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从约看以色列民的土地观念[转载]尼布甲尼撒的异梦--基督教文章
　　在但以理和他的同伴开始侍奉巴比伦王后不久，就有一些事件发生，向这敬拜偶像的国家显出了以色列的上帝的能力与信实。尼布甲尼撒作了一个异梦，以致“心里烦乱，不能睡觉。”王的脑海中虽然印象深刻，但他醒来之后，却无法忆起那梦的细节。
尼布甲尼撒在困扰之中，就召集了他的一切哲士，──“术士、用法术的、行邪术的”──寻求他们的帮助。他说：“我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”他既说出自己的困恼，便要他们提出那足使他的心得到宽慰的讲解来。
　　哲士们回答说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”
　　王不满意这种推托的回答，并且感到怀疑，因为他们虽然夸言能显明人的隐秘，但又似乎不愿意帮助他，所以他一面以财富和尊荣为奖励，一面又以死亡为威胁来吩咐这些哲士，不但要讲解梦的意义，并且要将梦的内容告诉他。他说：“梦我已经忘了，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。”
　　哲士们仍旧答复说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”
　　这时，尼布甲尼撒因他曾经信任之人的明显不忠而勃然大怒说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”
　　术士们因自己失败的后果而感到恐惧，便设法向王表明他的要求不太合理，而且他的考验也远超乎一般君王所要求于任何人的。他们辩解说：“世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的、向术士或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”
　　因此“王气忿忿的大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。”
　　在官长们准备执行王命而寻找的人中，也包括但以理和他的朋友在内。当他们听说根据这道命令他们也必须死的时候，但以理就“用婉言”问护卫长亚略说：“王的命令为何这样紧急呢？”亚略就告诉他王怎样因他的异梦而困恼不安，以及他未能从他一向寄予充分信任之人那里获得帮助的经过。但以理听到这话，便冒着生命的危险，进去觐见王，恳求宽限一时，让他祈求他的上帝将那梦和梦的讲解启示与他。
　　王允准了这个请求。“但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。”于是他们共同向那光明与知识的根源祈求智慧。他们的信心坚定，意识到这是上帝将他们安置在当时的境地中，他们正是在从事祂的工作，并在适应本分的需求。他们过去每逢困惑和危险的时候，总是向祂祈求指导和保护，而祂也显明是随时的帮助。现在他们怀着痛悔的心，重新向审判全地的主屈膝，恳求祂在他们有这种特别需要的时候赐予拯救。结果他们并没有徒然请求。他们所一向尊荣的上帝，这时也重看了他们。主的灵降在他们身上，而王的梦和梦的讲解，“就在夜间异象中”显示给但以理了。
　　但以理所采取的第一个行动，就是为所赐与他的启示而感谢上帝。他赞叹说：“上帝的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂，祂改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人。将知识赐与聪明人；祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。我列祖的上帝啊，我感谢祢、赞美祢，因祢将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”
　　但以理立即去见王所派来灭绝哲士的亚略，对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。”这位首长就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。”
　　且看这个犹太的俘虏，在世上最强盛的帝国君王面前仍保持镇定，泰然自若。他一开口就不将荣耀归给自己，却高举上帝为一切智慧的源头。对于王所发焦急的问题：“你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我吗？”他回答说：“王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，只有一位在天上的上帝，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。”
