中国围棋史话
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中国围棋史话
第一章　如何一局成千載？應是仙翁下子遲。
楊柳青年畫《琴棋書畫》
中國古代四大藝術：「琴、棋、書、畫」之「棋」，指的就是圍棋。有人認為圍棋棋子沒有如象棋之等級之分，當起於原始社會時期。《梨軒曼衍》云：「圍棋初非人間之事：始出於巴邛之橘，周穆王之墓；繼出於石室，又見於商山，乃仙家養性樂道之具。」將圍棋捧了上天。圍棋既是仙家發明，那又為何會降臨人間呢？
明．張以寧．《爛柯山圖》人說仙家日月遲，仙家日月轉堪悲。誰將百歲人間事，只換山中一局棋。
話說上古仁君帝堯，娶妻散宜氏，生下兒子丹朱。丹朱雖然是聖人之子，但卻自小性情乖戾，長大後又嗜好遊玩，不務正業。堯帝為丹朱擔心不已，遂往覓仙人蒲伊問教子之良方。至汾水之濱，見二人對坐蒼檜下，劃沙為道，以黑白小石子行列如陣圖。右一人戴箬笠，左一人披蒲衣，坦腹露臂，毛長數寸，兩目更方，帝知即是蒲伊。堯帝上前施禮，請教全丹朱之術。蒲伊曰：「特易矣！丹朱善爭而愚，當投其所好，以閑其情。前翠檜下沙道石子，是謂弈枰，廢興存亡，於此可見。」
帝問其理，蒲伊曰：「夫萬物之數，從一而起，局之路三百六十有一。且一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，像週天之數，分四隅以象四時，各九十路以象其日，外周七十二路以象其候，亦名圍棋，為具攻圍征之用。其子白黑相半，以法陰陽。局之道謂之枰，道之間謂之罫。局方而靜，棋圓而動，以法天地，自立此戲，世無解者。棋雖小數，實與兵合，千變萬化，弈無同局。苟非精慮深思，不能求其勝負之由也。子歸以教丹朱，彼必專心致志，何暇爭奪天下哉？」
近代．仙人圍棋陶塑
帝獨自一個回來，召集群臣齊集檜下，看所聚石子，眾人不解其義。堯帝用心端思詳察，越旦，盡得其妙。命左右歛石於囊，畫棋局於簡，收拾回程。回到家裡之後，堯帝為了引起丹朱的興趣，用文桑木來做棋局，用犀角和象牙來做棋子。做成之後，光彩奪目，不同凡響。帝堯一向儉樸，但為了教育好丹朱，竟不惜豪華奢侈一回，足見其苦心。丹朱果然被此名貴之棋局所吸引，由堯處學了圍棋，據說從此果真有了長進。據此，我們之所以能夠享受圍棋帶來的樂趣，可要多謝丹朱了。
也有人說是舜作圍棋以教愚子商均。按照這種說法，制造圍棋，是為了開發智慧，純潔性情的。唐朝人皮日休在其《原弈》一文中則以為圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造。他的根據是，圍棋「有害詐爭偽之道」！可謂極穿鑿附會之能事了。
林下暖酒，石室彈(？)棋
《圍棋之道》from Thank Mr Eric S. Piotrowski for granting me the permission to use his marvellous pictures in this site
第二章　古人重到今人愛，萬局都無一局同。
四藝雅聚(清代楊柳青年畫)
琴棋書畫之棋
龍鳳星晨石刻　成都市郊
黃山景物：左起，「仙人背柴」、「仙人對弈」、「相國觀棋」。
在甘肅水昌縣鴛鴦池出土的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻。縱橫交錯，格子齊整，形狀很像現在的圍棋盤，但縱橫線條隻有十至十二道，而不像現在是十九道。考古學家稱之為棋盤紋圖案。
甘肅水昌縣鴛鴦池出土的原始社會末 期的陶罐
　 　彩陶壺(甘肅永靖)　　　　其他陶器上的棋盤紋
起初發明圍棋的時候，用的是多少道的棋枰呢？
《孫子算經》上有句話：「今有棋局方十九道，問用棋幾何？答日：三百六十一。術曰：置十九道，自相乘之，即得。」近人論證《孫子算經》可能是東漢時的作品，那就是說，東漢時圍棋盤已是縱橫十九道了。 東漢人馬融、蔡洪在《圍棋賦》中，有「棋鵻」、「五嶽」的名稱，間接支持了這種推斷。
但三國時魏國邯鄲淳的《藝經》裡寫著，「棋局縱橫各十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚。」
此外還有一個唐代的說法：馬鞍山位於柳江南岸的市中心，高達海拔270米，是柳州八景之一。相傳古代八仙中鐵拐李和呂洞賓兩位仙人曾在馬鞍山上下棋，至今山上留有一尺多長的仙人足跡和「棋盤石」、「仙人洞」等。柳宗元遊覽此山後。在《柳州山水近治可遊者記》文中說：「始登者得石坪於上，黑肌而赤脈，十有八道，可弈。」有人據此認為唐代流行十八道的圍棋。然按文理，「可弈」的棋盤大概不等於常規的棋盤。
胡應麟《筆叢》說：「今圍棋十九行，三百六十一路，子亦如之，宋世同此。然漢製十七道，唐局或十八道，不可不知也。」是比較保守的估計。
反而考古文物方面的證據比較多：在新疆吐魯番阿斯塔那村古鞋群中，有一部份為初唐當地豪族張氏的墓葬，保存了不少初唐文物，其中有一幅仕女圖，描繪了十一個婦女形象，其中有兩個對弈的貴婦，用的也是十七道的棋盤。
1971年湖南省湘陰縣一座唐代古墓的隨葬品裡有圍棋盤一件，大小呈正方形，縱橫各十五道。
日，在內蒙敖漢旗豐收公社白塔子大隊發掘的一座遼代古墓裡，挖出圍棋方桌，高十釐米，邊長四十釐米，桌上畫有長寬各三十釐米的圍棋盤。棋盤縱橫各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。
內蒙敖漢旗豐收公社遼代古墓13道棋局
這些只是眾多考古新發現中的幾件古物，但足以說明幾點：首先，圍棋在原始社會時，已具雛形。縱橫交錯的棋盤圖形已經基本形成。 其次，從出土棋盤的十、十三、十五、十七直至今天通用的十九道線的發展過程看，圍棋不可能是某一個人某一天裡突然創造出的奇跡，而是經過了由簡單到複雜，棋子由少到多，著法由單一到多樣的發展變化過程。
棋局的大小關聯到我國現存最古老的一局棋：《孫策詔呂範弈棋局面》的真偽問題。這一棋局見於來人李逸民編的《忘憂清樂集》，是在縱橫十九道的棋盤上展開的。從清人錢大昕開始，就有人質疑其真實性，百餘年來爭論不休。我們認為，棋盤的變化是一個漫長的過程，尤其是這種變化要被所有的棋手認可，不可能在一時一處完成。新形式總是由局部到全面，逐漸推廣完善的，而老形式也不可能一夜間在地球上完全消失。大膽一點，我們可以這麼設想，縱橫十九道圍棋盤，最早出現於東漢，完成於隋唐。
棋子方面，考古學家從安徽亳縣元寶坑一號東漢墓中找到石質圍棋子117粒，11.5 毫米見方，厚三毫米，顏色有粉綠和墨綠兩種，可見漢魏時期的圍棋子仍是方形的。大約到了唐宋時期，棋子才從方形變為圓形。由唐代以後，圓形的玉石棋子屢有出土，如江蘇丹陽出土的黑白棋子83枚；淮安宋代楊公佐墓出土黑白棋子50枚等。
　中國式的圍棋盤，一般有抽屜放棋子　　　　　　　　　　　　楸木 　　　
雲子生產始於唐代，興盛於明清。白子潔白如玉，黑子在棋盤上呈漆黑色，手指夾住對著光看則呈碧綠色，素有國寶之稱。棋盤又叫做「枰」，以楸木為貴，故詩詞中又以「楸枰」稱圍棋盤。
中國圍棋子中以「雲子」最出名。雲子的祖先是「永子」，永子原產于雲南永昌郡（今保山市）。關於永子，有這樣的民間故事：
相傳九百多年前，呂洞賓來到永昌郡，在龍泉池畔的塔盤山下見到一個孝敬母親的窮苦農民，為了周濟這個農民，呂洞賓就教他用當地盛產的瑪瑙和琥珀鍛造圍棋子出售，使母子擺脫了困境， 永子傳播于世。
據記載， 永子之生產始於唐、宋，盛于明、清，為達官顯貴，文人雅士所厚愛，也是進獻皇帝的貢品，有「永昌之棋甲天下」之美稱。 民國初年，永子製法失傳，1974 年，經對永子的化學成分反覆測試、研究，并加以改進，試制成功「雲南圍棋子」。雲子質地細膩玉潤，堅而不脆，沉而不滑，柔而不透，圓而不橢，正面微凸，底面扁平，弧線自然，造型別致。白、黑子各有特點：白子潔白似玉，潤而發光，色如嫩牙、晶瑩可愛；黑子烏黑透碧，照光而看呈墨綠色，且周邊有一种神奇的碧綠光環，但著盤則呈黑色。由於色澤柔和，適於弈者作長時期的觀看與思考。雲子看上去很象天然玉石琢磨而成，重扣不碎，著盤聲鏗，手感舒適，由于導溫性低，有冬暖夏涼之感。
棋子山上的天然棋石
1993年第三期《體育文史》雜誌發表了楊曉國的《論陵川棋子山與圍棋起源》 。文中根據陵川棋子山是我國唯一有天然棋石(棋子的古稱)的地方、周武王曾訪殷末三賢之一的箕子於「箕子山」(即今棋子山)及圍棋包含的一些哲理可能誕生於該地附近為理由，推測圍棋起源於殷末周初的山西陵川縣附近地區，也可聊備一說。
戰爭的需要可能也促進了圍棋的發展。兩漢時己有人把圍棋當作兵法，《隋書?經籍志》還有棋譜收入兵書。
據說圍棋盤面效洛書，361個交叉點、8個方位星、周邊72個交叉點與360周天、8卦、72候相應。棋子扁圓形，上突下平，分黑白兩色，象徵陰陽。如此說，可真有哲學意味。吳清源則認為圍棋可能像徵天空裡星晨的分佈，由古代天文家的工具發展而成。
與中國哲學、特別是《易經》有關的《河圖》和《洛書》也是黑白圓點的佈局，和圍棋也可能有點淵源：
《周易本義》卷首所載《河圖》《周易本義》卷首所載《洛書》
現代人用「弈」字指圍棋、象棋、軍棋等等 一切棋類。 其實，最早的時候，「弈」是專指圍棋的。東漢的許慎在《說文解字》中說： 「弈，圍棋也。從丌、亦聲。」丌的古文字為兩人舉手握棋對局的像形。西漢末楊雄在《方言》中說：「圍棋謂之弈，自關而東，齊魯之間皆謂之弈。」可見，西漢年間，弈已成了圍棋的別稱。仍然稱弈的，只有北方部分地區。
第三章　數局棋中消永日，一樽酒裡送殘春。
弈秋是見於記載的第一位棋手，生活在戰國初期，由於棋術高明，當時就有很多年青人想拜他為師。他有兩個學生：一個誠心學藝，十分專心；另一個大概只貪圖弈秋的名氣，雖拜在門下，並不下功夫，弈秋講棋時，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠什麼時候才能飛來。飛來了好張弓搭箭射兩下試試。兩個學生同在學棋，同拜一個師，前者學有所成，後者未能領悟棋藝。這小故事說明了專心致志是下好圍棋的先決條件。
