不过，《卍续藏经》鉴别不严，所收之经真伪杂糅，甚至连《寿生经》、《血盆经》等伪经都收录其中。
因此千万不可认为凡是《卍续藏经》所收集全是真经。
那么《中华佛教百科全书》到底是一本什么样的书呢？
给各位同修引用一段书评：
佛书评介：《中华佛教百科全书》
　中华佛教百科全书／《中华佛教百科全书》编辑委
　　员会编辑；蓝吉富主编. --台南县永康市：中华
　　佛教百科文献基金会，1994
　　民国以来，台湾先后曾出版过两种颇为流行之佛教辞书，其一为丁
福保编之《佛教大辞典》（上海市：佛学书局，1920），另一为何子培编
之《实用佛学辞典》（上海市：佛学书局，1934)。前书系以织田得能之
《佛教大辞典》为蓝本而编纂之中型佛学辞典，后者系以《佛教大辞典》
为基础而编纂之小型佛学辞典。目前台湾有天华、新文丰、慧炬、佛教
书局等多家出版社，先后影印出版，足见受欢迎之一斑。
　　上述情况，直至1989年慈怡主编之《佛光大辞典》（高雄市：佛光
出版社）一书发行后，其情况才为之一变。《佛光大辞典》之出版，建
立台湾人在台自编自印佛学辞典之基础（其实本书主要参考日人佛学辞典
编纂而成）。其后，吴汝钧编著之《佛教思想大词典》（台北市：商务印
书馆，1992)，而1994年，蓝吉富主编之《中华佛教百科全书》一书出
版，更是佛学辞书界之盛事。该书耗资数千万元之钜，参与编纂之撰者、
编者超过三十人，编辑历时十年，故其出版发行，不论佛教界、文化界、
出版界，都与有荣焉。
　据编者称，该书编纂之基本方向有二：其一、将近百年来海内外佛
学研究之成果，介绍给读者；其二、为佛教信仰者提供适宜之查检信仰
内涵之工具书。关於前者，本书多数条词释文后载有现代学者相关之研
究论文；关於后者，本书附录所选载之《常用佛典》和《佛门必备课诵
本》，便是基於这方面的考虑。
　　本书编辑期间，先后参考或徵引之中外佛教典籍不下百余种，举其
要者，厥有下列诸书：藏经类有《大正新修大藏经》、《卍续藏经》、《南
传大藏经》、《国译一切经》、《嘉兴大藏经》、《佛光大藏经》，佛教丛书
有《现代佛教学术丛刊》、《世界佛学名著译丛》、《现代佛学大系》、《禅
门逸书》，佛教综合辞典有《望月佛教大辞典》、《佛教大辞汇》、《佛教
语大辞典》，佛书辞典有《佛书解说大辞典》、《佛典解题事典》，佛教史
传辞典有《中国佛教史辞典》、《东洋佛教人名事典》，各宗辞典有《禅
学大辞典》、《密教大辞典》、《净土宗大辞典》、《法相大辞典》等。
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别老想省事的，要刻苦精进学习。
《摩诃般若波罗蜜经》三十卷《华严经》《法华经》《涅槃经》《大宝积经》
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随喜&&诸位菩萨慈悲发心!
无始无明,等觉菩萨未了解, 为佛现量亲见,借言加明于觉, 即是其相, 捨此方便之外, 如哑人见贼, 叫唤不出矣! 一念加明, 变为妄觉, 真虽为妄所依, 但真不生妄, 既称为妄, 自然非实, 云何有因? 世尊虽说: 众生, 世界, 虚空, 起于无明, 但世尊犹不能返推无明之因, 以无明没有因, 不可得故.