　　但以理宣称：“你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。”
　　“王啊，你梦见一个大像。这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。”
　　“你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金、银、铜、铁、泥、都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻，打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。”
　　但以理充满自信地说：“这就是那梦”，尼布甲尼撒王全神贯注地倾听每一细节，知道这就是使他心里十分烦乱的梦。这样他的思想就有了准备，愿意领受这梦的讲解。那位万王之王就要将伟大的真理传给这位巴比伦王。上帝要显明自己具有超乎世上万国的权柄，--就是立王、废王的权柄。如果可能，祂要使尼布甲尼撒心中觉悟到自己对于上天所有的责任。那些直到末时的未来大事，这时就要向他启明了。
　　但以理继续说：“王啊，你是诸王之王，天上的上帝已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。”
　　“在你以后必另兴一国，不及于你。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。”
　　“第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。”
　　“你既见像的脚和脚指头一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。”
　　“当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的上帝把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”
　　王确信这讲解是真实的，便存着谦卑和敬畏的心“俯伏在地……下拜”说：“你既能显明这奥秘的事，你们的上帝诚然是万神之神、万王之王，又是显明奥秘事的。”
　　尼布甲尼撒撤消了灭绝一切哲士的命令。他们的生命之得以幸存，都是由于但以理与那显明奥秘事的主之间所有的关系。结果，“王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。”
　　在人类历史的记录中，国家的成长，邦国的兴衰，似乎有赖于人的意志和武力，而事态的形成似乎大都取决于人的权势、野心或反复无常的意愿。但在上帝的圣言中，幔子业已掀开，使我们从世人的利益、权势和情感所引起之千变万化的冲突的上面，幕后或其中，都可看出那位大有慈悲之主的许多媒介，正在默然忍耐地实现祂自己旨意的训令。
使徒保罗曾用无比美妙而柔和的话语，向雅典的哲士说明创造与分布万族万邦的神旨。使徒说：“创造宇宙和其中万物的上帝，……从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得。”（徒17:24-27）
　　上帝已经说明：凡愿意的，都可以来“被约拘束。”（结20:37）祂创造的旨意乃要全地都住满人，他们的存活不但要自身蒙福，而且互相造福、并要尊荣创造他们的主。凡愿意的都可以使自己与这个旨意契合。有话论到这等人说：“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”（赛43:21）
　　上帝在祂的律法中已阐明了那为一切真兴盛──无论国家或个人的真兴盛之基础的原则。摩西曾向以色列人论及这律法说：“这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。”“因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命。”（申4:6；32:47）那应许赐给以色列的福分，也必按相同的条件和相同的程度，应许赐给普天之下每一个国家和每一个人。
　　在某些国家尚未登上历史舞台之前千百年，那位无所不知的主已经看清往后各世纪的过程，并且预言世上列国的兴衰。上帝向尼布甲尼撒宣称：巴比伦国必要倾覆，另一个国度要兴起，而这个国度也必有它的试验时期。它既不能高举真神上帝，它的荣耀就必衰退，而第三个国度必起而代之。这国也必过去，而第四个刚强如铁的国度将制伏世上列国。
　　如果巴比伦──地上最富强的国度──的君王们经常敬畏耶和华，他们就必蒙赋予，俾使他们与祂联合，并得保持长久强盛。但他们只在遇到困难或烦扰时，以上帝为他们的避难所。在这样的时候，他们因为从自己的哲士得不到帮助，才向但以理这样的人求助，──他们明知这班人是尊重永生上帝，也是祂所看重的。他们向这些人请求解释上帝的奥秘，因为那班骄傲的巴比伦的统治者虽是智力极高的人，但他们已因犯罪而远离上帝，以致他们无法了解那些赐予他们的有关将来的启示与警告。