春秋戰國之時，諸子百家各執己見，到處遊說，出現百家爭鳴的局面。已經十分風行的圍棋開始在諸子的言論中出現，或褒，或貶，或以圍棋為例，或直接論述圍棋。其中有不少有價值的論點，這對圍棋的發展，起了重要作用。
士大夫階層最初是瞧不起圍棋的。孔夫子在《論語》裡把圍棋看做無聊消遣的東西。此觀點影響深遠，以後有人攻擊圍棋時，常說些類似的話。
日本　孔子老子對局圖
孟子師承孔子，曾說：「下圍棋的人嗜好飲酒，不顧父母養育之恩，不盡孝敬之義。」他把下圍棋而不理父母算作五不孝之一，但我們應該注意到「不理父母」才是重心。《孟子》裡還有這麼一段話： 「學習圍棋如果不專心於自己立足的一方並致力於攻克對方，就不能領會圍棋的精髓。」這裡，孟子不僅承認圍棋是門深奧的藝術，必須專心致志才能學會。
以後，圍棋的地位逐漸提高。《關尹子》裡指出：「射箭，駕車，操琴，學棋，沒有一件事是能夠輕而易舉學會的。」顯然，圍棋這時已提高到與射箭，駕車、操琴同樣的地位了。
梁蕭繹(508-554) 《金樓子．雜志篇》又有記載：「梁有富人虞事，財資無量，登高樓，臨大路，陳酒博弈其上。樓下俠客相隨而行，樓上博弈者爭采而笑。會飛鳶墮腐鼠，正中俠客，俠客聞樓上笑，謂虞氏以鼠投己，夜聚攻滅虞氏。」博弈博出個禍來，虞氏恐怕是第一人了。按公元前361年魏惠王遷都大梁，從此魏亦稱梁，至前225年為秦攻滅。虞氏事件當發生於此段時間之內。
第四章　旌旗首尾千餘里，渾不消他一局棋。
秦代時間很短，未見關於圍棋的記載。唐代道士瞿柏庭 (755-773) 曾聲稱於藝藥園中得一秦人棋子，光潤如玉，但因其「狀若小龜」，非博非弈，不知是否真有其事。
漢代宮中盛行圍棋。每年的八月初四這一天，戚姬總要陪高祖劉邦下圍棋。據說在這天下棋，贏家可以終年有福，輸家可能遭疾病之災。要免除災難，只能取一縷髮絲，面朝北斗星，乞求它賜予長命百歲。這樣的風俗可真有情趣。
話說這戚姬身材修長，氣質高貴，在定陶與劉邦相遇，自此兩人情投意合，成了一對誓同生死的烽火鴛鴦。戚姬的兒子叫如意，言談舉止都有劉邦的風範，劉邦對他十分鐘愛，加上戚姬的枕邊進言，劉邦元配呂后兒子劉盈的怯懦不討劉邦喜歡，劉邦大有廢掉劉盈，另立劉如意來繼承自己衣缽的可能。這件事的態勢在不斷發展，呂后整天膽顫心驚，眼看戚姬先是奪走丈夫的愛，如今又要攫取太子的位置，一個是情仇，一個是政敵，她必須反擊，但也必須小心翼翼。
明．張士俊《大備對宗》插圖上聯之「象 」字應作「圍」才符合畫面及歷史，對仗卻稍遜了
漢代定鼎以來，千方百計想要羅致德高望重的「商山四皓」，來為治理國家出謀划策，但「商山四皓」听說劉邦不太重視儒生，言語之間又喜歡不干不淨地罵人，所以始終不肯應合。 所謂「商山四皓」就是商山之中的四位隱士，名叫東園公，綺里季，夏黃公，甪里。這四位飽學之士先后為避秦亂而結茅山林。商山在今陝西商縣東南，林壑幽美，云蒸霞蔚，地勢險峻，是一個隱居的好地方。據說商山四皓喜歡下圍棋，《四皓弈棋圖》是常見的畫題。
明．張路雜畫冊《商山四皓圖》
為了鞏固兒子的太子地位，呂后求計于張良。四皓本來就是張良的道友，經過張良的穿針引線，劉邦都沒有請動的「商山四皓」被太子劉盈和呂后的誠心感動，答應出山，作太子的賓客。經過這四位長者的教導及潛移默化，劉盈的修養和見識大有長進。 一天，宮中大排筵席，四位鬚髮皆白的長者，肅立在太子劉盈身后，等到漢高祖得知他們就是「商山四皓」時，便知道太子已不可廢。他知道連自己都請不動的「商山四皓」都已成為太子的賓客，看來太子羽翼已成，當劉邦回到后宮把這一消息告訴戚姬時，戚姬立即淚流滿面，戚姬為排譴心中的悲痛和不安，悲歌一曲，希望能在今后的生活中得到保證，劉邦無言以對，也只能用一曲悲歌訴說無奈。 這次呂后在張良的幫助下，取得意外的勝利，連雄才大略的劉邦也一籌莫展。
明代陶安有一絕詠此事云：安劉事畢返林丘，當局機心老未休。松下樵夫應暗笑，先輸一著與留侯。
漢景帝劉啟少年時當太子的時候，曾因六博爭道，以博局相擲擊，誤殺了吳王濞的太子，種下了未來「七國之亂」的禍根。《後漢書．孔融傳》說，孔融五十六歲時被曹操處死，當時，女兒年七歲，兒子年九歲，因為幼弱而得以保全。而孔融被拘執時，據說兩個孩子正在弈棋。由此可見，博弈一類的智力遊戲可能是當時上層社會兒童遊藝生活的內容之一。
漢景帝當太子時擲博局誤殺了吳王濞的太子
漢景帝陽陵南闕門遺址出土陶質漢代圍棋棋局殘件　(角部有小斜線一條標示星位位置)
考古工作者1997年在漢景帝陽陵南闕門遺址的發掘中，發現了一件陶質漢代圍棋棋局殘件。漢陽陵是中國西漢王朝第四代皇帝漢景帝與其皇后的合葬陵園。南闕門遺址位于帝陵南部 120 米。出土的圍棋盤外觀略有殘損：長 28.5 厘米至 5.7 厘米，寬 19.7 厘米至 17 厘米，厚 3.6 厘米。
從陶制棋盤質地來看，棋局是用當時的一塊鋪地磚加工制成的，而局面縱橫之線刻劃簡略、粗陋，因此棋局雖出自皇家陵園，但顯然不屬於皇家之物，很可能是守陵人信手制成，以供閑暇之時娛樂所用。由此推斷，在西漢時期，圍棋已不僅流行於士大夫階層，而且也被中下層平民所接受。
專家從遺址出土的同時期的鋪地方磚得知，這種方磚一般長寬約 33 厘米左右，結合棋局上殘餘的刻線數目推算，漢陽陵陶質棋局局面應有縱橫線各 17 條，說明圍棋在西漢時期已經具備了現代圍棋的雛形。
這件圍棋棋局，雖然不是皇家貴族用物，但是因為出土於漢景帝陵園，也很自然地會使人聯想到漢景帝劉啟少時與吳太子爭博的故事。
西漢時人稱杜陵人杜夫子為「天下第一名手。」有人譏笑他在下棋上亂花功夫浪費時間，誰知道他卻回答說：「我精通了圍棋之道，可以彌補孔夫子之不足。」一個封建士大夫，竟敢說這樣的話，看來還是位有膽氣的漢子。
西漢時，以棋揚名的還有劉去和陳逐。傳說，陳遂因陪漢宣帝下棋，討得天子歡心，後來還得了太原太守的官職。
從總體上看，西漢時期的圍棋活動似不廣泛。因為到了東漢初年，班固在《弈旨》一書中還說：「博行於世而弈獨絕」。流行，卻不見圍棋。
試看漢代畫像石，描寫六博的多不勝數，但描寫弈棋的，卻似乎沒有（據李松福《圍棋史話》說，山東曲阜孔廟有一幅描寫孔子說話「不有博弈者乎？」的漢畫像磚，待找。不過以下曲阜窯瓦頭村此幅也有點近似，雖然下面的「棋局」可能是箸枰，但作為箸枰，又好像大了一些），可見此藝傳至漢朝，已近滅絕。
曲阜窯瓦頭村博弈畫像磚
樂府風人詩有句：「圍棋燒敗絮，著子故衣然。」借圍棋為著子（思念你）、敗絮為故衣、燒為然（燃）（即仍舊），可算是此時期碩果僅存的有關文獻了。
恆山琴棋台：相傳仙人在此鼓琴弈棋
仙人六博畫像石
40年代 傅抱石 古今輸贏一笑間
明．仇英．漢宮春曉圖部份
1952年河北望都一號東漢墓中室東南壁下出土十七道石質棋盤，呈正方形，高14cm，邊寬69cm。盤下有四足。是我國目前已發現的最早圍棋盤實物。參考《望都漢墓壁畫》中國古典薄術出版社1955。
《程氏墨苑．百老圖》
環球社《圖畫日報》(10.8)第五十四號畫謎
大致到東漢末年和三國時期，圍棋活動才又興盛起來。
日本．歌川國芳．關公弈棋刮骨 (1853)
歷史上許多軍事家、謀略家都深知棋理妙道。諸葛亮年輕時隱居隆中，以琴、棋、書、畫自娛，陶冶出治國安邦的輔佐之才。劉備一請諸葛亮時，就聽到農夫在田畔唱歌：「蒼天如圓蓋，陸地為棋局，世人黑白分，往來爭榮辱。榮者自安安，辱者自碌碌，南陽有隱居，高眠臥不足。」可見諸葛亮確是棋中高手。《寶慶府志》上說，寶慶府（今湖南邵陽）城南五里，有棋盤崖，上有石盤廣六尺，相傳正是諸葛亮下棋處。《玉海》一書上也說，成都有棋盤市，即諸葛亮陳營處。
劉備伐吳，被東吳名將陸遜火燒八百里連營，諸葛亮排八陣圖，阻陸遜入蜀。陣圖就在四川新都縣彌牟鎮東。後人有詩：「魁台一丈高三尺，如星如弈如聯珠。」相傳諸葛亮正是運用了圍棋戰法，才把陣圖擺得如棋子錯落，奧妙無窮，使陸遜見陣而退，不敢入蜀中半步。
後主時的費煒也很喜歡下圍棋。延熙七年間，魏軍大舉侵犯蜀國，費煒率兵抵擋。當時，形勢很緊張，敵人大兵壓境，蜀軍隨時都有戰敗的可能。費煒卻指揮若定，穩坐軍帳之中，與光祿大夫來敏專心致志地下圍棋，很有大將風度。據說，在這戰亂之秋，費煒常下圍棋，勞逸結合，從不影響戰事。
三國時湧現出大批優秀的棋手。 據《三國志?太祖紀》記載，曹操與當時魏國的著名棋手山子道、王九真、郭凱都交過手，棋力即使不在其上，也堪稱對手，旗鼓相當。 《三國志》中還提到棋手孔桂，曹操見他通曉圍棋之道，很是喜愛，讓他隨從出入。
魏國還有一位大棋家，是「建安七子」之一王粲。一次，王粲看人下棋，棋局亂了，王粲憑著記憶，重新擺出了原來的棋局。下棋人目瞪口呆，不敢相信自己的眼睛。他們用布把復盤的棋局蓋起來，請王粲再重擺一遍。王粲胸有成竹，第二次擺出了打亂前的棋局。下棋者揭開罩布，兩下一對，不錯一子。
曹丕當了魏國的皇帝，對驍勇善戰的弟弟曹彰存有戒心。為消除後患，有一天，曹丕邀曹彰到卞太后宮中下圍棋，邊下棋邊吃著棗兒，兄弟情義融融。其實，曹丕早已在一些棗兒裡下了毒，自己揀好的吃，曹彰卻識不出好壞。不多會，曹彰中毒。卞太后見狀驚恐萬分，趕緊喊人弄一罐水來。但文帝已事先命人打碎了所有水罐。一時太后宮中亂作一團，太后不知如何保住愛子性命，赤足奔至井邊，然而無法汲水，曹彰終於暴死在卞太后懷中。
在吳國，圍棋流行的程度不亞於魏國，甚至還出現號稱「棋聖」、「弈聖」的嚴子卿、馬綏明。
吳國上層人物中，好弈者甚多。孫策、呂範、諸葛謹、陸遜等都是圍棋好手。 《三國志．呂範傳》上說：呂範攻打山越回來，準備向孫策彙報戰績。孫策並不讓呂範站著乾講，兩人是一邊下圍棋一邊談論戰事。
《忘憂清樂集》(白7在32右)有人認為黑棋是孫策，因為下得不好，所以記譜者只記了43手
諸葛謹和陸遜這兩位棋迷則一急一溫，性情差異很大。吳嘉樂五年時，孫權令陸遜和諸葛瑾率軍攻打魏國的襄陽。因軍情洩露，形勢嚴峻。諸葛瑾有些緊張了，坐臥不安，更無心對弈。陸遜則不然，依舊不慌不忙地下棋。