世尊在圆觉经说:「善男子！一切世界，始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往復，种种取捨，皆是轮迴。未出轮迴而辨圆觉，彼圆觉性即同流转；若免轮迴，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由迴转火；云驶月运，舟行岸移，亦復如是。」, 也就是说: 众生以轮迴心想瞭知圆觉自性是”无有是处”的(所以要等成就究竟佛果,才能完全瞭知无始无明), 就像如下:
a) 一潭很静止的水，因为我们的眼睛在那裡动来动去，静止的水都会被我们误判为水在转动
b) 你如果看一个蜡烛火，在你前面一直迴转，你就会误判它是一个旋转的火圈
c) 我们晚上看到月亮，还有云，当云在飘的时候，我们就会误觉得「咦，那个月亮在走耶！」
d) 你坐船在河裡行驶时，你会误觉得岸在往后移动。类似这样的经验太多了，像是我们坐火车到站了以后停下来了，过一会儿忽然误觉得车站在动，其实是我们的火车在行驶移动
愣严经云 : 欲何因缘取梦中物, 以示人乎? (也就是说 : 我们现在所谓的”真实” 宇宙人生都是无明梦中事, 非真理实相啊!)
末学晚上睡觉前有时候会带耳机听佛号(此时还在现实环境裡, 此时譬喻为自性), 不久后睡着了(听不到耳机的佛号,已脱离现实环境,虽然见闻觉知的能力仍在), 这时没有人要求我们要做梦 , 但是我们自己忽然生起梦心(譬喻忽然生起无明风) 而产生梦境 ,这个梦境裡的山河大地, 宇宙人生, 都是由自己梦心播放出来的, 好梦心就生出好梦境 , 坏梦心就生出恐怖梦境, 一直生梦心就一直产生梦境 , 只要梦心不断, 就永远在梦裡承受: 贪嗔痴慢疑 , 财色名食睡, 喜怒哀乐爱恨情仇 ....... 总之梦个不停, 跑不出来, 然而梦裡的人物都是自己的心变现出来的, 也就是说所有众生都是自己. (也因此当修行成佛时, 见一切众生皆是佛也).
三更半夜因为尿急刺激就起床(所以要念佛), 脱离梦境(譬喻无明风忽灭), 此时又可以听到耳机裡的佛号声,已回到现实环境裡(譬喻回归自性), 不再受梦境影响, 这时发现原来梦境是假的, 全是由我们自己忽生梦心(譬喻忽生无明风)所形成, 终于恍然大悟, 原来现前现实环境裡的宇宙人生, 山河大地, 也皆是由众生忽生无明风所造成的, 好心变好境, 坏心变坏境而已, 不是我们真心自性体啊!
故金刚经云 :&&一切有为法&&如梦幻泡影&&如露亦如电&&应作如是观
南无阿弥陀佛
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简单的说，一样的，观世音在大悲经中提到过，自己是阿弥陀佛的弟子。
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随喜&&诸位菩萨慈悲发心!
无始无明,等觉菩萨未了解, 为佛现量亲见,借言加明于觉, 即是其相, 捨此方便之 ...
有人讲佛是了解人生宇宙真相的人，师兄高见，末学我能简单的说下吗，有大德说过，所有经典都能用4个字来表示，性空 缘起。师兄讲的是性空吧。能照见性空的人那个当时状态应该不会随着六道转吧。所以有好多高僧大德，开了悟后还在努力的修行为什么，要行菩萨道，来定住性空。不知道师兄是不是比丘，如果是居士，还是脱离不了俗世生活吧。总要碰到事情吧，所以性空后，一动就碰到缘，就是缘起，那就要解决行吧，这个行也是观照到性空吧。那么行中的行是什么，是不是对于大众无分别的菩提心平等慈悲心（如别人都是我们的父母观，佛菩萨观）通过这个来提升自己的资粮位，才能又回来深刻的观照到性空呢。修和行就看各位师兄怎么理解其中的含义了。所以我说过些师兄，说别人要下地狱。那么说这个话的时候，他自己的心是否也在地狱中，这个心态来修行师兄认为妥当吧。这个资粮位能上的去吗？
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简单的说，一样的，观世音在大悲经中提到过，自己是阿弥陀佛的弟子。
是啊，就是这个心吗，有个道人，临死在念元始天尊，要到东方那里。我们学佛的也只能帮他祝念阿弥陀佛了。但是这个阿弥陀佛就念的有内容了，不是吗，念观世音按经典逻辑讲是否还要在观世音净土修行才成为阿弥陀佛的学生呢。但是也在阿弥陀佛的世界。这样推理师兄是否看的乱
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关于《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》伪经的讨论
作者:鲁人忧天
很感谢，师兄给我找到经典
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南无阿弥陀佛！
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这个资粮位能上的去吗？ ----------& 此答案即在&&:&&大方广佛华严经 如来出现品 中 :&&如下
尔时，如来以无障碍清淨智眼，普观法界一切众生而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。』
末学自施食念佛功课如下 :
所谓天下欲坏, 鬼神先乱! 末学2008年体会此现象, 因此, 开始每天晚上 9:30 ~ 11:00 准备食品与莲花灯, 到荒郊,野外,溪边,墓园,山区处,颂经,持咒,观想,念佛,回向, 时间久了, 就会发现 如下 :
a)众生会集 --- 蛇站立在我欲经过的路旁, 狗跟在我后至施法处, 猫蹲在施法处旁, 狗睡在施法处, 蚂蚁, 蜘蛛, 蟑螂, 老鼠, 昆虫, 青蛙, 蝉, 飞蛾, 大鸟, 皆来会场.