　　凡研究上帝圣言的人，都可在各国的历史中看出神圣的预言如何逐字地应验。巴比伦终于粉碎崩溃而消灭了，因为它的统治者曾在强盛中以为自己不必依靠上帝，并将国家的光荣归功于人的丰功伟绩。后来玛代波斯国也遭受上天的刑罚，因为上帝的律法在该国曾遭受到蹂躏。在绝大多数人的心中，敬畏耶和华竟毫无地位。邪恶、亵渎和腐败的事却普遍流行。相继兴起的几个国家则更为卑鄙腐败，它们在道德价值的天平上已越降越低了。
　　地上每一个统治者所执掌的权柄，都是上天所赐的，因此他的成功乃在乎如何运用这种赐予的权柄。那神圣的“守望者”有话对每一个人说：“你虽不认识我，我必给你束腰。”（赛45:5）而那昔日对尼布甲尼撒所说的话，也是对每一个人所发生命的教训：“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”（但4:27）
　　人若明白这一切，──明白“公义使邦国高举”，而且“国位是靠公义坚立”，“也因仁慈立稳”（箴14:34；16:12；20:28），并认清这些原则如何借着那位“废王、立王”之主能力的彰显而实现出来，──这才算是明白历史的哲学。
　　惟有上帝的圣言清楚地阐明了这种哲学。其中也显明了邦国的强盛犹如个人一般，并不在于那似乎造成他们之优势的机会或条件，也不在于他们所夸耀的伟大。它却是根据他们之忠诚的程度而定的。
(本章根据：但2：)
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。尼布甲尼撒 第1页 圣经
尼布甲尼撒
ní bù jiǎ ní sǎ
约雅敬年间巴比伦王 上到犹大约雅敬服事他三年．然后背叛他。
那时、巴比伦王 的军兵、上到耶路撒冷、围困城。
当他军兵围困城的时候、巴比伦王 就亲自来了。
西底家背叛巴比伦王。他作王第九年、十月初十日、巴比伦王 率领全军来攻击耶路撒冷、对城安营、四围筑垒攻城。
巴比伦王 十九年、五月初七日、巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦、来到耶路撒冷、
至于犹大国剩下的民、就是巴比伦王 所剩下的、巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利、作他们的省长。
当耶和华借 的手、掳掠犹大和耶路撒冷人的时候、这约萨答也被掳去。
巴比伦王 上来攻击他、用铜链锁着他、要将他带到巴比伦去。
又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦、放在他神的庙里。〔或作自己的宫里〕
过了一年、 差遣人、将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦．就立约雅斤的叔叔〔原文作兄〕西底家、作犹大和耶路撒冷的王。
曾使他指着　神起誓、他却背叛．强项硬心、不归服耶和华以色列的　神。
古列王也将耶和华殿的器皿拿出来．这器皿是 从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。
巴比伦王 、从前掳到巴比伦之犹大省的人、现在他们的子孙从被掳到之地、回耶路撒冷和犹大、各归本城。
只因我们列祖惹天上的　神发怒、　神把他们交在迦勒底人巴比伦王 的手中、他就拆毁这殿、又将百姓掳到巴比伦。
　神殿中的金银、器皿、就是 从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的、古列王从巴比伦庙里取出来、交给派为省长的、名叫设巴萨．
并且　神殿的金银器皿、就是 从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的、要归还带到耶路撒冷的殿中、各按原处放在　神的殿里。
巴比伦王 从前掳去犹大省的人、现在他们的子孙、从被掳到之地回耶路撒冷、和犹大各归本城．
从前巴比伦王 将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去、末底改也在其内。
请你为我们求问耶和华、因为巴比伦王 来攻击我们、或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们、使巴比伦王离开我们上去。
以后我要将犹大王西底家、和他的臣仆百姓、就是在城内、从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人、都交在巴比伦王 的手中、和他们仇敌、并寻索其命的人手中．巴比伦王必用刀击杀他们、不顾惜、不可怜、不怜悯．这是耶和华说的。
并且我必将你交给寻索你命的人、和你所惧怕的人手中、就是巴比伦王 、和迦勒底人的手中。