圍棋在吳國風行，最後竟使孫權的太子孫和緊張起來，因為他的幕僚如蔡穎等一班人常因下棋耽誤公事。為此，孫和特地找來一個叫韋曜的文人，命他寫了篇《博弈論》，批評這些下棋誤事的人。文章說，當時的人大多不講究孔孟之道，卻喜歡圍棋。為在棋局上爭一雄雌，絞盡腦汁，甚至可以夜以繼日，弄得身心廢瘁，事業放著不管。文章說，這不符合孫吳的治軍之理，也不符合孔孟的為人之道。圍棋風行到這種程度，名手自然越來越多，精彩的對局也隨之出現。以後，好的對局慢慢被人收集起來形成集子，一代一代的流傳下來。
1984年在安徽馬鞍山發現的三國時期東吳大將朱然墓中，有一幅兩人對坐下圍棋的生動畫面。
還出現了一些有關圍棋的專著。此等專著，以東漢著名史家班固的《弈旨》為最早。
班固指出，一個好棋手要有「蘇、張之姿，固本自廣」方能使「敵人恐懼」。此外，也要有全局觀念，計劃要周密，「有似夏禹治水之勢」。否則「一孔有闕，壞敗不振」。班固的學生馬融，也寫了一篇《圍棋賦》，他說，圍棋的勝負策略，猶如頭髮那樣細微；黑白雙方的布局，則象麻那樣錯綜複雜。他認為，攻守各有法則，守要堅固，攻則應前後呼應，上下聯絡，不能「唐突」。否則敵軍將深入自方，殺子佔地，自己的棋子就會處於上下離異、四面隔絕，圍包不住、梗咽不暢的狀態之中，這就很危險了。
與馬融同時的李尤，也著有一篇專門論述圍棋的短文《圍棋銘》，短短三十二個字，就使圍棋對局躍然紙上，栩栩如生。精通棋藝棋理的黃憲，曾撰有《機論》，專門論述圍棋的虛實形勢。他所說的「機」就是我們現在所說的布局，那時黃憲已提出，布局要著重解決虛實問題，布局好，進可以攻，退可以守，才能取勝。這一理論為我國圍棋布局的戰略思想奠定了基礎。
「建安七子」中的應瑒也寫過圍棋專著，他的《弈勢》至今仍保存完好。文中論述的圍棋臨局爭鬥時的得失，很有見地。
漢魏三國時，也有一些反對圍棋的議論。這些議論大都沿襲孔孟的偏見。西漢人賈誼說：「失禮迷風，圍棋是也。」他覺得封建等級制和帝王的尊嚴是神聖不可侵犯的，封建禮教是治邦安民之本。然而當時圍棋風行，上至君王大臣、下至平民百姓，都被圍棋迷住了，一下棋往往就忘了尊卑，失了「禮」。因而他認為圍棋是迷亂風氣之物，不足取。 還有一種看法，如西漢劉安在《淮南子》中提到，下圍棋太浪費時間，如果用下棋的時間去讀書求學問，「聞者必廣矣。」
其實，下圍棋只要下得適度，非但不浪費時間，而且能夠啟發智力，磨礪思維，加強人們彼此間的情感，因此那些反對的言論沒有起到多大作用。
第五章　怡然一笑楸枰裡，未礙東山是矯情。
西晉石棋子
清．馬濤．《詩中畫》
西晉的開國皇帝武帝司馬炎(236-290)，是個棋迷。他不但自己嗜棋如命，而且下令在全國提倡。不過，這當皇帝的一迷上棋，麻煩就大了。有一天，秘書丞張華正陪著他殺得高興，老將軍杜預慌慌張張跑進御花園裡，遞上一道表章，準備征伐吳國，請皇上定個日期，可司馬炎呢，隨便看了一眼，腦袋又俯在了棋盤上。原來兩人的棋局正在難分難解之際，張華剛剛發了一個「妙手」，讓他一時不知怎樣解救呢！杜預等的不耐煩了，忍不住又喊了一聲「皇上……」司馬炎擺了擺手，心不在焉地說：「明年吧！」張華「呼」地站了起來，把棋盤一推，說道：「陛下，您是個聖明神武的君主，又得到上天的幫助，風調雨順、五榖豐登、國富民強。文武大臣盡心盡力，就聽你的號令了。吳國的國君孫皓，荒淫暴虐、誅殺賢能、親近小人，致使民不聊生，怒氣衝天！現在去征伐它正是時機。怎麼能為這一盤棋，耽誤國家大事呢？」司馬炎恍然大悟，馬上下了伐吳的聖旨，當場擇定黃道吉日，拜杜預為師，領兵出征。
晉武帝司馬炎 (236-290)
司馬炎就是這樣一個棋迷皇帝。朝廷一提倡，民間就熱鬧了，無論士農工商、大人小孩，都能來上一手。下棋的風氣越來越盛，美麗的傳說也就越來越多，其中最有名的，便是千百年來膾炙人口的爛柯山的故事。
當時，衛州信安縣有座大山，山高林密，風景秀麗。山腳下住著一個又勤勞又好學的樵夫，名叫王質。有一天，他像往常一樣，一大早就進了山，剛剛走到一個懸崖邊上，抓住一根枯樹，揚起斧頭，正要砍去，不提防用力太大，斧頭掛了身後的青藤，骨碌碌落下了山崖。
王質嘆了口氣，只得沿著陡峭的崖壁，抓著樹根老藤，一步一步慢慢向下爬去。眼看離溝底有五、六尺遠近，他忽然眼前一亮，閃出一個洞來。王質仔細一看，這個洞不大，又不太深，裡邊不遠處有一個洞口。王質雖然是在這山中長大的，可從沒到過這裡！他又驚又喜，把手一鬆，跳進洞裡，剛剛走上兩步，忽然聽見裡邊「叭」地一聲脆響！王質嚇了一跳。他定了定神，順著聲音一步一步向裡邊尋去。眼看就到那洞口了，兩邊忽然寬敞了起來，迎面吹來一陣涼爽的風，頓時使他覺得分外舒服，又向前走了走，這下他看見內洞的左邊長著一棵水桶粗細的歪脖子老松樹，松樹底下橫著一個青石板兒，青石板上擺著一副圍棋，有兩個八、九歲的小孩，一個仰著臉兒嘻嘻笑著，一個皺著眉頭搖著手指，正聚精會神地苦思冥想。王質這會兒，真好比丈二和尚，有點摸不著頭腦了。他想：這是誰家的小娃兒，竟敢跑到這個地方來下棋，不怕被狼吃了？膽子可真不小哇！轉念又一想，這麼遠的路、這麼難爬的山，沒有大人跟著，他們是怎麼到這裡來的？王質本來也很愛下棋，一見這玩意兒就著迷，所以他也顧不得多想，輕手輕腳地湊了上去，坐在旁邊的石頭上，目不轉睛地看了起來。那兩個小孩也不理會他，只管自己玩的痛快。
兩個小孩下子的手法，盡是王質從未見過的、難以想到的高招，真是神出鬼沒，變化無窮，十分好看。他一局一局看下去，暗暗記在心裡。兩個小孩子下著下著，好像是餓了，就從地下拾起松子放在嘴裡，津津有味地嚼著。王質的肚子也不覺咕嚕嚕叫了起來，他順手往腰間一摸，乾糧袋兒也不知什麼時候掉了。只見東邊那個小孩朝他笑了笑說：「餓了吧！」檢顆松子遞了過來。王質咬了一口，竟是清香脆甜，當時就覺得不渴、也不餓了。就這樣，王質一口氣看了許多盤，只見其中一個小孩兒打了個哈欠，揉揉眼睛說：「天色不早了，我們回去吧。」另一個說：「可不！師父也該回來了。」他向上招了招手，只聽見撲喇喇一陣響，從密不透風的松樹頂上飛下兩隻丹頂仙鶴，兩個小孩各跨一隻，衝出洞口，轉眼就無影無蹤了。王質這才想起該回家了，他出了洞口，爬到山溝底下，在草叢裡找到了自己的斧頭。可奇怪的是，斧頭已生了一層黃銹，斧柄也腐爛了。
王質回到村裡，發覺村民都是生面口的人，吃了一驚。一問之下，才知道已過了一百年，認識的人早已死清光了，他才知道自己遇見了神仙。王質最後看通了人生，大徹大悟，入山修煉，最後也成了仙，爛柯山也成為了道教的第三十福地。
西晉著名的「竹林七賢」，喜好清談，行為放蕩，不拘禮制，他們也都很喜歡下圍棋。
《竹林七賢》木筆筒
阮籍 (210-263) 是「七賢」之一，某天阮籍正在下棋的時候，傳來了他母親的死訊。對手表示可以暫緩一下，待阮籍料理老母的後事。阮籍說不必，可繼續下棋。決出勝負之後，阮籍飲酒二斗，長號一聲，嘔出了一大灘血！這樣的性情可真算有點怪異。
王戎 (234-305) 也是「七賢」中的名士之一。據說，他小時候下圍棋就已有了點名氣，在任豫州刺史時，母親死了，他和阮籍一樣，不拘禮制，仍在家中看別人下棋。
楊柳青年畫《竹林七賢》
還有比阮籍、王戎更痴心於圍棋的人，下棋下到了不計榮辱的地步。《世說新語》記載說，裴遐在鎮東將軍周馥家與人下棋，司馬向他敬酒。裴遐正專心與別人下圍棋，沒有馬上喝。這時那人已醉醺醺的，見裴遐竟敢不喝他敬的酒，勃然大怒，一把抓住裴遐，將他推倒在地。只見裴遐慢慢地從地上爬起來，回到自己的座位上，神色沒絲毫變化，接著下他的棋，人們稱許他為有雅量。
話說晉武帝聽了張華之言，放下圍棋討伐吳國勝利之後，又重操棋子，這回他可非下個過癮不行了，這次是與王武子對局，投降過來的吳主孫皓就站在一旁觀看。下了一會兒，晉武帝忽然問孫皓，「你為什麼喜歡剝人面皮？」（吳國刑法嚴酷，「每鑿人眼目，剝人面皮。」）孫皓回答：」對君主無禮的人就該剝皮。」王武子怒斥孫皓就是無禮的人，晉武帝卻說，「還是下棋要緊。」
東晉會下棋的人很多，開國元勳丞相王導精通棋藝。他曾與長子王悅對弈，認為這裡面有無窮樂趣。他的次子王恬多才多藝，其中圍棋最好，是東晉初年最有名的棋手之一，與王恬齊名的，還有江霖，他也有多方面的才能。 圍棋是陶冶人的性情的，下棋的布局、著法、時間、節奏，乃至對輸贏的態度，很能表現一個人的性情。
《無雙譜》中之謝安
謝安是當時著名的圍棋愛好者。公元383年，苻堅親率大兵百萬侵犯晉國，打到淮肥時，京師震動。東晉朝廷大為震恐，臨危授命謝安為征討大都督，與姪兒謝玄一起前去迎敵。晉軍只有八萬，敵眾我寡，軍情火急。謝安受命後卻一如往常，終日沉浸于琴棋詩酒之中。謝玄焦慮，入帳問計，謝安毫不在意地回了句 「我自有方略。」便再不言語。
謝玄只好讓將軍張玄再去向他請計。謝安依然口不言兵，反而聚親朋好友，拉張玄到山林間下棋，以別墅為賭注。謝安平日遠非張玄對手，但此次開局後，謝安鎮定自若，意態消閑。運子布勢得心應手，張玄卻因心繫前敵，連出昏著，很快敗下陣來。謝安贏棋逸興更濃，又拉張玄「游涉至夜乃還」。
當夜，謝安突然密傳眾將，會議軍情，「指授將帥，各當其任」。大兵壓境，謝安胸有成竹，雖棋不如人，卻從棋理中悟出穩操胜券之道。 他那深藏不露，臨危不懼，以靜制動的帥風，正是從弈棋中修煉出來的。
幾天後，晉軍突發奇兵，把入侵的符堅百萬大軍,打得潰不成軍。謝玄傳來捷報，謝安正與朋友對弈，看完後，仍然緩緩沉思下棋，旁人忍不住探問消息，他才漫不經心地說：「沒什麼，小孩子們已把敵人打敗了。」這就是歷史上以少勝多的著名戰例——淝水之戰。正如元代葉顒所詠：「坐閱幾輸贏，歷觀迭興衰。古今豪傑輩，謀略正類棋。」
明．尤求《東山報捷圖》
　　　　現代．徐操　淝水告捷圖　　 　　　　　清．蘇六朋　東山報捷圖軸弈圖軸
　　　　清．吳之番　黃楊木雕筆筒正面：謝安弈棋；背面：兩位乘馬報捷之人
祖納也是東晉時代的圍棋好手。他的弟弟祖逖在北伐中因孤立無援而告失敗，為這事他很悲傷，終日下棋。朋友王隱勸他愛惜時間，不要全部花費在下棋上，祖納回答：「我是借圍棋來使自己忘記憂愁。」王隱說：「你可以通過建樹功勛或著書立說來實現自己的理想，何必借圍棋來忘記憂愁呢？」祖納喃喃道：「你的話我同意，可我沒有那種力量。」祖納的隱忍和自知，由此可見一斑。