b)恭迎圣驾 --- 法会开始, 晴空万里, 明月高挂, 诸佛加持, 令我全身一阵清凉 ,飞蛾在会场圆绕十圈 ,青蛙 与 蝉开始鸣叫 ,有时天上开始飘着毛雨洒淨.
c)召请鬼神 --- 天空开始飘来云彩, 遮盖明月, 云端有时出现, 动物形, 人形, 鬼形, 佛菩萨型, 放光形, 莲花形 .....,
d)无遮施食 --- 有时起风飘雨, 有时闪电打雷, 各种动物自然来觅食, 成千上万的蚂蚁都来时, 螳螂还飞到我的盘子上, 连兔子也会出现接食.
e)念佛归依 --- 南无阿弥陀佛, 南无阿弥陀佛..... 阿弥陀佛, 阿弥陀佛 ..... , 有时会有人放烟火或放鞭炮庆祝.
f)迴向法界 --- 将功德迴向法界众生, 诸佛再度加持, 令我全身又是一阵清凉, 我祈愿: 一切众生都得温饱, 离苦得乐, 念佛行善, 将来得生西方极乐淨土, 普度众生.
g)法会圆满 --- 功课做完后, 以上现象即消失, 顿时圆满的月亮四周显得特别明亮, 就像佛在放光
& && && &&&--- 有时不觉有地震, 有时觉得颱风转向或变弱, 真是境随心转.
& && && &&&--- 从此以后, 发现家裡的蚂蚁都搬家出去了
南无阿弥陀佛
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净土虽好，不若当世修行。五浊恶世，信者寥寥。修行一日，功抵在净土修行百年。若能发无上菩提之大愿，文殊，普贤。观音，势至。
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都可以往生。印光大师最推荐念佛号和观音。
但是，阿弥陀佛有十念往生的愿力，而观音菩萨没有。
Powered by到西方极乐世界就是成佛了吗？
以前一直有个模糊的概念，念佛人修行一生，最后就是为了往生西方极乐世界，我一直以为到了那就算成佛了。昨日读学诚法师的博客留言，才知即使到了西方极乐世界也不算是成佛，究竟是怎么一回事呢？有点糊涂了，刚刚找到一些资料，也许可以给像我一样糊里糊涂的人介绍一下：
转自：极乐世界，成佛的摇篮
作者：赖信川
《无量寿经》说在阿弥陀佛成佛以前曾经是一位比丘名为法藏，就在一次佛陀为他开示种种过去诸佛净土的义理时，法藏比丘深深体会到净土的功德与佛菩萨的愿力伟大。他决心效法前贤，建设一个庄严无比的净土，极乐世界来保障一切众生前来修行，一生就能成为像释迦牟尼佛那样伟大的世尊。他发下四十八大愿，并以多生多世的努力来实现建设极乐世界的愿望。四十八大愿，可说众所周知。但是，这四十八大愿所以成就日后的阿弥陀佛，正是在于阿弥陀佛的发心，大略可以分成两方面来看：
是就净土的建设来看，阿弥陀佛思维什么样的教法保证众生可以一生补处成佛？如此教法需要什么样的条件与环境？他首先考虑到众生寿命与生活的问题，以延长寿命，无病无苦，毫无忧虑的状态下，能够修法成道（阿弥陀佛的意思就是「无量光」、「无量寿」）。他采用了「优生保健」观念，设计以莲花化生方式接引众生，衣食无忧，也无病无苦，奠定良好的体质以利修行。他延揽诸大菩萨，如观世音菩萨，大势至菩萨担任上首，做好教育行政，并招募众多善知识（上品上生）与大家共处，发挥孟母择邻的教育理念。他设计辉煌美丽的世界，让众生心起清净庄严念头，布置了许多奇花异草，珍禽异兽，发出种种奇妙音声来教化众生一心精进，助修「三十七道品」，鼓励众生念佛、念法、念僧，提供方便入甚深禅定的环境。他使往生者能够神通具足，随时可以到他方世界供养诸佛，聆听世尊的开示，随时随地都可以开悟，入甚深三昧，最后顺利一生补处，成为释迦牟尼那样庄严的佛果。
