人我共尊，摒弃门户之见
&&& 　智慧点金石
&&& 　什么是平等？平等便是无差别。在佛教创立的初期，就体现出了佛教的平等思想。需要注意的是，佛教中的“佛”并非“禅”，而是人，并且佛陀当初在证悟真理时，第一句宣言就说：“一切众生皆有佛性！”众生由于因果业报的千差万别，在智愚美丑、贫富贵贱上有所不同，但论及全众生的本体自性，并无二致。这就好比三兽渡河，足有深浅，但水无深浅；三鸟飞空，迹有远近，但空无远近。我们应该以悲悯的胸怀来看待众生的苦难，从人我共尊的平等角度来包容彼此的差异，这才能促进和平！
　　其实，佛字之所以高深，就在于其可以摒弃一切门户之见、学术之见，认为人无高、低、贵、贱之分，倡导平等。而正是由于平等，所以，佛法圆融了世间的万物，在佛的世界里，一切众生皆平等，而这种平等又给众生最大的自尊。
&&& 　故事苑：曲径通幽
&&& 　在日本，耕田的农民被视为贱民，连出家当和尚的资格都没有。无三禅师虽然出身于贱民，但是他一心皈依佛门，于是假冒士族之姓，了却了自己的心愿。
&&& 　无三禅师后来被众人拥戴为住持。举行就任仪式的那天，有个人突然从大殿中跳出来，指着法坛上的无三，大声嘲弄道：“出身贱民的和尚也能当住持，究竟是怎么回事啊？”
&&& 　就任仪式庄严隆重，谁也没有想到会发生这样的事情，众僧都被眼前发生的事弄得不知所措。在这种情况下，谁都不能来阻止这个人说话，只好屏息噤声，注视着事态的发展。
&&& 　仪式被迫中断，场上静得连一根针掉在地上都能听见，众人都为无三禅师捏了一把汗。
&&& 　面对突如其来的发难，无三禅师从容地笑着回答：“泥中莲花。”
&&& 　绝对的佛禅妙语！在场的人全都喝彩叫好，那个刁难的人也无言以对，不得不佩服无三和尚的深湛佛法。
　　就任仪式继续进行，这突然的刁难并没有对仪式产生什么影响，由于禅师的佛禅妙语，更增加了他的威信，众人更加拥护他了。
&&& 　人无差异，无贫富贵贱之分。每个人都有追求真理的权利，面对他人的刁难，一句“泥中莲花”尽显真人本色。
&&& 　弦外有音
&&& 　有人说：“世间上没有完全平等的事情。”诚然，事相上的平等很难达成，但我们可以从心理上建立平等的观念。世间大小尊卑岂有一定的标准？我们唯有摒除成见，彼此共尊，人我同等，相互接纳，才能和平相处，共享安乐。
&&& 　平等和摒弃门户之见并不只是挂在嘴上的空口号，而是要体现在我们的一言一行之中。给予他人尊重并施以慈悲本身就是一种待人平等的表现，当我们能够做到待人平等，那么，我们也就真正理解了平等的含义。正见不在于年龄的高低．
&&& 　智慧点金石
&&& 　古人云：敏而好学，不耻下问。
&&& 　人生懂得的知识是非常有限的，因而没有什么羞耻可言，我们放弃好问。如果不知所以而能谦虚谨慎地进取，学而不厌，就真不愧是自知之明者也。
&&& 　如想得到自己所需要的东西，首先就要主动向别人请教。不能则学，不知则问。我们固然不是神通广大的超人，显然也不是博古通今的学者，为此，我们要向有能力的人请教，向知识丰富的人学习。
&&& 　故事苑：曲径通幽
&&& 　有一位云水僧听人说无相禅师禅道高妙，想和其辩论禅法，适逢禅师外出，侍者沙弥出来接待，道：“禅师不在，有事我可以代劳。”
&&& 　云水僧道：“你年纪太小不行。”
&&& 　侍者沙弥道：“年龄虽小，智能不小喔！”
&&& 　云水僧一听，觉得还不错，便用手指比了个小圈圈，向前一指，侍者摊开双手，画了个大圆圈。云水僧伸出一根指头，侍者伸出五根指头。云水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。
&&& 　云水僧诚惶诚恐地跪了下来，顶礼三拜，掉头就走。云水僧心里想：我用手比了个小圈圈，向前一指，是想问他，你胸量有多大？他摊开双手，画了个大圈，说有大海那么大。我又伸出一指问他自身如何，他伸出五指说受持五戒。我再伸出三指问他三界如何，他指指眼睛说三界就在眼里。一个侍者尚且这么高明，不知无相禅师的修行有多深，还是走为上策。
&&& 　虽然云水禅师羞愧而走，但是他待人平等，礼貌地对待小侍者的修养和胸怀值得钦佩。
&&& 　其实，人们对真理的认识，并不在乎年龄的大小，大人不一定会比小孩懂得多，老师也不一定就比学生更明白真理。我们向别人请教，往往不是因为他所掌握的真理，而是因为他的权威。但这是不正确的，我们更需要的是根据一个人所掌握的真理来判断是否该向他请教。
&&& 　中国自古便有“不耻下问”的美德，只要谁掌握了真理，那么谁就能当之无愧地成为老师，在这一点上，做得最好的当属我国古代的圣人孔子。