謝弘微和朋友下棋時，友人西南角上的棋勢不妙，有被吃掉的危險。友人未看出來，旁邊一位觀棋人忍不住衝口說了句：「西南風緊得很，恐怕有翻船的危險。」友人頓時醒悟了，挽回了危局。謝弘微是當時的名棋手，敗在友人手裡實在不甘心。他大發脾氣，把棋盤棋子都扔在了地上。
第六章　金門若召羊玄保，賭取江東太守歸。
1959年，河南安陽市北郊隋開皇十五年(594)張盛墓中出土一件圍棋盤小明器，保存完整，是迄今發 現世界上最古老的19道圍棋盤。現藏河南省 博物館。 該圍棋盤，正方形， 高4厘米，邊長各10.2厘米。盤上刻縱 橫17道，加上邊線便成縱橫19 道。這 些縱橫直線交織成許多小方格，共有 361目，與今之圍棋完全相同。為便于 識別棋子位置，每角4×4處和中央， 各有一小孔，形成「星位」。盤之四 側，有類似壺門的裝飾，通過施灰白釉，用特制白瓷圍棋盤隨葬是不多見的。參考《安陽隋張盛墓發掘記》《考古》1959年第10期。
五代　荷亭弈釣仕女圖
宋代454窟東壁維摩詰經變之場景：主室中心佛壇上，南北兩面有6扇屏風畫，其中南面有一扇兩人席地對弈之圖
上圖之摹本
榆林窟第32窟北壁維摩詰經變弈棋圖
榆林窟第32窟北壁維摩詰經變弈棋圖之摹本，右方的人正準備下棋，中間之維摩詰正在說法
莫高窟五代61窟西壁佛傳故事屏風畫第21扇悉達太子弈棋圖
齊高帝蕭道成 (427-482)
南朝的一些皇帝都十分喜歡圍棋，如宋武帝劉裕，文帝劉義隆，明帝劉彧、齊高帝蕭道成，武帝蕭績、梁武帝蕭衍，簡文帝蕭綱；陳武帝陳霸先，還有後主陳叔寶等，他們有的設置官署管理棋手和圍棋活動、有的舉行圍棋等級賽（甚至自己也參加這種比賽）、有的組織編輯棋譜（甚至自己就是撰寫人）。所有這些作為，對南朝圍棋的繁榮起了促進作用。
據《宋書?羊玄保傳》記載，羊玄保棋下得不錯，「棋品第三」。宋武帝與他下棋時，與他打賭，如果他贏了，武帝給他個大官，史書上稱之為「賭郡戲」。最後，羊玄保果然勝了，武帝亦不食言，真的給了他一個宣城太守的官。
褚胤是宋朝弈林強手。六歲時已身手不凡，長大後更是天下無敵，是當時最好的棋手。宋文帝時，他是天下五絕之一。可惜叔叔犯了罪，全家遭株連。何尚之上書皇帝，說褚胤棋藝高超，在前人之上，為使圍棋不致失傳，請求皇上赦免他。誰知皇帝無動於衷，仍將他殺了，一代棋宗隕落，棋手們都異常痛惜。 還有棋手王彧是被宋朝皇帝「賜死」的：他得罪了皇帝，一天皇帝派人送給他一瓶毒酒，一道令，「賜」他自盡。這時，王正在家中與一位客人下棋。他看完聖旨，面不改容，如沒事一般繼續下棋，直到打完劫，終了局，把棋子放回盒子裡後，他才把聖旨給客人看，告訴客人皇帝要他死。然後，他把毒酒倒人杯中，對客人說：「這酒就不勸你喝了。」一仰脖子，喝光了杯中毒酒。
殘暴昏庸的宋明帝劉彧雖然喜愛圍棋，但棋藝非常不濟，臣下為取悅地，竟將他捧為第三品。劉彧飄飄然之餘，更常要和第一品的棋手王抗對局。王抗誠惶誠恐，除了假裝不敵之外，還不時地吹捧皇上：「皇帝飛棋，臣抗不能斷。」宋明帝居然就信以為真，自以為天下第一，對圍棋更著迷了，還特別為圍棋手們設置了一種專門的官署，叫做「圍棋州邑」，以建安王休仁為圍棋州都大中正，湛與太子右率瀋勃，尚書水部郎庾之、彭城丞王抗四人為小中正，朝請褚思莊、傅楚之為清定訪問。這是我國歷史上統治階級第一次為圍棋手們設立的官署，客觀上起了推動圍棋發展的作用，從此以後，人們不但對圍棋的看法有所改變，而且有更多的人把圍棋當作一種學問和技藝加以研究。明帝在位七年，死時34歲。假若他在位的時間長一點，中國圍棋當有更大的發展。
史書在寫到齊朝棋手時，己能概括出他們的棋風特色了：比如王抗，他的棋力在當時屬於第一品，馮元仲在《弈旦評》中評論他下棋的特色是「速思取勢」。 褚思莊是在宋朝已經出名的棋手，屬於第二品，他在「圍棋州邑」裡還任過「清定訪問」的官職。他與王抗不同，他下棋思考的時間比較長，但善於進攻。有一回齊高帝命褚思莊與王抗賽棋，兩人早上開始下，到了晚上才下完一盤，觀棋的高帝已經疲憊不堪了，便命王褚二人先休息，待五更時再來決戰，王抗得此命令後，一頭倒在棋盤邊，呼呼大睡。褚思莊卻坐在棋盤邊沒有合眼，整整思考了一夜。
齊朝時，棋風與王抗相近的還有夏赤松，他的棋力也是二品，思路敏捷，棋風迅猛。 齊高帝第五個兒子蕭曄，著棋也很是勇猛，不肯讓人。據說他從小喜愛圍棋，沒有棋盤，他用草棍擺成縱橫網格，潛心研究。後來終於成了高手。一次在武帝面前與竟陵王蕭子良對局，蕭曄手下無情，把蕭子良殺得慘敗。事後有人對蕭曄說：「你該讓他一點才好。」蕭曄答道：「我有生以來不曾做過虛偽的事。」
圍棋如此興盛，連閨閣裡的女子，也對圍棋發生了興趣。齊朝東陽地方，有一個名叫婁逞的女子，知書識禮，有點文才，懂圍棋。為了下棋，婁逞如同木蘭一般，女扮男裝與達官貴人交往。此舉足以說明這女子不是平庸之輩。果然，婁逞的才能被發現，她被任命為揚州議曹從事。可惜後來人們發現了這位從事大人是位喬裝打扮的女子。宋明帝一道聖旨，將其遣送還鄉。婁逞換上女裝上路，嘆息不已：「我雖有這樣的本事，卻依然要作老婦打扮，真是太可惜了。」封建社會男尊女卑，女子學棋十分不易，婁逞是勇敢的，她是我國史書上記載的第一位女棋手。
梁武帝蕭衍
梁武帝蕭衍是個棋迷，據說他常常通宵下棋，能奉陪到底的不多，陳慶之是其中之一。《梁書?陳慶之傳》記載他從小就跟隨梁武帝，陪梁武帝通宵下棋不睏。武帝很喜歡他。
到溉也是常陪武帝下通宵棋的棋手。《南史?到溉傳》說他棋力為第六品，但記憶甚好。有一回到溉在武帝面前，和當時棋力上品的棋界名手朱異等人賽棋。賽完後到溉復盤，不錯一子，因而得到梁武帝的特別賞識。
受到梁武帝青睞的棋手還有王瞻。武帝常稱贊他有「三術」，即下棋、射箭和喝酒。
梁武帝不僅喜歡棋手，還主持棋事。他曾令大棋家柳惲和陸雲公主辦了一次全性的圍棋大賽，規模宏大，轟動一時。比賽後，由柳陸二人主持給棋手們定品級。據《南史?柳惲傳》上記載，當時能評上品級的棋手就有二百七十八人，可見參加的人很多，這是有據可查的最早一次全國性圍棋比賽。
當時評定棋手有九個品級。這種棋品制，在三國時就已經出現了。《說郛》上曾引魏國邯鄲淳的《藝經》，上有：「夫圍棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰鬥力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不復云。」
明人許仲冶在《石室仙機》中作過這樣的解釋：一品入神，是指：「變化不測，而能先知，精義入神，不戰而屈人之棋，無與之敵者，這算上上。二品坐照，是指：「入神饒半先，則不勉而中，不思而得」，有「至虛善應」的本領。這算上中。三品具體，是指：」入神饒一先，臨局之際，造形則悟，具入神之體而微者也」。這算上下。四品通幽，是指：「受高者兩先，臨局之際，見形阻能善應變，或戰或否，意在通幽。這算中上。五品用智，是指：「受饒三子，未能通幽，戰則用智以到其功」。這算中中。六品小巧，是指：「受饒四子，不務遠圖，好施小巧」，這算中下。七品鬥力，是指：「受饒五子，動則必戰，與敵相抗，不用其智而專鬥力」。這算下上。至於下中和下下，《石室仙機》未作解釋。但我們已可看出，這九品中品與品之間的差距是很大的。這種品級制，為我們現在實行的棋手九段制奠定了基礎。
梁朝之後的陳朝，棋事不及梁朝那麼紛繁，可以查找到資料的下棋者，僅二人。一是司馬申，他十四歲時已有棋名，後來梁州刺史陽子春曾請他下棋，名手朱異當時也在場，局中，司馬申有不少巧思妙手，使得在旁觀看的朱異都驚嘆不已。 另一位叫陸瓊。《陳韋?陸瓊傳》上說，陸瓊八歲時便能觀棋不忘，復盤一子不差。京城人都稱他為神童。
北朝的官吏愛好圍棋者甚多，曾「獨步當時」的是羅騰。他對圍棋很有研究，深得妙處。在他之後出現的樂杪，棋藝提高很快，不久便與羅騰齊名。
《魏書》上說，高祖在位時，范寧兒已是有名的棋手，他曾與李彪奉命南下去見齊武帝蕭賾。蕭賾得知范寧兒棋力不弱，便把江南名手，棋力一品的王抗叫來，讓他們兩人比試一下，結果范寧兒得勝，可見他的棋力也不弱。
下圍棋應適可而止，不過這分寸似乎不容易把握。北朝時倒是有些把握得好的人。《北史?魏收傳》上說，前軍將軍魏子建官運不佳，十年不曾升官。魏子建並不著急，閑暇時，便與吏部尚書李韶和李韶的弟弟李延下棋。 當時，人們都以為他下棋入了迷，不再旁顧其他，其實誰也不知他的心。魏子建後來說：「圍棋可以加深一個人的品德修養，況且我現在不受重用，沒有什麼事，下下圍棋不礙事。」以後，魏子建被調到邊境上打仗，這一去，竟有五年沒動一粒棋子。
另外也有愛下棋的人一坐下便不肯撒手的。甄琛喜歡圍棋，可以通夜下棋不止。《北史?張烈傳》記載，張僧皓喜歡圍棋，不管踫上誰，都願意與之對弈，以至被世人譏諷。 《水經注?陳留志》記載了這樣一件事：北朝開封令阮簡深愛棋藝。一次縣裡有人搶劫，縣城一片混亂，阮簡手下人不知如何是好，慌慌忙忙來到阮簡舍下。當時阮簡正在與人對弈，大概是正下到關鍵之處，外面的動靜一點沒聽見。縣吏急忙向阮簡報告道：「劫急。」阮簡神態也很緊張，似乎也很著急，但他對官吏說：「局上有劫亦甚急。」碰上這麼個糊塗官，老百姓當然是要倒霉了。 當然，也有「改邪歸正」的。《隋書?皇甫績傳》記載，隋朝棋手黃甫績是個孤兒，從小隨外祖父。他很喜歡下圍棋，常與幾位表兄對弈，對學業不怎麼用心，外祖父恨因此而打了他三十大板。從此皇甫績「精心好業」，「略涉經史」云云。
南北朝期間出現的「棋勢」、「棋圖」、「棋品」之類的專著不下二十種，其中「棋勢」、「棋圖」是對局的記錄，「棋品」可能是對棋手的品評。 據史書記載，當時對棋譜的編寫是很認真負責的，這些棋局能彙集成冊，便於圍棋的流傳、研究和推廣，對其發展起了不可低估的作用。
古代敦煌壽昌城有專門制造棋子的作坊，所以圍棋活動很普遍。該城在距今敦煌市７５公里的戈壁灘上，漢代叫龍勒縣，北魏正光六年改為壽昌縣，宋代被洪水沖淹。現敦煌市博物館有在壽昌城遺址出土的唐代圍棋子６６枚（黑４１，白２５），多為花岡石磨制，其中少數為玉石制品。棋子成圓形，中間突起，中圓直徑為1.2厘米，中厚0.72厘米，重量12克。
