净空法师开示：若真修道人　不见世间过 - 如是我闻佛教网
若真修道人　不见世间过
净空法师开示& -& 若真修道人　不见世间过
【若真修道人　不见世间过】
无论顺境、逆境都是增上缘，只要善于运用，都是很好的鞭策。我们可以利用这个机会勇猛精进，将自己的境界向上提升，所以无一不是好事。几时我们真正能将境界、观念转变，看一切人皆是善人，一切事皆是好事，就能入的境界。
如何转变？孔老夫子说「三人行必有吾师」，三人是比喻，指自己、善人和恶人。善人是我们的老师，我们要效法、学习；而恶人也是我们的老师。凡夫永远不会发现自己的过失，只会看别人的过失；聪明人看到别人的过失，会回光返照反省自己，无则嘉勉，有则改之，所以恶人也是老师。佛菩萨之所以能作佛菩萨，道理在此地。而凡夫看到善人心生欢喜，看到恶人心生讨厌，永远堕落在分别、执着里，所以不能作圣。
禅宗六祖惠能大师说：「若真修道人，不见世间过」，这是真实的教诲。何以不见世间过？实在说，世间没有过，过是从自己的分别、执着里来的。但是明明那个人有过，怎么说是从我的分别、执着变现出来的？这个道理很深，初学之人很不容易理解，也很不容易接受。真正深入之人，修行有功夫、有心得之人，听了就能理解。
这个原理就是《华严经》上讲的，「诸法实相，唯心所现，唯识所变」。谁的心、谁的识？自己的心，自己的识，所以「心外无境，境外无心」。境就是人事环境与物质环境，境从哪里来的？心变现出来的，离了心就没有外境，外境与自己的心识是一不是二。若能参透这个道理，就能理解何以世间没有过。
因此，善境界是自己的善念变现出来的；恶境界是自己的恶念变现出来的，与外境真的不相干。实在讲，若没有入这个境界，这个道理真的不好懂，所以佛再用比喻来说明。《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影。」每个人都有作梦的经验，梦里会梦到好人、恶人，也会梦到顺境、逆境，梦醒之后，再去想一想梦里的境界，真有善人、恶人吗？真有顺境、逆境吗？没有，这都是自己意识心变现的，导我们从这个浅近的比喻去思惟。
眼前这些现象是阿赖耶识的相分，学过唯识的同修应当有这个常识。可是实际上的境界，我们没有能证得，也就是说我们入不了唯识的境界。何以入不了？没有转识成智，所以我们还是凡夫的境界，不是佛菩萨的境界。而佛菩萨的境界是在梦里就觉悟了「我在作梦」，眼前的境界全是梦中境界。所以，觉悟没有离开梦境，还继续作梦，但是已经清楚「我在作梦」，就是在作梦时唤醒梦中人。
诸佛菩萨大慈大悲示现在十法界，如《普门品》里所说的，「随类现身，随机说法」。所以，诸佛菩萨出现在世间，就是「启建水月道场，大做梦中佛事」，这两句话将佛菩萨应化的真相说出了。水中之月、镜中之花都不是真的，这是说明境界的真相。
何谓佛事？佛事是教化众生的事业。诸佛菩萨、祖师大德示现在世间，只有一件事情，就是「教学」。世间一切事都不是真实的，唯独教学是真的，因为这个教学不是普通的教学，是破迷开悟的教学，觉悟才是真的。觉悟的学问，就称作「佛学」。「佛」这个字是印度梵文音译的，意思是真实的智慧、真实的觉悟。用现代说法，佛法教学就是「多元文化社会教育的教学」。但是讲「多元文化社会教育」，还不能很清楚的将佛法教学的理念衬托出来，因为多元文化社会教学的内容太多了。佛法的教学是破迷开悟、转凡成圣，这才能将教学内容显示出来。佛法初级的教学是断恶修善，这一层除佛法之外，很多宗教团体也都在做，唯独破迷开悟、转凡成圣，这是佛教育里独有的。
这是大事，《法华经》云「佛为一大事因缘出现于世」，这是真正的大事。因为我们无法体会大事因缘的真相，因此对佛法的修学、信解就不能深入。所以，我们虽然遇到这个大事因缘，往往就空过了。佛告诉我们，这个机会很难遇到，开经偈云「百千万劫难遭遇」，这是事实。得人身、遇佛法的机会太难了，遇到而能掌握、利用这个机会，真的开悟、转凡成圣，这样的人实在太少了，所谓凤毛麟角。而掌握机会的人，这一生真的转凡成圣，就作佛了。
【往生实例】
「新加坡佛教居士林」的堂，有一位六十二岁的老居士，告诉李木源居士，他要往生了，请李居士为他办后事。李居士告诉他：「我要带一百多人到中国去朝山，总共四十天。你要往生就赶快，不然就等我朝山回来，你再往生。」这位老居士就跟他说，那我提前往生好了，就和李居士约定好往生的时间，李居士答应他了。他到往生那一天，病情比较严重，家人将他送到医院，他就大声念佛，连医生、护士、病人都跟着一起念佛。结果一分一秒不差，他真的往生了。所以，功夫到家了，往生可以提前，也可以延后，真的是生死自在。
我常说，居士林的念佛堂有佛菩萨在念佛，哪些是佛菩萨？那些往生的人都是佛菩萨，这是永远脱离，下次再来这个世间，就是佛菩萨乘愿再来，而不是凡夫。他们为我们做了往生的见证。
【不能往生的原因】
为何有些人念佛不能往生？最大的障碍，就是世间情缘没有放下，这是业障。我在讲经时也劝勉跟我学讲经的年轻们，不但世缘要放下，讲经的法缘也要放下，不能常常挂在心里，挂在心里也是障碍。讲一天算一天，不必想着我明天还要讲，明年还要讲，这样反而耽误了往生作佛的大事。连弘法利生也是随缘而不攀缘，决定不挂在心上，心上只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心地一尘不染，往生才有把握，生死才能自在。
现在对于宇宙人生的真相，还没有清楚、明白不要紧，也不要着急，只要对经上所说的道理能深信不疑就好了。而且佛讲得太深广，不是我们的常识能够理解。我们只要生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，佛光一加持，我们的业障消除了，智慧恢复了，经中所说的道理与事实真相，就能亲自证得。
因此，凡是修行功夫不能成就，念佛不能往生，都是没有真正放下这些牵肠挂肚的事情。故「看破」与「放下」，这是佛门修学的大总持法门。
【灾难起因】
大家都知道世间有灾难，而灾难从哪里来？不善业感召的。我们的心不善，心有是非人我、自私自利、贪瞋痴慢，行为专门做一些损人利己之事。要知道，损人决定害自己，利人才是真正利己。而人死了会堕三途，就是因为做些损人利己之事。真正明白道理，就要全心全力做利益众生之事，利益社会之事，决定不要想着利益自己。想利益自己，那是三途业，决定不是好事。
我们现在虽不在三途，体会不到三途之苦，但实际上过去生中，我们不晓得有多少生、多少世在三途里受苦。现在脱离三途得了人身，以前的事情全部忘记了。经上告诉我们，阿罗汉有宿命通，能知道自己前生的事情，想到前生堕在地狱里受苦，还心有余悸，身上流血汗。从这个地方，我们冷静去思惟，就能体会到地狱之苦。
古人笔记里记载很多轮回果报之事，而在现实环境里，我们只要冷静观察，这些因缘果报都在眼前。过去，我在美国搜集了一些西方轮回的报导，他们多半是用催眠的方法，使人进入深度催眠状况，说出自己前生之事。结果发现有从人道来的，有从畜生道来的，有从鬼道来的，还有从外星球来的，他们用这种方法证实人确实有前世。人有前世，当然就有来世，所以他们相信三世，相信佛家的轮回说法，肯定这是事实，决定不是虚妄。
中国杭州东天目山昭明上院的居士们说，东天目山有佛菩萨、护法神、鬼神在一起修行，感应不可思议！现在那个道场是念佛道场，若是心术不正之人，或不是真正修行人，会遭受护法鬼神的惩罚，鬼神会请他下山。所以，那里有诸佛菩萨照顾，龙天善神保佑，那个地方有福。