&&& 　一次，孔子去鲁国国君的祖庙参加祭祖典礼，他不时向人询问，差不多每件事都问到了。有人在背后嘲笑他，说他不懂礼仪，什么都要问。孔子听到这些议论后说：“对于不懂的事，问个明白，这正是我要求知礼的表现啊。”
&&& 　那时，卫国有个大夫叫孔圉（音yu），虚心好学，为人正直。当时社会有个习惯，在最高统治者或其他有地位的人死后，给他另起一个称号，叫谥（音shi）号。按照这个习俗，孔圉死后，授予他的谥号为“文”，所以后来人们又称他为孔文子。
&&& 　孔子的学生子贡有些不服气，他认为孔圉也有不足的地方，于是就去问孔子：“老师，孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”
&&& 　孔子回答：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”意思是说孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。
&&& 　俗话说：圣人无常师。即使有学问知识的人也没有固定的老师。他（她）不但向比自己知识渊博的人学习，而且也向比自己学识浅的许多人学习。这正如犹太法典所谏言：“能向任何遇到的人学习好处的人，是世界上最聪明的人！”
&&& 　勤问是培养善思的习惯，充分利用你灵活的大脑，只要能有所收获，做一下甘拜下风的人，没有什么不可以。
&&& 　弦外有音
&&& 　人生在世，最聪明的不是我们所固有的天赋，而是我们懂得不耻下问地获取。
&&& 　清代刘开说：“君子之学必好问。”只有问与学相辅而行之，做一个有宰相风度的人，勇于探询，心明眼亮，才能做一个博学的君子。
&&& 　所谓“人不可貌相，海水不可斗量”，我们绝不能因为别人比我们的年龄小或者经历没有我们丰富、社会地位不如我们高，便否认他们可能掌握我们所不知道的真理，因为真理是不分年龄大小和高低贵贱的。
&&& 　佛在平凡人世间
&&& 　智慧点金石
&&& 　在很多人的心目中，佛是高不可攀的，他们住在西天极乐世界中，不食人间烟火，人们很难看到他们，他们从来不屑于游走人世……其实，这种想法是相当错误的，这样的佛也绝不是禅宗所要修成的佛。
&&& 　南怀瑾在讲解《金刚经》时说：这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光着脚走路，脚底心照样踩到泥巴，所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。
&&& 　故事苑：曲径通幽
&&& 　《指月录》中记载了这样一则故事：
&&& 　释迦牟尼佛一日在静坐时，看到两个人牵着一头猪从面前走过，于是他就问：“刚才从我面前过去的是个什么？”
&&& 　于是有人回答说：“佛具备一切智慧，难道连猪都不认识吗？”
&&& 　释迦牟尼佛说：“那也要问过之后才知道啊。”
&&& 　释迦牟尼佛那么伟大，也没有目空一切，何况其他人呢？
&&& 　怀海禅师是禅宗史上著名的大德，是马祖道一门下的得意弟子。
&&& 　怀海禅师对禅宗的又一个巨大贡献就是订立了天下闻名的禅门清规《百丈清规》，他总是亲自实践，带头劳动，年老了也不停止在外劳作。据说百丈怀海禅师九十四岁时，还与弟子们一起劳动。有一次，弟子们把他的农具悄悄藏起来了，想让他休息，百丈却说：“我没有什么德行，怎么敢让别人养着我呢？”所以，当天他没有参加劳动，也没有吃饭。
&&& 　百丈怀海就这样告诫他的弟子们要“一日不作，一日不食”，这句话成为千古传颂的佳句名言。
&&& 　怀海禅师并不因自己有德行而不劳作，相反，他还“一日不作，一日不食”。很多人认为成佛的人就飞到西天之上，不食人间烟火了，其实不然，真正的佛是平凡的，和常人没有什么不同。
&&& 　弦外有音
&&& 　学佛学道，千万要丢掉那些神奇、不平凡的观念，能到达人生最平凡之处，你便可以学佛了，也知道佛了。换句话说，你可以知道凡所有相，皆是虚妄，不但佛不可以得，人世间一切相也不着了。
&&& 　所以，真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也就是佛说的，真正的智慧成就，即非般若波罗蜜；智慧到了极点，没有智慧的境界，那才是真智慧。这也等于老子说的，大智若愚；智慧真到了极点，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡的人，平凡就是伟大。