根據《通典》卷６記載，大唐武德元年（６１８）唐高祖昭曰：「敦煌郡貢棋子廿具、石膏，今沙州。」又據《唐地志》（７４２年寫本）記載：「（敦煌至長安）都四千六百九十，貢棋子。」另據《新唐書》卷四，地理四，《沙州》條記載：「土貢：棋子、黃礬、石膏。」這證明了唐時壽昌棋子己被列為貢品。
P2718《王梵志詩一卷》云：「圍棋出專能。」說明弈棋必須具有專門的思維能力。近期發現的敦煌寫本，也是南北朝時的一部重要圍棋理論著作。雖然S102《梵網經》規定僧人「不得樗蒲、圍棋」，但《棋經》的傳抄者卻很可能是一位僧人。S5725還記載了「玉女降，帝與之圍棋甚娛。」
敦煌莫高窟和榆林窟中有關圍棋的壁畫及遺書卷子也很豐富。西域僧人鳩摩羅什所譯《維摩詰經》對南北弈壇影響頗深。如：榆林窟第32窟北壁維摩詰經變，當維摩居士到娛樂場所弘法度人時，畫師繪制了二人對弈圖，棋盤格局及棋子都清晰可見，與近代圍棋近似，圖中還有旁觀者。莫高窟第61窟西壁佛傳故事屏風畫二十一扇繪有太子弈棋圖，但畫面較模糊。
第七章　因君臨局看鬥智，不覺遲景沈西牆。
明．仇英(？)《唐詩艷逸品．百美人圖》
1973吐魯番出土十九道木圍棋盤
唐代以蚌殼製造之圍棋子(上)，黑子是玉石做的。
唐．弈棋紋鏡
唐 絹本設色 新疆吐魯番阿斯塔那 187 號張氏夫婦合葬墓出土婦女對 弈圖。據考證，圖中穿石榴裙的婦女應為六品官吏之妻。
上圖細部：可看到棋盤是十七道（縱）的，橫向似乎只有十六道，或由於本圖由屏風碎片併合而成，難以復原
十八學士登瀛洲圖局部
吳友如．十八學士登瀛洲圖
唐代贈送給日本聖武天皇的十九道棋盤
四川萬縣唐永徽五年駙馬冉仁才墓出土十九道棋盤，邊長11cm
唐．圍棋子：錐形，赤褐者為瑪瑙，藍色者為玻璃所製
到了唐代，我國圍棋又有了進一步的發展。主要表現在以下四個方面：
模仿棋盤而設計之唐長安城
１．對圍棋的作用有了新的認識：在此之前，人們雖然以圍棋為娛樂，但也強調其軍事作用。進入唐代以後，人們幾乎不再強調後者，而把它視作一種高雅的娛樂，許多人以會下圍棋為榮。唐代詩人劉禹錫在《論書》中說 ： 「吾觀今之人，適有面詆之曰：子書居品下矣。其人必逌爾而笑，或謷然不屑。有詆之曰：子握槊、弈棋居下品矣。其人必赧然而愧或艴然而色。是故敢以六藝斥人，不敢以六博斥人。嗟乎！眾尚之移人也！」唐代以前，輯錄圍棋著作都歸入兵書類，而兩唐書卻歸之入《雜藝術》類。
《古今圖書集成》所載兵陣圖，有似圍棋佈陣
２．圍棋人口大增：上至皇帝大官，下至一般文人和平民百姓，包括一些有文化的婦女中，都不乏圍棋愛好者。
３．唐朝統治者對圍棋頗為重視，唐玄宗特為圍棋手們設置了一種官職，叫「棋待詔」，官階九品，與「畫待詔」、「書待詔」同屬於翰林院，所以又被統稱為「翰林」。至此，圍棋手開始成為國家文職人員。
４．東傳日本和朝鮮半島：據記載，圍棋是由日本的遣唐使傳去的。日本自630至894年共派出遣唐使團十三次，每次人數少則二三百，多則五六百。他們在唐代中國逗留期間，學習各方面的知識，包括棋藝在內。日本留學僧弁正法師隨第七次遣唐使團來華，在中國居住了三十年，精通圍棋，深受玄宗賞識。公元717年來華的日本留學生吉備真備，在長安留學19年。他學習勤奮，涉獵廣博。回國後當大學副校長，在傳授中國的五經三史、算術 、音韻 、書法的同時，也傳播圍棋。《美國百科全書》1977年版《圍棋在世界的流傳》條目說，中國唐代圍棋傳入日本的時間在公元735前後。據平山菊次郎《簡明日本圍棋史》說，中國圍棋大約在魏晉南北朝時期已傳入朝鮮半島，在唐代，統一了朝鮮的新羅與唐朝在圍棋方面的交流就更全面了。
日本．吉備真備與唐人對弈圖
唐代統治者對圍棋的重視，使圍棋在更廣大的範圍內獲得更快的發展。
吳友如《十八學士登瀛州圖》
王積薪遇姑嫂棋仙
王積薪是唐玄宗時的棋手。據《西陽雜俎》記載，開元年間，王積薪曾在丞相張說家住過一段時間，在那裡和一行和尚下過棋。王積薪自知棋力不差，不久便去投考翰林。果然一戰告捷，成為「棋待詔」。以後他就常在宮中陪唐玄宗下棋。 王積薪性情豁達，不拘小節。在棋藝上則刻意求精，勤勉好業。
當時流傳著這麼一個故事：王積薪成名後，從不以名家自居，每次外出遊玩，身邊總帶著一個竹筒，裡面放著棋子和紙畫的棋盤。他常把竹筒繫在馬車的轅上，途中不管遇見誰，哪怕是平民百姓，只要會下棋，都要下馬來對弈一盤。誰要贏了他，還可以享用他款待的一頓佳肴。
唐人．明皇幸蜀圖
天寶期間，王積薪的活動很少有記載，直至天寶十五年秋，安祿山反唐，玄宗匆匆西狩，王積薪也跟隨著。在崎嶇的蜀道上，王積薪吃盡苦頭，然而，也有意外的收穫，就是在途中遇見了兩位村婦高手，使他的棋藝得以更大的提高。據薛用弱《集異記》說：
「元宗南狩，百司奔赴行在，翰林善圍棋者王積薪從焉。蜀道隘狹，每行旅止息中道之郵亭，人舍多為尊官有力者之所見佔，積薪棲無所入，因沿溪深遠，寓宿於山中孤姥之家，但有婦姑，止給水火(生活必須品)。才暝，婦姑皆闔戶而休，積薪棲於簷下，夜闌不寐。
忽聞室內姑謂婦曰：「良宵無以為適，與子圍棋一賭可乎？」婦曰：「諾。」積薪私心奇之，況堂內素無燈燭，又婦姑各處東西室，積薪乃附耳門扉。
俄聞婦曰：「起東五南九置子矣。」姑應曰：「東五南十二置子矣。」　婦又曰：「起西八南十置子矣。」姑又應曰：「西九南十置子矣。」
每置一子，皆良久思維，夜將盡四更，積薪一一密記其下，止三十六。忽聞姑曰：「子已敗矣，吾止勝九枰矣。」婦亦甘焉。
孤姥謂婦曰：「是子可教以常勢耳！」
積薪遲明具衣冠請問，孤姥曰：「爾可率己之意而按局置子焉。」積薪即出橐中局，盡平生之秘妙而佈子，未及十數，孤姥謂婦曰：「是子可教以常勢耳！」婦乃指示攻守殺奪救應防拒之法，其意甚略，積薪即更求其說。孤姥笑曰：「止此已無敵於人間矣！」
積薪虔謝而別，行十數步，再詣則已失向之室閭矣。
四藝雅聚(楊柳青年畫)
自是積薪之藝，絕無其倫。即佈所記姑婦對敵之勢，罄竭心力，較其九枰之勝，終不能得也。因名《鄧艾開蜀勢》，至今棋圖有焉，而世人終莫得而解矣。」
《忘憂清樂集》載《王積薪一子解二征 》。弈正作「顧師言」。
王積薪在當時所以名震天下，不僅是因為他棋藝高超，而且由於他提出了一套圍棋理論，根據前人和自己的實踐經驗，總結出圍棋《十訣》。這《十訣》為
一、不得貪勝。二、入界宜緩。三、攻彼顧我。四、棄子爭先。五、捨小就大。六、逢危須棄。七、慎勿輕速。八、動須相應。九、彼強自保。十、勢孤取和。
有了這十條，便可把握住圍棋實戰各個階段的關鍵之處。
王積薪另有三本圍棋專著已經失傳。其中《金谷九局圖》記錄著唐玄宗開元年間，王積薪與棋手馮汪在太原尉陳九言家裡下的九局棋，可惜已經失傳。
除王積薪之外，唐代尚有不少一流棋手。開元25年，即公元738年，新羅（朝鮮）國王興光病逝。唐王派出左贊善大夫邢濤為特使，前往新羅參加弔祭活動。唐玄宗知道新羅「其人多善弈棋」，便命當時我國圍棋名手楊季鷹作為邢濤的副手，一同前往新羅。這是我國歷史上記載的去朝鮮的第一位棋手，楊季鷹顯然棋高一著，到那兒後沒有人能戰勝他，朝鮮人民欽佩他，送給中國使者許多貴重的禮品。
顧師言也是當時的著名棋手。《杜陽雜編》記載說：日本國王子來訪唐朝，唐宣宗得知王子精通圍棋，便把顧師言召進宮，命他和王子對局。王子很高興，拿出了極為名貴的棋盤「揪玉局」和棋子「冷暖玉」，謹慎地擺下陣勢。雖說是下棋，因為兩人是代表著各自的國家，心情都很緊張，一時勝負難分。顧師言唯恐有負君命，有辱國威，每投一子，都要凝思良久，舉棋時滿手是汗。經過一番苦戰，到三十三著時，顧師言終於把日本王子殺到「瞪目縮臂，已伏不勝」，從而大獲全勝。這就是有名的「三十三著鎮神頭」。
顧師言「三十三著鎮神頭」
據日本學者考證，這次中日圍棋「對抗賽」實有其事。日本史學家渡部義通曾在《棋道》雜誌上發表《古代圍棋逍遙》一文，稱：「日本王子可能是高岳親王（平城天皇的兒子）。高岳親王於仁明朝承和二年（835）隨十三次遣唐使入唐，前後在唐共四十五年，而大中年間他自然在唐。」古代棋風重攻殺，有時一開局便互相扭住不放，殺去一塊便大局已定。否則，按現代通例，第三十三手尚在布局階段，決定勝負言之尚早。
唐宣宗時，曾以一只蓋金花碗為獎品，舉行過圍棋比賽。這可能是我國最早的圍棋獎杯賽了。在這次比賽中，顧師言力挫群雄，最後戰勝一位叫閻景實的棋手，奪得冠軍。
據說唐元和年間，有一位名叫鄭注的醫生多才多藝，精於棋道，敏悟過人，人們都很喜歡他。另一位善弈者盧藏用，也才華橫溢，文章、書法、音樂都很好，在讀書人中享有聲譽。但也有為取勝不惜採用卑劣手段，棋品不甚高明，人品也不高尚的。
《玉泉子》中說，東都留守呂元應，常和門客們下棋。一回，正下著棋，送來了大量公文。要他立即處理。呂元應剛拿起筆來準備批覆，下棋的門客迅速偷換了一子。然而，呂元應卻將門客的小動作看得一清二楚，只是未動聲色。門客最後勝了這盤棋。第二天，呂元應就請這位門客走了。臨行時，呂元應照例送了許多東西，以禮相待。十多年過去了，呂元應終因重病不治行將離開人間，他把兒子、侄子叫到床前，對他們說﹕「交朋友必須認真選擇。」接著，他向他們講述了十年前與門客下棋的那段往事，說，「當時偷換了一個棋子，我倒並不介意，但由此可見此人心跡卑下，不可深交。你們一定要記住這些。」說完，便與世長辭了。 呂元應的遺言是他多年察歷人生的經驗之談，棋品和人品是不可分割開的。
與此相反，據《舊唐書》載，元和時的「(李)道古...便佞巧宦，早升朝籍， 常以酒肴棋博游公卿門，角賭之際，每偽為不勝而厚償之，故當時有虛名，而嗜利者悉與之狎。」
唐代棋手中，可以列上幾位君王的名字。 唐高祖李淵一家似乎都懂下棋。當年李淵任太原留守，其子李世民准備起兵反隋，就曾借博弈賭輸財物來拉攏時任晉陽宮副監的裴寂，裴寂因此被拉上「賊船」，糊里糊塗成為唐代的開國功臣。高祖的第四個兒子李智雲，也是個棋迷，他甚至把圍棋當作一門學問加以研究。
紅拂記李世民觀棋圖
唐代傳奇《虯髯客傳》說虯髯客和道士邀李世民觀弈，趁機看他是否有帝王之相。道士一見世民風采，「......慘然，下棋子曰：「此局全輸矣！于此失卻局哉！救無路矣！復奚言！」罷弈而請去。」另有傳說謂下棋的是虯髯客和李世民，一開局，虯髯於四四星位各置一子，喝道：「老虯四子佔四方！」世民不慌不忙，在天元下了一子，回敬道：「小子一子定乾坤！」據說他的氣勢立即鎮懾了虯髯，打消了逐鹿中原的念頭，棋也認輸了。可這局棋怎個贏法，卻令人摸不著頭腦。