又说了一个轮回的实例，是一位同参道友的亲戚，晚上在乡村里开着拖拉机，在路上遇到五个人想搭便车，请他送他们到一个人家里去，并答应给他一百元，他欢欢喜喜的将这五个人载过去。回家之后，他请太太准备一点菜、一点酒，说今天发财了。他太太说没有钱，他将这一百元交给她。他太太一看，这是冥纸。他气得不得了，第二天一早四点钟，开车到这家来询问。主人开门问：「什么事？」他说：「昨晚送五个人到这里，说好要给一百元人民币，结果给了一张冥纸。」主人说：「昨天没有客人来。」他说：「明明我载五个人进你家大门，怎么说没人？」主人想了一下，「昨晚我家老母猪生了五头小猪。」他去看了，发现昨天给他一百元的那个人，戴了一顶白帽子，这五头小猪里，果然有一头小猪头上有几根白毛。他想昨晚肯定遇到鬼了。这是最近的事情，说明人投胎堕落畜生道变猪。
我听了这些事，我认为这都是佛菩萨示现的，因为真正去投胎，是怀孕时投胎的，而不是出生时才投胎的。出生时去投胎，这个例子很少，这叫夺胎。也就是老母猪怀孕时，那五头小猪是另外的神识去投胎的，但是小猪一生下来就死了，其他的神识立刻进去借牠们的身体，这叫夺胎。而夺胎的人都记得前生的事情。
佛家讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债；不仅一家人，一国人如是，整个世界人亦复如是。因此，我们还能与人结怨吗？古圣先贤教诲我们，「冤家宜解不宜结」，我们明白、觉悟了，就要将所有冤结化解。用什么化解？真诚心、清净心、慈悲心化解。肯吃亏，肯上当，绝不与人结冤仇，处处学忍让，学谦让，真正做到「与人无争，于事无求」。活在这个世间，随缘度日，老实念佛求生净土，这是上上人，一切诸佛赞叹，龙天善神恭敬拥护。真正往生了，在佛法里讲，这个身称为「最后身」，下次再来就是佛菩萨示现乘愿再来度化众生的，而不是业力来投生的。
【讲经方法】
没有真正觉悟，没有真正明了，想要弘法度生决定有困难，因为无论你是说理、说事都讲不透彻，让人家听了半信半疑，或者是完全不能接受。古来祖师大德们，都是开悟之后才弘法利生；没有开悟时，没有人敢出去讲经。可是李炳南老居士当时鼓励我们这些学生，没有开悟也要出去讲经，因为没有人讲，所以老师的水平往下降了。李炳南老居士教导我们讲经的原则：完全讲别人的批注。批注我懂得一成就讲一成，懂得两成就讲两成。遵守孔老夫子的教训，「知之为知之，不知为不知」，知道的就讲，不知道的就不讲，这样就没有过失。
开始讲的时候，我们完全覆讲老师所讲的。因为经我们看不懂，古人的批注我们也看不懂，我们只有学老师的，老师怎么讲，我们就怎么讲，讲久了就有一点悟处，然后就可以依照古人批注来讲。时间久了，自己也有一点修行功夫，这个功夫就是看破、放下，这时就能看懂佛经。说得好，能放下一分，就能看懂一分；能放下十分，就能看懂十分。
从最粗浅的讲，就是放下自私自利，放下人我是非，放下贪瞋痴慢，要把这种念头转过来。李炳南老居士常讲要「改心」，改心是改变观念。没学佛时，起心动念想自己；真正学佛之后，起心动念决定不想自己，想众生。怎样利益众生，怎样帮助众生，完全不想自己，这个方法妙绝了。
【破四相】
如何能够超凡入圣？《金刚经》上有个很好的标准，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。只要你有四相就是凡夫，不是菩萨。由此可知，放下就是四相放下了，真正做到「相、无人相、无众生相、无寿者相」，就能转凡成圣，《金刚经》的四相是凡圣的分水线。
我初学佛时，总以为《金刚经》是大乘经典，经上所说的一定是大乘人的境界，大乘人就是圆教初住菩萨。最后我才领悟到，原来小乘须陀洹果就已经离四相。由此可知，四相是佛法修学绝对的标准；换句话说，要是不能破四相，小乘初果都没有分，大乘就不必说了。然后我们才知道学佛难，几个人能破四相？这才回头念佛。
八万四千法门，无论哪个宗派、哪个法门，都要破四相才能证得初果；这个初果是指小乘须陀洹果，大乘则是指初信位菩萨。你要是没有能力破四相，佛法殊胜的利益就丝毫得不到。所以这才回过头来，求一个带业往生，带什么？四相。四相没破，能否生净土？能生，生凡圣同居土。四相破了，破的功夫不深，就生方便有余土。四相完全没有破，只要念佛功夫能将之伏住，不起作用，这样就能往生；若伏不住就不能往生。这一点我们要注意，念佛人很多，往生的人并不多，道理就在此地。
我们对这一句佛号要深信切愿，心里只求西方净土，只求亲近阿弥陀佛，其他的世缘统统随缘，一切不要放在心上，这样四相虽然没有破，也决定得生。生到西方极乐世界，虽然生凡圣同居土，也是无比殊胜，因为西方世界的四土是平等的，生凡圣同居土也等于生实报庄严土，这是十方世界一切诸佛剎土里所没有的。故说，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。
我们真正觉悟了，就要走求生极乐世界这一条路，不再搞生死轮回，因为生死轮回太苦了。年岁大的人一生经历过了，绝对不再干这个事情。年轻人虽然没有经历过，多看看老人的苦，看看世间生老病死苦也要觉悟，要求解脱，不再干傻事。不但自己要求解脱，还要全心全力帮助别人觉悟，帮助别人学佛，帮助别人认识净土、修学净土，这个功德无比殊胜，还能增高自己往生的品位。
责任编辑：&& 文章修订1.1南怀瑾：什么是真正的修行人－－学佛网
&南怀瑾：什么是真正的修行人
发布：明华居士&［ &］&& 日期: 18:07:00&&
&&&&&实际上我们大家学佛修道，都是想证果。但是为什么学的人那么多，而真正能证果的人那么少见呢？主要是行愿不够，不是功夫不到。　　今天站在行愿的立场来讲，如果没有行愿，见地是不会彻底的；没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的，就是行愿这方面，所以大家用功会感觉不上路。　　现在以见地、修证、行愿三样合一来讲，比如有一个很明显的心理。世界上很多人为什么要学佛学道？就算不走学佛求道的路子，也要求另外一个宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一个东西来依靠。基本上来说，下意识都是有所求，像做生意一样，想以最少的代价，求一个非常大的成果。　　等于求菩萨保佑的人，几十块钱香蕉，几十块钱饼，几块钱香，充其量花个壹百块钱。到了庙里，烧香、叩头、拜拜，要丈夫好，要儿女好，又要升官、发财，一切都求完了以后，把香烧了，最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃。　　这种祈求的心理多糟糕！好像人犯了错，跪在那里一祈祷，就办了交待一样。这是一种什么样的心理？我们自己要想一想。　　至于我们这些修行的人，心中一定会想，我绝对没有这种心理。但是依我看来，都是一样的，方式不同而已。虽然没有这种心理，可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉，也在求腿。　　大家打坐都想明心见性，成佛成道，并且最喜欢的是功夫、境界。只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了。至于道与功夫究竟是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。为何见地不清呢？严格追究起来，就是行愿不对。　　佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。　　因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。可是我们的心行都往这方面走。　　比如我们学静坐，坐起来都想空一下，然后都在那里高谈学理，空啊！有啊！般若啊！这些佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。为什么要求得空？空的后面是什么？假定真空了，是个什么样子呢？这些教理上都说了，可是我们没去研究。　　所以，有些人尽管功夫修得好，气脉做得好，也是没有用的。多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。打通了又怎么样？你说我气脉打通了可以不死，还没有一个气脉通的人不死的。你说气脉通了的人可以死得好一点，也有气脉不打通的人死得蛮好的。那么，所谓气脉打通究竟是为了什么？我们没有去思考，反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。　　又比如神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。　　我们有没有仔细想想，究竟学佛修行是为了什么？都在高谈阔论，不切实际。　　真正的修行，最后就是一个路子：行愿。　　什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。　　我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是这样。　　大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。所以上次提出要大家看肇论，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。又说：不真空论，空而不空，这些形而上空与行为配合为一的道理，应多去研究。　　我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的！不要受自己的骗。功夫为什么不能进步？为什么不能得定？是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。　　比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性，此是修行第一病”。光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一大毛病。又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。　　什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。　　学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊？这是个非常非常严重的问题。第二，贪_痴慢疑，我们又消除了多少？比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么？你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊？这种心理作用是不是跟慈悲相反呢？　　还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得也很对，做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到。　　大家要注意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，也都告诉我们了，这点顺便提及。　　比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。为什么？高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐？是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。我们看了这条戒，不管在家出家，先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有？据我了解，凡是学了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已，觉得：他唉呀！很可怜，地狱种子啊！一样的道理，不肯谦虚。　　尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果？为什么不能得定？就是这个心行，贪_痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。　　我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。　　今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了。　　不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。　　在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。　　所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。　　真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。　　所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。　　所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。　　所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。　　比如贪_痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。　　比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。　　举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪_痴慢疑要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时候过不去，_心来的时候比谁都大。　　什么是_心？怨天尤人就是_，这是_的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满意维持着，就是_心的开始。　　至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：　　业识奔如许　　乡关到几时　　五蕴明明幻　　诸缘处处痴　　你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪_痴中。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。　　所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。　　老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪_痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空？你的心念在贪_痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。　　所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。　　讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。　　佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看它。　　我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。　　有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。　　为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。　　我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。　　但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。　　气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。　　假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。　　比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。　　刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。　　第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。　　第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。　　第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。　　这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢！这是一。　　第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪_痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行――心行、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问题，因为这是根本烦恼。　　所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。　　一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根，贪_痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。　　其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。　　二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。　　脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这是不是道果呢？不是的。　　至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。　　功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身――法身、报身、化身，那就更难。　　这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但是不是三身成就？我们不得而知。　　三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个定义，一下就错了。　　以上是行的部分。　　愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。　　墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？　　杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。　　现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。　　众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。　　下济三涂苦，同时也要想到下三道――畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。　　至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严重了。所以说行门很难很难的。　　所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就随之进步一天。　　所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。　　今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句――行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行愿。　　现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。　　见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个修证不到，不谈！　　现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺人之事。　　八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。&&&&大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处，必能证果。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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