巴比伦王 、将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅、和犹大的首领、并工匠、铁匠、从耶路撒冷掳去、带到巴比伦．这事以后、耶和华指给我看、有两筐无花果、放在耶和华的殿前。
犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年、就是巴比伦王 的元年、耶和华论犹大众民的话、临到耶利米。
我必召北方的众族、和我仆人巴比伦王 来攻击这地、和这地的居民、并四围一切的国民、我要将他们尽行灭绝、以致他们令人惊骇、嗤笑、并且永久荒凉．这是耶和华说的。
现在我将这些地、都交给我仆人巴比伦王 的手、我也将田野的走兽给他使用。
无论那一邦、那一国、不肯服事这巴比伦王 、也不把颈项放在巴比伦王的轭下、我必用刀剑、饥荒、瘟疫、刑罚那邦、直到我借巴比伦王的手、将他们毁灭．这是耶和华说的。
就是巴比伦王 掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅、和犹大耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿．
二年之内、我要将巴比伦王 从这地掠到巴比伦的器皿、就是耶和华殿中的一切器皿、都带回此地。
哈拿尼雅又当着众民说、耶和华如此说、二年之内、我必照样从列国人的颈项上、折断巴比伦王 的轭．于是先知耶利米就走了。
因为万军之耶和华以色列的　神如此说、我已将铁轭加在这些国的颈项上、使他们服事巴比伦王 、他们总要服事他、我也把田野的走兽给了他。
先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知、和众民、并生存的长老、就是 从耶路撒冷掳到巴比伦去的。
他借沙番的儿子以利亚萨、和希勒家的儿子基玛利的手寄去．他们二人、是犹大王西底家打发往巴比伦去见 王的。
万军之耶和华以色列的　神、论到哥赖雅的儿子亚哈、并玛西雅的儿子西底家、如此说、他们是托我名向你们说假预言的．我必将他们交在巴比伦王 的手中、他要在你们眼前杀害他们。
犹大王西底家第十年、就是 十八年、耶和华的话临到耶利米。
耶和华如此说、我必将这城交付迦勒底人的手、和巴比伦王 的手、他必攻取这城。
巴比伦王 率领他的全军、和地上属他的各国各邦、攻打耶路撒冷和属耶路撒冷所有的城邑．那时、耶和华的话临到耶利米说．
巴比伦王 上此地来、我们因怕迦勒底的军队、和亚兰的军队、就说、来吧、我们到耶路撒冷去．这样、我们才住在耶路撒冷。
约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王、是巴比伦王 立在犹大地作王的。
犹大王西底家第九年十月、巴比伦王 率领全军来围困耶路撒冷。
迦勒底的军队追赶他们、在耶利哥的平原追上西底家、将他拿住、带到哈马地的利比拉、巴比伦王 那里． 就审判他。
巴比伦王 提到耶利米、嘱咐护卫长尼布撒拉旦说、
对他们说、万军之耶和华以色列的　神如此说、我必召我的仆人巴比伦王 来．在所藏的石头上我要安置他的宝座．他必将光华的宝帐支搭在其上。
耶和华如此说、我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中、像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王 手中一样。
论到关乎埃及王法老尼哥的军队．这军队安营在伯拉河边的迦基米施、是巴比伦王 在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。
耶和华对先知耶利米所说的话、论到巴比伦王 要来攻击埃及地。
君王、名为万军之耶和华的、说、我指着我的永生起誓、 〔原文作他〕来的势派必像他泊在众山之中、像迦密在海边一样。
我要将他们交付寻索其命之人的手、和巴比伦王 与他臣仆的手．以后埃及必再有人居住、与从前一样．这是耶和华说的。
论巴比伦王 所攻打的基达、和夏琐的诸国。耶和华如此说、迦勒底人哪、起来上基达去、毁灭东方人。
耶和华说、夏琐的居民哪、要逃奔远方、住在深密处．因为巴比伦王 设计谋害你们、起意攻击你们。
以色列是打散的羊、是被狮子赶出的．首先是亚述王将他吞灭、末后是巴比伦王 将他的骨头折断。
以色列人说、巴比伦王 吞灭我、压碎我、使我成为空虚的器皿．他像大鱼、将我吞下、用我的美物充满他的肚腹、又将我赶出去。
西底家背叛巴比伦王。他作王第九年、十月初十日、巴比伦王 率领全军来攻击耶路撒冷、对城安营、四围筑垒攻城。
巴比伦王 十九年、五月初十日、在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷、
所掳的民数、记在下面．在他第七年掳去犹大人三千零二十三名．
十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人．