唐順宗李誦 (761-806)還是太子時，對圍棋就很感興趣，常和當時的棋待詔王叔文下棋。當了皇帝後，仍愛下棋，並且重用棋手王叔文，使這位有抱負的政治家有機會實行他一系列的革新措施。
唐玄宗李隆基
周文矩《太真上馬圖》
最負盛名的帝王棋手當推玄宗李隆基，他和楊貴妃的愛情故事千百年來流傳下來，婦孺皆知。但有件事人們未必知曉，楊貴妃還是位通曉圍棋的棋手：據《酉陽雜俎》記載：某年夏天，玄宗與親王對弈，楊貴妃站在一旁觀陣，手裡牽著一種溫馴的小動物－－康國猧。下著下著，玄宗招架不住親王的圍攻，眼看就要輸了。楊貴妃看得明明白白。她急中生智，把手中的康國猧放到棋桌旁邊，讓它爬上棋盤，結果把棋子攪亂了。一局棋便不了了之，給皇上解了圍。玄宗為此十分高興。
日本．歌川豐重．康國猧亂局圖　嘉永3年（1850）
明．張萱．明皇會棋圖局部
唐朝還有位皇帝僖宗，他的圍棋水平不高，可總喜歡下。《天中記》裡，說他下棋時，就命棋待詔來觀棋。名義上是觀棋，其實是叫人幫出主意，他自己只管按吩咐投子。
唐朝是我國詩歌興盛的時代，在唐詩中，可以找到歌頌棋手的詩句。 詩人杜牧有兩首《送國棋王逢》，稱贊王逢棋力超群，「絕技如君天下少」。他的棋風「羸形暗去春草長，猛勢橫來野火燒，守道還如周柱史，鏖兵不羨霍嫖姚。」很有些不貪不怯，穩扎穩打的氣派特點。 詩人劉禹錫則在《觀棋歌送還師西遊》一詩中，說棋手還師「行盡三湘不逢故，終日饒人損機格。」還說他「雁行布陣眾未曉，虎穴得子人皆驚。」把棋手善用奇兵。出奇制勝的棋風描繪得淋漓盡致。
杜甫的詩中，提到圍棋的更多，例如：「楚江巫峽半雲雨，清覃疏簾看圍棋。」寫的是詩人觀棋。「對棋陪謝傅，把劍覓徐君。」這寫的是詩人下棋。「聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。」這裡詩人是用圍棋的變化莫測來比喻世事復雜。「且將棋度日，應用酒為年。」這裡，下棋已成了詩人晚年的樂趣了。從這些詩中，我們可以看出，杜甫對圍棋不僅有興趣，而且有相當的造詣。
著名詩人元稹，也很喜愛圍棋，從他的「客來有棋局」的詩句中，可以看出他常與來客對弈。元稹還寫有《酬段丞與諸棋流會宿敝居見贈二十四韻》一詩，記述了長慶元年在他府中舉行的一次圍棋名流薈萃的盛會。
宋．佚名．《香山九老圖》冊局部：弈棋
據《新唐書．白居易傳》，詩人白居易在故居香山（今河南洛陽龍門山之東）東都所居履道里，疏沼種樹，構石香山，鑿八節灘，自號醉吟先生，為之傳。……嘗與胡杲、吉旼、鄭據、劉真、盧真、張渾、狄兼謨、廬貞燕集，皆高年不事者，人慕之。當時白居易為了紀念這樣的集會，曾請畫師將九老及當時的活動描繪下來，這就是「香山九老圖」（亦稱「洛中九老」或「會昌九老」）的由來。後人思慕這段風雅韻事，因而產生了許多描繪老賢者們燕集的作品。
清．朱鶴年．香山九老圖　
日本．岳亭五岳　香山九老圖　文政6年（1823）
唐末詩人李洞，是位隱者，他寫有「幽人鬥智棋」和「石上鋪棋勢」的詩句。他還在詩中描寫過他與宋校書、薛秀才、鄭侍郎等隱者下棋的場面。
詩中寫棋也給一些人帶來麻煩。《候鯖錄》中提到，唐宣宗時，杭州缺一刺史，原準備派李遠去做這個宮。唐宣宗知道後說：「李遠寫過一首詩，裡面有一旬「青山不厭千杯酒，白日唯消一局棋。」這樣貪杯戀棋的人怎能夠理事治民呢？」李遠一句詩丟掉了一個官職。
也有人在下棋時做詩的。據說王勃下圍棋時，投四子可作一詩，真可謂一朝大才子。
人們志向不同，下棋的目的、態度就不同。五代時戰事頻仍，一些知識分子遠離塵囂，避居山野，以求脫世超然。這些人愛下圍棋，以此修煉性情，甚至作為一種精神寄托。《冊府元龜》上記載了隱居在華山的鄭雲叟的一些事情。他非常愛下棋，一旦遇到對手，常常晝夜不歇。冬天刮風下雪，他的手腳全凍裂了，仍無休局之意，依然下個不斷。 另一方面，那些昏庸無聊的官宦則把下棋當成賭博的手段。據《五代史?陳保極傳》記載，後唐進士陳保極，就常以圍棋賭博，此人人品低劣，輸了便以手亂局，賴著不給錢。
後蜀君臣中也有以棋賭博之風，花蕊夫人的《宮詞》中「日高房裡學圍棋，等候官家（皇帝）未出時，為賭金錢爭路數，長憂女伴怪來遲。」的詩句，專門記述此事。
南唐後主李煜
凡有點志向的君主，多少還能控制自己的棋癮。南唐後主李煜也酷愛圍棋。他剛當上皇帝不久，被貶為舒州副使的蕭嚴應召回來。這天後主正與親信下棋，蕭嚴前來叩見，看到皇帝在下棋，他勃然大怒，揮手將棋盤扔到地上。後主嚇了一大跳，十分不滿地問他：「你想學魏徵直諫嗎？」蕭嚴朗郎而言：「我非魏徵，陛下亦非唐太宗。」後主一下醒悟了，他明白了蕭嚴是想要他不要因為下棋荒廢了政事，便不再繼續下棋了。
五代周文矩南唐中主李璟（中央正 面坐者）兄弟四人圍棋圖 。由於背 景屏風畫中又畫一小屏風，故又名 重屏會棋圖。
南唐君王中還有不少喜歡下棋的。中主李景及其兄弟都是圍棋愛好者，常在一起對弈。現存五代著名畫家周文矩的《重屏會棋圖》，描繪的就是他們下棋的情景。 中主第九個兒子李從謙，才幾歲，下圍棋和作詩都很好，後主很喜歡他。《全唐詩》裡說，後主與侍臣下棋時，還沒幾歲的從謙便愛在一旁看，樣子看實討人喜歡，後主曾命他寫了一首《觀棋》詩。
南唐圍棋大家是當時的吏部尚書徐鉉。他是一位頗有成就的圍棋理論家，著有《棋圖義例》、《金谷園九局譜》、《棋勢》等圍棋理論著作。他的《棋圖義例》可以說是我國圍棋史上第一本全面研究圍棋戰術的著作。
唐、五代棋書很多，但除了王積薪的《十訣》和徐鉉的《棋圖義例》之外，現都無處查找。 關於古譜的亡佚，近代學者孫鑒認為﹕是因為「術士深秘其書而毀之」，以便「獨持自誇隱晦之極」。也就是說，有些棋手，得到古譜後，怕流傳開去別人也學會了著法，顯示不出自己的高明，便將它們忖之一炬，這不能不說是件遺憾的事情。
第八章　如今縱得仙翁術，也怯君王四路饒。
宋朝的開國皇帝趙匡胤據說也好弈。他年輕時和隱居華山的道士陳摶下圍棋，陳摶問他拿什麼作賭注，趙匡胤開玩笑說：「就拿華山作賭注吧。」結果趙匡胤輸了。
宋太祖趙匡胤
後來趙匡胤作了皇帝，下令華山不用徵稅。他親自上山請 陳摶下山幫他治理天下，陳摶卻寫了一首《愛睡歌》給他 ，婉拒下山，歌曰：
臣愛睡，臣愛睡，不臥氈，不蓋被。片石枕頭，簑衣舖地 。地震雷掣鬼神驚，臣當其時正鼾睡。閒思張良，悶想范 蠡，說什麼孟德，休言劉備，三四君子，只是爭些閒氣！ 怎如臣向青山頂上白雲堆，展開眉頭，解放肚皮。 且一覺，管甚玉兔東升，紅輪西墜。
趙匡胤看了，了解他的「鐘鼎山林各有天性」，也就無可 奈何告辭而去。平心而論，陳摶這種瀟灑的生活態度，畢竟是幸福的。
《趙匡胤華山圍棋》：左為陳摶，右方紅面者為趙匡胤
現時華山東峰，因峰頂有朝陽台可以觀日出，故又名朝陽峰。峰上有三茅洞，洞內有陳摶像。附近的清虛洞前有一孤峰，峰頂上有鐵瓦亭一座，鐵棋一枰，據說趙匡胤就是在這裡和陳摶下棋的，亭遂得名「賭棋亭」。2003年，中國棋院、陜西省圍棋協會、陜西旅遊集團公司聯合主辦了「中國華山圍棋大會」記念此事。（清呂留良《象棋話》引《華陰縣志》卻說下的是象棋。）
華山下棋亭
宋太宗趙光義也是一位棋藝超群的帝王。他在治國之餘暇，非常喜愛下棋、彈琴，宮中即豢養有賈元（玄）、李仲玄、潘慎修、蔣居才、陳好玄等一大批棋類高手。
宋太宗趙光義
據《通志》、《宋史藝文志》及《皇朝類苑》記載，太宗著有《棋圖》一卷，《御制角局圖勢》數卷。但這些圍棋著作現已亡佚。 據說，宋太宗常常做些「棋勢」（即死活圖勢）考朝臣們，以下面三個棋勢最有名：「對面千里」、「獨飛天鵝」和「海底取明珠」。宋朝文學家王禹傅，曾在他的詩中，把這些棋勢描繪為「天機秘密通鬼神」。 宋太宗有「善弈」、「絕格」之稱，號稱棋品至第一，當時的一些國手都下不過他。這裡面有沒有些虛假成分就很難說了。
當時的棋待詔賈玄，棋力顯然在宋太宗之上，可他每回陪太宗下棋，太宗都讓他三子，賈玄卻每回必輸一路，連宋太宗都知道賈玄並非真輸。有一回，宋太宗對賈玄說：「今天這盤棋，如果你贏了，就賜你一件紅衣裳，如果輸了，就把你扔到泥水裡去。」一局終了，不勝不負，成了和局，太宗說：「我是讓了子的，下成平局，應該算你輸。」說完，命左右把賈玄架出去扔到泥水裡。不料賈玄立刻大喊大叫起來：「我手裡還有一子呢！」太宗大笑，即把紅色錦衣賜給了他。
其實，真正喜歡圍棋的人，以實力相拼為樂事。以輸棋討好對方，對方未必高興。有人無意取悅皇上，倒被皇上賞識。那時有個名叫郭贊的平民百姓，有一天正在廟裡與和尚下棋，忽聽得外面呼喊：「南衙大王（宋太宗未當皇帝時，有此稱呼）來了！」當時，老百姓是不可隨便見大官的。郭贊慌忙找地方躲藏，連棋局都沒顧上收。太宗進廟，發現了這盤殘局，很驚訝。他問和尚正在和誰下棋，和尚說：「郭贊」。太宗馬上命令左右將郭贊找來。和尚把他引到太宗面前，太宗問他寫不寫什麼文章。郭贊恰好有詩稿放在桌上，便取來給太宗。詩稿第一篇裡有這麼兩句：「高低草木芳爭發，多少龍蛇眼未開。」太宗看後大為欣賞，認定自己發現了一個人才，回府時，郭贊便成了他的隨員。不到一個月，太宗當了皇帝，郭贊也做了「隨龍思命官」。十年後，郭贊官至「公輔」。
宋太宗對善弈者大概都能厚待。《宋史?錢椒傳》中提到，吳越國王錢椒，也是位圍棋好手，歸順宋朝後，宋太宗曾賜他「揪棋局」，「水晶棋子」，並在諭旨中寫明，可用他賜的棋盤、棋子來消磨時間。
宋徽宗的棋藝更在太祖、太宗之上。他不僅自己好弈，而且還在宮中極力推廣。每當宮中喜歡下棋的妃嬪和宮女們點起紅燭、圍集在一起下棋時，他常在一邊津津有味地欣賞著，竟至徹夜不眠。有《宮詞》為證：
三月春光觸處奇，禁宮通夜吳娛嬉；踏青鬥草皆餘事，閑集朋儕靜弈棋。新樣梳妝巧畫眉，窄衣纖體最相宜；一時趨向多情逸，小閣幽窗靜弈棋。
北宋善弈者絕非幾個皇親國戚和達官貴人，有位被一班士大夫稱作「昏濁垢穢不可近」、「不足置之樽俎間」的「里巷小人」叫李重恩。他的棋力很高，「頗為人所稱，舉世無敵手」。可惜，關於下層人民的棋事，史書上的記載寥若晨星。
宋代圍棋出現了「棋會」，即公開比賽。哲宗、徽宗時，出了獨霸棋壇、所向披靡的大棋手江南人劉仲甫。