是来到净土的路径：用什么方法可以最容易，最快速可以让众生进入这个「极乐世界」？阿弥陀佛想到的就是所有方便法当中的极致，那就是称念他的名号。并不需要复杂的仪轨，也不需要禅坐入定穿过重重无尽的法界，免托福、免护照、免签证，免技术，免排队，免搭飞盘，免太空梭，只要称念他的名号不限次数，至情恳切地到一心不乱，就可以移民入学极乐世界。阿弥陀佛要竭尽所能，即使是根器最低劣，不受教的众生，只要发心皈依，极乐世界通通欢迎，并以最高规格的尊荣礼遇，由极乐世界的创办人，阿弥陀佛，与观音、势至两大菩萨一行亲自前来迎接。即使是西方十万亿佛土的遥远距离，有佛菩萨的陪同，一念之间可以到达。「多生轮回受苦，不如来此安养」可说是阿弥陀佛创办极乐世界最好的注脚。
总之，阿弥陀佛用尽一切所能想到的办法去建设，目的就是要大家无忧无虑地成佛。看看我们现在的娑婆世界，个人有别业，众人还有共业，种种业缘相互缠绕，早已是黑业满娑婆，不知从何说起！从《弥陀经》的描述看来，阿弥陀佛是根据了种种成佛的条件与环境，来建设这样的极乐世界，很难估计阿弥陀佛到底总结了多少弘法的经验与智慧总结而成！
从《弥陀经》也不难看出，极乐世界是一个不断进步的世界，阿弥陀佛一面不断接引各种根器的众生，也不断招募有心从事菩提事业者移民，以这样优秀人才聚居一处，极乐世界自然成为一处具有高度创意，高效能与智慧型的学习环境。阿弥陀佛的目标就是要保障大家决定成佛。建设这样的极乐世界，目的就是成为一所成佛的大学，阿弥陀佛是这所学校的校长，观音和势至两大菩萨分别担任干部要职，来领导极乐世界的众生修行。所以曾有人误解极乐世界就是「天堂」，而阿弥陀佛就是「上帝」，其实阿弥陀佛无需成为上帝，以佛陀的果报来说，多生累劫生于帝王世家已是家常便饭，无所恋栈！《弥陀经》说极乐世界众生可以一生补处，还可以乘愿前往他方世界度化众生，这说明极乐世界具备「学校」的性质，是孕育佛陀的摇篮，而非神道教所说的天堂。
最后，为了不让众生迷路，顺利来到极乐世界，不用路标与指示牌，阿弥陀佛干脆，在众生命终的那一刻，与观音、势至一同亲自带领。想想看，学佛人一生的愿望，不正是想要见到佛祖一面？而由佛菩萨一路陪同到达极乐世界，该是学佛人一生最大的梦想！想到这里，不由得感叹阿弥陀佛真是慈悲到了极点！净土的意义，不只是在于安养，更在于佛教事业的创意极致，阿弥陀佛立下了最好的典范，难怪赢得十方诸佛的一致喝采！释迦牟尼佛等不及弟子们发问就说出来，让大家有机会光临阿弥陀佛的极乐世界，共襄盛举。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
往生西方极乐世界不是死了才去的，都是活着去的！
&丨&&& 09:05:40丨&
&&来源：未知&
有的学佛师兄问：年纪愈大愈接近死亡，虽然嘴里不说，心里却整天担心著，一心念佛死后真的可以求生极乐世界吗？当人往生去极乐世界时，是活着去或死后去？往生极乐世界，活著去的，不是死了去的，死了就去不成了。你看往生的人，在他走的时候，他告诉他身边的人：我看到阿弥陀佛了，他来接我了，我现在跟他去了。讲得清清楚楚！他去了，这个身体他不要了，就像衣服一样，旧衣服一样，脱了不要，跟他去了。活著去的，不是死了去的，所以死了就麻烦！死了去不了。活著去的，真的是往生。所以送往生的人这一点要注意到，就是他在断气之前，他自己说见到佛了，见到极乐世界了，那是真的；真正念佛的人很安详，临走的时候没有恐惧。这就是舍报之后能看得出来。但是往生确实不容易，往生一定要具足往生的条件，不是一般人念佛都能往生。所以李老师以前常讲「一万个念佛人，真正往生的只有二、三个」，那是什么原因？