二十三年、护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名．共有四千六百人。
主耶和华如此说、我必使诸王之王的巴比伦王 、率领马匹车辆、马兵军队、和许多人民、从北方来攻击你推罗。
人子阿、巴比伦王 、使他的军兵大大效劳攻打推罗、以致头都光秃、肩都磨破．然而他和他的军兵攻打推罗、并没有从那里得什么酬劳。
所以主耶和华如此说、我必将埃及地赐给巴比伦王 ．他必掳掠埃及群众、抢其中的财为掳物夺其中的货为掠物这就可以作他军兵的酬劳。
主耶和华如此说、我必借巴比伦王 的手、除灭埃及众人。
犹大王约雅敬在位第三年、巴比伦王 来到耶路撒冷、将城围困。
王预定带进少年人来的日期满了、太监长就把他们带到王面前。
在位第二年、他作了梦、心里烦乱、不能睡觉。
只有一位在天上的　神、能显明奥秘的事他已将日后必有的事、指示 王．你的梦、和你在床上脑中的异象是这样。
当时 王、俯伏在地、向但以理下拜、并且吩咐人给他奉上供物和香品。
王造了一个金像、高六十肘、宽六肘、立在巴比伦省杜拉平原．
王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官、和各省的官员、都召了来、为 王所立的像、行开光之礼。
于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官、和各省的官员、都聚集了来、要为 王所立的像、行开光之礼、就站在 所立的像前。
你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各样乐器的声音、就当俯伏敬拜 王所立的金像．
因此各方、各国、各族的人民、一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音、就都俯伏敬拜 王所立的金像。
他们对 王说、愿王万岁．
当时 冲冲大怒、吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来、他们就把那些人带到王面前。
问他们说、沙得拉、米煞、亚伯尼歌、你们不事奉我的神、也不敬拜我所立的金像、是故意的么．
沙得拉、米煞、亚伯尼歌、对王说、 阿、这件事我们不必回答你．
当时 怒气填胸、向沙得拉、米煞、亚伯尼歌、变了脸色、吩咐人把窑烧热、比寻常更加七倍．
那时 王惊奇、急忙起来、对谋士说、我捆起来扔在火里的不是三个人么．他们回答王说、王阿、是．
于是 就近烈火窑门、说、至高　神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来、上这里来吧．沙得拉、米煞、亚伯尼歌、就从火中出来了。
说、沙得拉、米煞、亚伯尼歌的　神、是应当称颂的、他差遣使者救护倚靠他的仆人、他们不遵王命、舍去己身、在他们　神以外不肯事奉敬拜别神．
王、晓谕住在全地各方各国各族的人说、愿你们大享平安．
我 安居在宫中、平顺在殿内、
这是我 王所作的梦、伯提沙撒阿、你要说明这梦的讲解、因为我国中的一切哲士、都不能将梦的讲解告诉我、惟独你能、因你里头有圣神的灵。
这事都临到 王。
这话在王口中尚未说完、有声音从天降下、说、 王阿、有话对你说、你的国位离开你了．
当时这话就应验在 的身上、他被赶出离开世人、吃草如牛、身被天露滴湿、头发长长、好像鹰毛、指甲长长、如同鸟爪。
日子满足、我 举目望天、我的聪明复归于我、我便称颂至高者、赞美尊敬活到永远的　神、他的权柄是永有的、他的国存到万代。
现在我 赞美尊崇恭敬天上的王、因为他所作的全都诚实、他所行的也都公平．那行动骄傲的、他能降为卑。
伯沙撒欢饮之间、吩咐人将他父〔父或作祖下同〕 、从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来、王与大臣皇后妃嫔、好用这器皿饮酒．
在你国中有一人、他里头有圣神的灵、你父在世的日子、这人心中光明、又有聪明智慧、好像神的智慧．你父 王、就是王的父、立他为术士、用法术的、和迦勒底人、并观兆的领袖．
在他里头有美好的灵性、又有知识聪明、能圆梦、释谜语、解疑惑、这人名叫但以理、 王又称他为伯提沙撒．现在可以召他来、他必解明这意思。
王阿、至高的　神曾将国位、大权、荣耀、威严、赐与你父 ．君，已阅读到文档的结尾了呢~~
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3秒自动关闭窗口第一讲：跨入诗的界线
第一讲：跨入诗的界线
&& 诗篇是希伯来人的文学作品，每一篇都是独立形成的，，。&诗篇是希伯来人对信仰的表达，采用诗的格式来表达；最早的诗形成于摩西时代（第90篇），最晚的诗则系被掳归回以后（第126篇），所以诗篇写作的时间前后非常长远，可以说是整个以色列历史的信仰回应。诗篇更生动把人与神之间在沟通用语言表达出来，显示人对完全的信靠。&
话题1：分享你喜欢诗篇那几篇呢？为什么呢？