有一年，劉仲甫由江西去京城，途經錢塘，借宿在一家旅店裡。幾天過去了，劉仲甫每天早出晚歸，旅店主人怎麼也猜不透他是幹什麼的。這天清晨，店主忽然發現門上飄拂著一個幌子，上面寫著：「江南棋客劉仲甫奉饒天下棋先。」一會兒功夫，門口被看熱鬧的人擠滿了，全城人都知道來了一個願持白子、讓人先手的下棋高手。只見劉仲甫成竹在胸，拿出銀盆酒器，價值約三百兩銀子，作為獎賞。 第二天，果然來了幾個棋手。他們也湊了三百兩銀子，選出一位他們中水平最高的人，約劉仲甫到城北紫霄宮下棋。 棋局開始了，下到五十餘子，圍觀的人看出白方局勢不妙，下到百餘子，黑方已經開始得意了，「大局已定，黑當贏矣！」 劉仲甫堅持下下去。又下了二十餘子，劉仲甫忽然把棋盤上的棋子全都收了。一時，黑方和觀眾都覺得莫名其妙。待醒悟過來，紫霄宮一片喧嘩，人們紛紛指責劉仲甫不守信義，怕輸賴皮。 劉仲甫從容不迫，他對眾人說：「我是江南人，從小喜歡下棋，對此有點研究。這回去京城，就是經許多人的推薦，看能否補上翰林祗應的職務。錢塘是個大地方，棋壇高手多，下棋的人都稱這裡為一關。我想，如果我的棋藝在這兒還能勝人一著，也算過了一關，我就繼續往前進京去。我來這裡已住了十來天了，天天與人下棋，但還沒發現真正的高手，所以才掛出幌子，並不是我太狂妄。」說著，劉仲甫拿出棋子，擺了這十天來他贏的十餘盤棋，觀棋的人一個個目瞪口呆，十分驚詫，緊接著，劉仲甫把剛才下了一半的棋又擺出來，不差一道。他指著棋局說：「依你們看來，此局黑棋必贏。可我已經看出一要著，只要使這一著，白棋可勝十餘子。這著棋我先不說，如果有人能看出這著棋，我馬上卷鋪蓋回家，從此不再下棋。」 聽了這話，人們議論的議論，苦想的苦想，誰都想一著壓過劉仲甫。可是，誰也沒有想出來。只好請劉仲甫下子。劉仲甫在不當敵之處放下一子，眾人看不出有什麼奧妙。劉仲甫解釋說：「此著二十著後方才用得上。」棋局繼續進行。劉仲甫多在邊角上投子。下到二十餘著後，果然遇著此子，頓時局勢大變。最後收子時，白棋勝了十三路。觀眾無不信服，對劉仲甫高超的棋藝敬佩不已。
劉仲甫著的《棋訣》，是對王積薪《十訣》的發展。劉仲甫結合以前歷代棋家的經驗，把圍棋實戰中各種著法，各種變化，各種次序，在理論上概括為布置、侵凌、用戰、取舍這四個方面，並對各方面做了深刻的闡述。 《棋訣》從理論上闡明了布局的重要性。第一次從戰略的角度提出布局問題。劉仲甫準確地指出了布局的原則，在著法上也提出了具有普遍意義的意見。劉仲甫認為，布局是圍棋之基礎。 從全局、從戰略上重視打入，是劉仲甫圍棋理論的又一特色。他提出了進攻的時機問題，總結了打入的普遍原則。 劉仲甫對戰術上的對殺，持慎重態度。他認為不可輕舉妄動，不打無準備之仗，不打無把握之仗。 《棋訣》的精彩之處，還在於它把任何一個局部得失，都放在全局加以考察。對於實戰中的取捨，劉仲甫也有獨特的創見。 總的說來，劉仲甫的《棋訣》較之前人的棋書，更全面、更繫統、更深刻地總結了圍棋的一些規律，在理論和實踐上都具有較高的價值，是圍棋發展史上的又一座里程碑。
劉仲甫獨霸棋壇足有二十年，當時敢於和劉仲甫一爭高低的三位棋手是：祝不疑、晉士明、王憨。
紹聖初年，祝不疑進京去禮部辦事，同鄉硬把他拉到寺庭裡觀國手下棋，正巧這天劉仲甫也在那兒。在人們慫恿下，不疑與他下了一盤。一上來，不疑請仲甫讓子。劉仲甫說：「非高手不到這裡下棋。在這兒下棋是對子才行。連先後都還得爭呢！」最後，還是劉仲甫讓先，這盤棋下到終局，祝不疑敗三目棋。他又問劉仲甫：「現在是不是可以讓子了？」劉仲甫說：「我看你的棋，開始階段走得很好，要照這樣下，我是不能讓先的。可惜後來不怎麼理想。你如果還這麼下，我讓五子也可以，豈止是讓先。」祝不疑笑而不語，他們又下了第二盤。 這盤棋不是讓先而是分先了。下到三十餘子，劉仲甫突然停下，拱手問到：「官人貴姓？家住何處？」祝不疑的同鄉忙回答道：「他是信州的李子明。」劉仲甫說：「我雖不出京城，但天下有名的棋手我都知道。這幾年，衡州有位祝不疑，棋力甚強。聽人說他今年秋天被州府推薦，進京做官了，不知你是否認識此人？」停了一下，劉仲甫有點抱歉地告訴不疑：「我今天和朋友有約會，這盤棋下不完了，以後有機會，我一定登門拜訪，我們再接著下。」說完就準備走。這時不知是誰告訴他，剛才和他下棋的不是別人，正是大名鼎鼎的祝不疑，劉仲甫感嘆他說：「真是名不虛傳。」 後來，劉仲甫去看望過祝不疑數次，奇怪的是，從來不談棋。也許劉仲甫已看出祝不疑棋力不凡，怕下不過他，使自己國手之名蒙羞。《鐵圍山叢談》裡寫到：「有棋手王憨者，以其能迫仲甫，未幾而痛心死。」 後起之秀晉士明也是劉仲甫的勁敵。政和初年，晉士明年方二十八九，棋力已在仲甫之上，甚至高出兩道有餘。他下棋左右縱橫，神出鬼沒，很有特點，名噪一時。劉仲甫知道後，主動找他對局，果然連吃敗仗。
另一位值得一提的棋手是王玨，他與劉仲甫在東京萬勝門裡長生宮對弈的場面，被描繪在《長生圖》裡，流傳至今。 宋哲宗元佑九年，劉仲甫、王玨和另外兩位棋手楊中和、孫先，曾在彭城舉行四人聯棋賽，這個遺局被稱為《四仙子圖》。
北宋．山居對弈圖
木雕：庭院棋聚
宋．佚名《洛陽耆英會》
宋．蘇漢臣《長春百子圖》局部
宋．李公麟(？)《商山四皓會昌九老圖卷》局部　
宋．無款《會昌九老圖》卷局部
明．仇英　臨宋人畫冊　
1944 傅抱石 對弈圖
宋．佚名《十八學士圖軸》
宋．佚名《會昌九老圖卷局部》
宋代的幾位大政治家、文學家都愛好圍棋。
范仲淹 (986-1052)
范仲淹 (986-1052) 曾以「一子重千金」的詩句描寫下棋，還立下過「吾當著棋史」的宏願。
王安石()記念館前王安石石像
王安石 () 也是一位棋迷。他曾與薛昂下棋賭梅花詩一首，誰輸誰寫詩。結果，薛昂敗了，論理該他寫詩，可薛昂苦思冥想了半天也沒寫下一句。王安石就代他寫了一首。以後，薛昂去金陵做官時，便有人就這事寫詩挖苦他：「好笑當年薛乞兒，荊公（即王安石）座上賭新詩。而今又向江東去，奉勸先生莫下棋。」
歐陽修 () 的棋也相當不錯，他自號「六一居上」，六中之一便是圍棋，《潛確類書?僧寶傳》裡有段記載，說歐陽修聽說浮山上有位法遠和尚，不同俗人，特地去拜訪他。見面後，歐陽修頗感失望，從外表上看，法遠和尚沒什麼特別之處。歐陽修自覺無聊，便與一來客下棋消遣，法遠和尚陪在一旁觀看。下著下著，歐陽修突然停住不下了，他轉過身去，請法遠和尚就圍棋之道談論人生哲學，法遠和尚並不張惶，擊鼓、升座，香煙裊裊，而後開言道：「肥邊易得，瘦肚難求，思行則往往失粘，心粗則時時頭撞。休誇國手，謾說神仙，贏局輸等即不同，且道黑白未分時，一著落在什麼處？」停了許久，法遠和尚又說：「從來十九路，迷悟幾多人？」聽得歐陽修連連點頭，稱贊嘆息不已。
蘇軾，號東坡居士，在圍棋史頗有名聲，但他不是以棋藝得名，而是以觀棋得名。 他一生仕途坎坷，多次被貶。紹聖四年，蘇軾到了海南島儋縣貶所。儋守張中對蘇軾十分恭敬，事之甚至，每天都來看望他。當時蘇軾的幼子蘇過隨父南貶，侍奉其左右。張中頗好圍棋，每日與蘇過弈棋，以娛蘇軾。蘇軾在旁觀棋，竟日不厭。為了表示感謝，蘇軾曾作詩三首送給張中，其中《和陶詩與殷晉安別送昌化軍使張中》這樣寫道：
海國此奇士，官居我東鄰。卯酒無虛日，夜棋有達晨。
可知二人弈棋有時至通宵達旦，而蘇軾觀棋竟夜，樂此不疲。
紹聖五年四月的一天，蘇軾又觀看張中和蘇過弈棋，在棋子丁丁之聲中，蘇軾忽然聯想起十四年前獨遊白鶴觀聞棋聲的往事，頗為感慨地寫下了著名的《觀棋》詩並序，序云：
予素不解棋，嘗獨遊廬山與白鶴觀，觀中人皆闔戶晝寢，獨聞棋聲於古松流水之間，意欣然喜之。自爾欲學，然終不解也。兒子過，乃粗能者，儋守張中日從之戲，予亦隅坐，竟日不以為厭也。
看來古松流水間的棋聲魅力無窮，給了蘇軾許多悟性。序中說他說自己「素不解棋」，其實是自謙之詞。他曾說自己平生有三不如人：著棋、吃酒、唱曲。但其實他酒量不小，下棋當也有一定水準，他的弈齡其實也不短。
大約在治平元年，蘇軾曾與表兄文同對棋，以茶墨為睹注，文同贏棋後，還作了一首《子平棋負茶墨小章督之》給他「追債」，是見蘇軾棋齡頗長。
民間傳說蘇東坡還發明了所謂「東坡棋」的招數。故事說蘇東坡曾在某國（有說是吐蕃，有說是西夏）圍棋第一高手來訪時吹牛說自己是大宋第一高手，對手絕對下不贏他。那人不信，兩人立刻便紋枰對局，決一勝負。這時蘇東坡就拿出事先想好的方法，在對稱的位置上模仿對方著手，結果終局時就成了和棋。「決不輸棋」的牛皮也就沒破了。
日本棋手藤澤朋齋以下東坡棋聞名，此譜對手為木谷實，弈於1947年，結果他執白勝3目。第25手木谷搶佔天元，中止了藤澤的模仿行動。
宋代著名科學家沈括，博學多能，尤其喜歡圍棋，他曾以數字方法解棋，還提出了四人聯棋賽取勝的方法。
官吏著棋之事記載頗多，《宋史?李惲傳》說李惲喜歡棋與酒，以致影響公務，北漢王劉繼元對他此點很不滿意，但李惲不以為然。一回李惲正與一個和尚下棋，劉繼元命令派人前來把正下著的棋盤給燒了。李惲不慌不忙地到劉繼元面前，向他謝罪。劉繼元把他訓斥了一頓。但次日李惲又做了個新棋盤，依舊沉溺於圍棋之中。 據說開封府戶曹毛經下棋而不誤事。他和人下棋時，府尹要他放下棋子，去處理案件，毛經說：「處理案件和下棋沒什麼衝突，可以各不妨礙。」他叫人把狀子拿來讀，他一邊下棋一邊留神聽狀子，結果，棋也贏了，案子也處理得很好，博得府尹的誇獎。可見，圍棋是受各階層喜歡的一項文娛活動，宋朝潘慎修在獻給宋太宗的棋說中說：「棋之道，在乎恬默，而取舍為急，仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克，君子如斯者，庶幾可以言棋矣。」
南宋官吏也都愛好圍棋。抗金名將宗澤在金人離汴京不遠時，仍在和客人下棋。當時京城人都很驚恐，宗澤部下來問他怎麼迎敵，宗澤笑著說：」何必如此張惶，有劉衍等大將在外，一定能抵抗住敵人。」說完，繼續下棋。然後，他挑了數千名精銳戰士，埋伏在敵後，金人正與劉衍大戰，忽然伏兵殺出，前後夾擊，金人大敗而逃。