主要原因就是放不下，就是没有依照经典教诲去落实，这一点我们不能不注意。古大德常常教给我们「持戒念佛」，净业三福最低限度要把第一条做到。你看第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，这我们讲得很清楚。四句，前面两句就是《弟子规》，后面两句就是《十善业道经》。你能够把《弟子规》落实、《十善业道经》落实，你念佛求生净土，你就有条件；你这两个没有做到，你不具足条件，这不能不知道。人家经上讲得很清楚、很明白，你没有照做，这个不行。三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。如果我们没有发菩提心，只有一向专念，你的条件只有二分之一，念得再好，打分数还只五十分，还不及格，你就晓得发菩提心是多重要。发菩提心，我们这个对联，上联就是菩提心，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，都要在日常生活当中做到。对自己要清净平等觉，对别人要慈悲。有的师兄经常念佛，仍然怀疑这地方能不去吗？现在去，行吗？怎么不行！我们起心动念，阿弥陀佛全知道。为什么佛不现身来接我？我们的心不诚，嘴里头是说了，我现在就想去，现在真来了，我还不想走，还想多住几年。所以佛晓得，你不是真的，你是假的；什么时候，哪一天，你一念真心，佛就来了。这是我们不能不知道的，我们得真干。这经上都有，有一类慈悲心特别重的人，看到这个世间众生这么苦，想多多帮助他们一点。这看缘分，你有这个缘分，佛加持你，寿命到了，也帮助你寿命延长，众生需要你。在这个状况之下，什么时候往生，自己不要操心，这桩事情交给阿弥陀佛，时间到了，阿弥陀佛自然来了！
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金庸小说中金毛狮王的印象深入人心，“呔，你这魔头”，但魔与人，善于恶又是如何区分的，佛教戒掉三荤，只吃素食，但从现代生物学来看，植物与动物都是由细胞构成，没有本质区别吃素是否可以理解为变相的吃肉呢？有人问我，如果你的孩子快饿死了，而你看见了一个小白兔，你杀了他，这是作恶吗？善于恶，都是我们心的变现。用佛法来讲，是一念无明而有万法，这里的万法，当然包括善，恶，不善不恶，以及生住异灭，大小多少，酸甜苦
金刚经以无住为宗。华严经以法界为宗。涅槃经以佛性为宗。任立千途。皆是一心之别义。何者。以真心妙体。不在有无。智不能知。言不可及。非情识思量之境界。故号不思议。体虚相寂。绝待灵通。现法界而无生。超三世而绝迹。故号之无住。竖彻三际。横亘十方。无有界量。边表不可得。故称法界。为万物之根。由作群生之元始。在凡不减。处圣非增。灵觉昭然。常如其体。故曰佛性。乃至或名灵台妙性。宝藏神珠。悉是一心。随缘别称。经云
涅槃，调理自己的思想，断除大脑里面不好的思想、程序、情感，最终达到没有烦恼，超脱生死的境界，也就是无所得，无执着，随缘。佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以后，“识”会离开人体，经过一些过程以后@进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体是人类，天尊总是听到有人要做牛做马可以是动物。更明确的来说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是
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