&一、希伯来诗歌体裁的特点
1、生动的描写&&&&&&&&&&注意
2、诗歌&&&&&&&&&，让听众知道信息的紧迫，在我们心中留下极深的印象。
3、诗歌精简，又有平等结构，有助&&&&&&&&&&
&二、诗篇的书名
诗篇原名Tehillim，&&&&&&之意，字根有发光，变得光明之意，对于神之意是彰显照射展示神的威严、荣耀、良善。
&诗篇就是犹太人向赞美的诗歌集：
1、每一篇诗歌都以赞美，或感恩为结束，中间虽然泪水、愤怒、抱怨，在神恩典中终必化感恩。150篇联系起来，赞美的声音远远痛苦的声音。
2、全诗的绪言提出有福的人，第一篇以有福开始，第二也经有福的人为结束。全诗卷一到卷三，多是在痛苦哀求，而卷四到卷五以贊美为主。全诗从哀求走向赞美。
3、诗篇是以赞美为结束：146--150
三、诗篇的诗题
150篇有116篇的诗题，其它称为孤儿诗：
1、种类：学员从150篇诗里寻找诗的种类
1“诗”都是指配乐器而唱的歌。共有五十七篇。2“诗歌”Song-Shin指普通所唱的歌，共有卅一首（摩六章五节）。3“训悔诗”Maaschi乃赐教训的诗，共有十三首：&
4“金诗”Michtarn，&（精彩和值得背诵的祈祷）。5“流高歌”Shiggsion，意或指大喊声。&6“祈祷”A&Prayer共有五篇：7“美诗”A&Praise如145篇至150篇。
&&&&2、音乐：
&&&&1）“交与令长”，共五十五篇&2）“用丝弦的乐器”，共有七篇&3）“用吹的乐器”，第5篇。
4）“调用女音”，5）“调用第八”（男音）：6）“用迦特乐器”7）“耶杜顿”是指大卫的令长：&8）“调用基拉便”，乃“丧子”之意：第9篇。9）“调用朝鹿”：22篇。10）“百合花”：45篇，69篇。11)“调用远方无声鸽”：56篇。12)“调用休要毁坏”：57至59篇，75篇。13)“调用麻哈拉”：53篇，88篇。
“细拉”为唱时停顿休止处，或吟诵时重起以特加留意处．共用了七十一次之多。
三、作者：不是大卫的诗，而是大卫的诗集
&&&&传统都认为大卫写了七十三篇；亚萨写了十二篇；可拉的后裔写了十篇；所罗门写了两篇；希幔（可拉的后裔）、以探和摩西各写了一篇，而有五十篇没有注明作者。新约在引述其中两篇佚名的诗（2篇及95篇）时，将其归于大卫的名下（参徒4:25；来4:7）。
&&&&&置疑的理由：
&&&&&1、题注与事实不合（3、18、53）：
&&&&&2、圣经提醒：代下二十九30：希西家王与众首领吩咐利未人用大卫与先见亚萨的诗词。
&&&&&3、大卫的诗这个希伯来文相当的含糊，不一定指作者的身份，可以翻译为给/出于/藉着/关乎/属于大卫的诗。其原意表示某诗篇是与耶西的儿子大卫，或任何一位大卫家的君王，或是大卫所收集的诗篇选集有关的。
&&&&&4、与大卫时代不符合
&&&&&&圣殿的存在（五7、二十三6、二十七4、五十一18--19、十二8、六十五4、六十八29、六十九33--36、一三八2）&&提到被掳（十四7）&&为重建圣城祈祷（五十一18）
四、诗篇的结构
特色：卷一41篇13节；卷二72篇17--19；卷三89篇52节；卷四106篇48。每卷的结束都是颂词，这颂词是祭司的祝福与民众的回就。（*代上十六36）
146--150都以荣耀颂赞美为结束。
卷三结束，卷四开始放了耶和华为王的诗篇
五、诗篇的用途
&&&&&&早期都在圣殿里用；被掳后改变用途：教导儿女和家里敬拜之用。
六、如何阅读诗篇
&&&&1、我们要记，它们是在一个特别的历史时期写出来，且受到那时期的表达方式所限制。因此，我们不能真实地知道它们所说的，直至我们在脑海中得到一幅图画，譬如：古时耶路撒冷、锡安的城墙、大卫的后裔登基的庆典、民众喧嚷进入城门，参加圣殿崇拜、残暴君王如尼布甲尼撒、可怜的以色列民被移置在遥远的巴比伦，盼望回到家园，再次与那位曾拣选耶路撒冷为祂居所的上帝建立关系，等等。
&&&&2、我们要记，这些诗是由那些已发现上帝奇妙仁慈的人所写，祂与他们立约，是爱与忠诚的约。诗篇并不是由我们外邦的英国人、日耳曼人、斯拉夫人或凯尔特人的祖先所写，而是由上帝的子民所写的。
&&&&3、我们要记，诗篇是上帝话语的一部分，不只是纯粹的白纸黑字，它们是有生气的，有上帝的灵，领导我们进入真理。因此它们是活的，不单是向前，为我们今日的人。新约的作者相信，基督是上帝的话语，在以往及将来都是，因为祂是不变的，昨日，今日和直到永远。‘在亚伯拉罕以前，我已存在。’正如我们在上面已留意到的，诗人留意到上帝已拯救了他们，好像我们知道已被基督的十字架拯救了一样。诗人当然不知道上帝如可拯救他们，他们只得到一个圣礼的象征，即祂在红海的拯救行动。从这方面来说，我们比当日的作者，对拯救有更多的了解和体会。故此与诗篇作者所知道的相比，基督徒能找到更多有关上帝的恩典和仁爱的计划，这是完全有道理的。事实上，阅读诗篇，真的是一种光荣和兴奋的经验。
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