宋高宗（趙構，）喜歡圍棋，《揮塵餘語》說，當時的著名棋手，御前祗應沈之才常在宋高宗面前與人對弈，有一回宋高宗提醒他不可大意，他隨口答道：「知道了。」不想觸怒了宋高宗。宋高宗命人打了沈之才二十大板，井將他驅逐出宮，以此顯示皇威不可辱沒。 宋孝宗在「萬機餘暇，亦留心棋局。」他常把國手趙鄂召進宮裡陪他下棋。
&巫峽陸游洞前陸游石像
著名詩人陸遊自幼酷愛圍棋。一生中寫了許多吟詠圍棋的詩篇。 大哲學家陸九淵，年輕時，白天觀棋，夜間讀譜，潛心研究，後來戰勝了不少名手。
民族英雄文天祥 () 也是好棋手，《宋史?劉沐傳》記載他與劉沐對弈，經常「窮思忘日夜」。文天祥身後，遺留下近二十首描寫棋弈的詩篇。
南宋時，又出現一位著名的女棋手。她叫沈姑姑，棋藝很不一般。據《太平清話》裡記載，她因擅長圍棋而在內廷奉職。
兩宋有些富貴人家子弟也喜愛以下棋作消遣。《夢粱錄．閑人》和《都城紀勝．閑人》都記載，社會上有一種「閑人」，是陪伴富貴人家子弟娛樂的，其中第一等的必須「頗能知書、寫字、撫琴、下棋及善音樂」。
現代中國象棋大約起源於北周武帝發明的象戲，並定型於南宋劉克庄（）的時代。初起的時候，象棋和圍棋的記載有時有混亂的情況出現，此後談棋的詩文，有些也很難定奪是在說那一種棋。上面提到的《十訣》，也有人認為本是指的象棋。
遼國、金國和元朝時期
1974年 5月在遼寧省法庫縣葉茂屯發現的7號遼代古墓中，出土了一張《山弈候約圖》絹畫，畫中有兩人對坐下圍棋。
遼．《山弈候約圖》
遼．宣化張文藻墓《三老對弈圖》
山西襄汾縣曲里村發現的金元墓中，有「二女弈棋」磚雕。
北京廣外地區遼金地層出土之陶質圍棋子，相信為冥器
金、元時期的棋手見於記載不多。我們現在只知道金朝的圍棋競賽制度與宋朝相仿。
金朝 ()陶枕
金世宗時，貴族宗室中棋風甚盛。據《金史》記載，圍棋賽中還曾鬧了一起糾紛，監察御史梁襄因此受了處分。 金朝時被推為全國第一的棋家是張大節。他曾被召至宮中與禮部尚書張景仁對弈，張景仁也是一位著名棋手。據《中州集》上說，金史公文章書法「皆有前輩風調」。圍棋也「絕人甚遠」。
元文宗孛兒隻斤圖帖睦爾，愛好圍棋，身邊聚集了一些名手。宮中下棋者甚多。元人袁伯長有《宮娥弈棋圖》詩，描寫了宮女們下棋的情景。
元．山西洪洞水神廟明應王殿西壁《弈棋圖》棋盤明顯是象棋盤（縱九線，橫六線，多了一條）盤上有黑子約四十個，紅子約二十個，比普通象棋多。而且下棋手法（左）和棋具（右）卻似圍棋，相信是修繕者弄錯了，原來二人應正在下圍棋。參考《文物》1981年第5期
宋、元時，出現了三部重要的棋書，直接影響後世，在圍棋發展史上，佔有特殊地位。這三部書是：《棋經十三篇》、《忘憂清樂集》和《玄玄集》。 《棋經十三篇》的價值，首先在於它的系統性。我國古典圍棋理論，從尹文子和太叔文子算起，中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到了敦煌寫本《棋經》和王積薪的《十訣〉，才逐漸開始系統化。但真正建立起一個體系的，還要算《棋經十三篇》。這標志著我國古典圍棋理論發展到了一個新的高度。 《棋經十三篇》比起以往的圍棋理論，在一些重要問題上，論述更加深刻、更加全面了。特別是涉及圍棋戰略、戰術的篇章如「棋有不走之走，不下之下」，「有先而後，有後而先」，「有始少而終多者，有始近而終遠者」等等，都是妙絕千古的真知灼見，這是這本書的另一重大價值。 此外，《棋經十三篇》還第一次闡述了棋手的品質作風等問題。書中提出了「勝不言，敗不語」，「安而不泰，存而不驕」等評走棋手品質作風的標準，認為這關係到一局棋的輸贏，關繫到棋手水平的提高。這些觀點至今還為棋手們所稱道。 總的來說，《棋經十三篇》總結了歷代下棋的寶貴經驗，全面繼承和發展了我國古典的圍棋理論。這是圍棋史上最重要的理論著作。 《棋經十三篇》問世九百年來，歷代棋手都受到了它的影響。據《棋經十三篇?跋》的記載，此書一問世，就受到包括劉仲甫在內的宋代棋手的重視，「人人皆能誦此十三篇」。
李逸民編著《》是這一時期的另一部重要棋書。 《忘憂清樂集》書名來自宋徽宗的題詩：「忘憂清樂在枰棋」，全書分為四部分：一、文字部分，包括《棋經十三篇》、《棋訣》、《論棋訣要雜說》等重要著作；二、全局棋譜，其中有著名的《孫策詔呂範弈棋局面》、《四仙子圖》等；三、邊角的著法，包括有座子的與無座子的著法；四、棋勢，每個勢子各有專名，相當於今天我們所說的局部死活。 《忘憂清樂集》的價值，在於它保存了《棋經十三篇》、《棋訣》等重要論著，保存了一些古譜（包括宋代大棋手劉仲甫的對局），而書中所載的那些邊角著法和棋勢，也不無參考價值。 《忘憂清樂集》在元、明兩朝，流傳並不很廣。清初錢曾見到此書，非常高興（見所著《讀書敏求記》），清嘉慶年間，黃丕烈收集到僅存的宋刻本。本世紀初，徐乃昌依宋刻本影摹出版了《忘憂清樂集》，從此流傳下來。
元代（中期）瑪瑙圍棋子(1972年北京石英房元代居住遺址出土)直徑1.45-1.8cm，厚0.32 - 0.35cm，共有222顆，皆兩面扁平。紅子121顆，白子101顆，俱用瑪瑙製成。遺址在今北京西直門內後英房胡同西北的明清北城牆基下，相當於元大都和義門內以北。參考《考古》1972年第6期。
元朝也流傳下來一本馳名中外的棋書：《玄玄集》（又名《玄玄棋經》）。該書由元代大棋手嚴德甫主編，晏天章幫助整理刊刻。這本書刊印於元至正年間。 《玄玄集》書名來自《道德經》中的：」玄之又玄，眾妙之門」，是用來比喻棋圖著法精妙的。全書共分為」禮」、「樂」、「射」、「御」、「書」、「數」六卷，內容比《忘憂清樂集》還要豐富。第一卷也是文字部分，收有班固的《弈旨》、馬融的《圍棋賦》、皮日休的《原弈》、呂公的《悟棋歌》、《四仙子圖序》、張擬（一作張靖）的《棋經十三篇》、劉仲甫的《棋訣》等篇。二、三兩卷，重點是邊角走式，還有讓子局譜和術語圖解。四、五、六三卷，共有三百七十八個棋勢圖，是全書中最重要的部分。 《玄玄集》在我國古代有深遠影響，直到今天，價值仍很大。在日本，此書也很受重視。
元．佚名．荷亭對弈圖冊頁
環球社《圖畫日報》(10.8)第廿一號插圖：莫愁湖及勝棋樓
明．成化年間 （1465-87）三聖圍棋陶板
明．陳洪綬：（）《松溪對弈圖》軸
明．文徵明．《東園圖卷局部》
明．仇英．《竹院品古局部》奇怪的是，圖中棋枰道數似乎過多
明．周臣．《松窗對弈圖》 絹本設色畫 縱 84.2 cm 橫 132.2 cm
明．沈周　觀弈圖
明．徐渭　野外弈棋圖
明．佚名．《水閣會棋圖》
明．錢穀．《竹亭對棋圖》
1971年出土於山東鄒縣九龍山南麓 明魯王朱檀(太祖第十子，生於洪武 三年，死於洪武廿二年)墓之圍棋用 具。棋子為料制， 直徑1.6 cm至2.3cm ， 黑白兩色。黑者有175枚，白者有181 枚;紙質十九道棋盤為正方形，邊長 41.97cm。棋盒為漆器，高10cm， 蓋徑9cm， 腹徑11.8cm， 底徑 8.5 cm。(山東省博物館藏)
明．圍棋子
明．漆繪圍棋木屏風
明．琴棋書畫圖罐局部
《念惜齋寤言圖纂》：重棋解慍
第九章　煙雨山河六朝夢，英雄兒女一枰棋。
圍棋到了明朝，大為昌盛，名家好手輩出。
清．吳宏．莫愁湖圖卷
朱元彰真像：一般相信比此像較其他較「威武」(如下圖)之像真確
明太祖朱元璋就很喜歡下圍棋，且棋藝不弱。有一次遊幸莫愁湖，興致甚高，便召來開國功臣徐達，在湖邊的一座大樓上對奕起來。那盤棋由早直奕到太陽西沉，仍未分勝負；最後朱元璋似乎略佔優勢，但這時徐達卻不動聲色，只是端詳棋勢，久久不肯落子。朱元璋見他舉棋不落，便問：「為何舉棋不定？」徐達急忙起身恭敬地說：「陛下，這局棋看來不勝不負，是和棋。」朱元璋說：「勝負尚未分曉。」徐達用手指著棋盤上對方的一塊地，說：「陛下請往這裡看。」朱元璋定睛注神一看，方嚇一跳！原來此處徐達再落一子，他便要全軍覆沒。徐達見皇帝急得額頭冒汗，臉上露出懊喪神色，又說：「請陛下細看臣的棋勢。」朱元璋再一細看，徐達在棋盤上所佈下的黑子巧妙地擺成了「萬歲」二字！頓時龍顏大悅，高興之下便把莫愁湖畔一片的樓屋賜給徐達，並且把他們下棋的那座大樓命名為「勝棋樓」，並賜聯一對：
煙雨山河六朝夢，英雄兒女一枰棋。
　原勝棋樓已毀於兵燹，同治十年重建。現樓內有朱、徐二人下棋蠟像。
現時樓外兩側檻柱上由長沙長兆鹿偉堂所題的楹聯：
粉黛江山留得半湖煙雨，王侯事業都如一局棋枰。
相信就是脫胎於此御制。
中山王徐達
後人有詩詠此事，曰：
君臣對奕莫愁湖，賭勝君王一著輸；今古紛紛棋幾局，徐家還有此樓無？
范曾:朱元璋徐達對奕圖
不過，在歷史上，朱元璋卻是以禁棋出名的，可算是如假包換的「只許州官放火，不許百姓點燈」。他曾下令：「在京軍官軍人下棋的斷手。」又建造了「逍遙樓」，專門囚禁賭博、下圍棋的老百姓。禁棋的部份原因是明人賭棋之風極盛。
以弈棋賭博十分常見，如高鶚所續《紅樓夢》九十二回中，賈政正與清客詹光下棋，另一清客馮紫英在旁問：「是否下彩」，詹光回答：「是下彩的」，所謂「下彩」，就是賭銀子，因此馮紫英接著說：「下彩的是不好多嘴的」。有人就是因為沈迷下棋賭錢而傾家蕩產。明人葉春及就提倡要戒賭博、舖牌、弈棋、雙陸等「無益之事」，甚至乎不賭財物也不應該做。
相禮是明初大國手，多才多藝，能詩善畫，「尤精於弈，當世無敵」。明太祖雖說禁止別人下棋，卻禁不住自己對圍棋的嗜好。他曾把相禮召至京城，命其與燕王對弈，並賜以重賞。比相禮晚十餘年的樓得達也是江南人，他為人所知時，相禮獨霸棋壇已相當久了。
《寧波府志》上有一段樓得達與相禮比弈的故事。那是永樂初年，明成祖把樓得達召進京，命他與當時的棋霸相禮對局，相禮很驕做，自以為天下第一，勝券穩操，因而瞧不起樓得達。賽局未定，明成祖已命人悄悄地把畫有冠帶的紙放在棋盤下，準備賜給勝者。棋一連下了幾盤，結果樓得達大勝相禮，明成祖當即賜予冠帶，相禮獨霸棋壇的時期就此告終。
其實，當時能抵擋相禮的棋手，也許不只樓得達一人，限於古時交通不便，不可能都有進京交鋒的機會。吳中一帶的唐理，棋力也不弱，他曾在陽羨山中，遇上一位道士，並和這道士下了三天三夜的棋。唐理還把下棋的本事親授給他的女婿，後來他的女婿棋力與他相當，能同他一決雌雄。 假如唐理能有幸被召入京，