&&& 　真正的佛法：平常就是道
&&& 　智慧点金石
&&& 　中国古代禅宗大师们在教导门徒时，始终强调的一点是佛就在平凡的人间，而并不是脱离这个世界的虚无缥缈的神仙。《金刚经》中谈到，佛看到恒河里的沙子就是沙子，看到这个世界，水泥就是水泥，墙壁就是墙壁，同我们一样，没有两样。
&&& 　真正的佛法：平常就是道。
&&& 　故事苑：曲径通幽
&&& 　过去有一位年轻和尚，一心求道，希望有日成佛。但是，多年苦修参禅，似乎没有进步。
&&& 　有一天，他打听到深山中有一破旧古寺，住持某老和尚修炼圆通，是得道高僧。于是，年轻和尚打点行装，跋山涉水，千辛万苦来到老和尚面前。两人打起了机锋。
&&& 　年轻和尚：请问老和尚，你得道之前，做什么？
&&& 　老和尚：砍柴担水做饭。
&&& 　年轻和尚：那得道之后又做什么？
&&& 　老和尚：还是砍柴担水做饭。
&&& 　年轻和尚于是哂笑：那何谓得道？
&&& 　老和尚：我得道之前，砍柴时惦念着挑水，挑水时惦念着做饭，做饭时又想着砍柴；得道之后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。这就是得道。
&&& 　老和尚的一句“得道即砍柴即砍柴、担水即担水、做饭即做饭”道破了禅机。的确，认认真真地去干好手中的每一件事情便是得道。认真对于我们每一个平凡的人来说都是一种生活姿态，一种对生命历程完完全全地负起责任来的生活姿态，一种对生命的每一瞬间注入所有激情的生活姿态。
&&& 　一位学僧看到禅宗里有这样一则名言：
&&& 　在修禅之前，山是山，水是水；在修炼禅宗之时，山不是山，水不是水；修成之后，山仍是山，水仍是水。
&&& 　“这是什么意思呢？弟子不明白。”迷惑不解的学僧去问禅宗大师。
&&& 　大师解释说：“最先的状态和最后的状态是相似的，只是在过程中截然不同。最初，我们看到山是山，最后看到山还是山。但在这当中，山不再是山，水不再是水，为什么呢？”
&&& 　弟子摇头，表示不知道。
&&& 　禅师继续说：“因为一切都被你的思维、意识搅乱了、混淆了，好像阴云密布、云雾缭绕，遮住了事物的本来面目。但是这种混淆只存在于当中的过程。在沉睡中，一切都是其本原；在三昧中，一切又恢复其本原。正是关于世界、思想、自我的认识使简单的事物复杂化了，它正是不幸、地狱的根源。”
&&& 　弟子自以为明白了老师的解释，唉声叹气地说：“哎，这么说起来，凡夫俗子和修禅的开悟者也没有什么区别啊！”
&&&　 “说得对，”大师答道，“实在并没有什么区别，只不过开悟者离地六寸。”
&&& 　什么理由呢？真的佛，法身之体，悟了道，证得法身之体，无所从来，亦无所去，不来也不去，不生也不死，不坐也不卧。你说那是个什么境界？其实，那是个非常平凡的境界。什么境界？就是你现在这个样子。你现在这个样，不坐也不卧，不来也不去，现身就是佛，既没有动坏念头，也没有生好念头，此心平平静静，不起分别，当下就在如来的境界里！
&&& 　弦外有音
&&& 　现实人生，不要把佛的境界假想得那么高远，其实是非常平凡的。用《中庸》中的话来说，就是：“极高明而道中庸。”“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非道也。”
&&& 　道是怎么样的呢？极高明而道中庸，最平常，不来也不去，就在这儿。一个真正成佛的人，就在人间最平常的去处，这才是成佛的真谛。
&&& 　先学做人，再学做佛
&&& 　智慧点金石
&&& 　凡是学佛学禅的人，首先要建立一个确定的人生观。一个学佛的人，首先要在心中建立这样的观念：这一生，来到这个世界，根本就是来偿还欠债，报答所有与自己有关之人的冤缘的。因为我们赤手空拳、赤条条地来到这个世界上，本来就一无所有。长大成人，吃的、穿的、所有的一切，都是众生、国家、父母、师友们给予的恩惠。“我”只有负别人，别人并无负我之处，因此，要尽我之所有，尽我之所能，贡献给世界的人们，以报答他们的恩惠，还清我多生累劫自有生命以来的旧债，甚至不惜牺牲自己而为世为人、济世利物。大乘佛学所说首重布施的要点，也即由此而出发。
&&& 　在讲解禅宗经典《金刚经》时，南怀瑾语重心长地告诫听讲的学生：“青年同学注意！先学做人，能把儒家四书五经等做人之理通达了、成功了，学佛一定成功。像盖房子一样，先把基础打好。人都没有做好，你要学佛，你成了佛，我成什么？要注意啊！要先学做人，人成了，就是成佛。佛法告诉你的就是这个道理。”
&&& 　故事苑：曲径通幽
&&& 　有一天黎明，佛陀进城。
&&& 　在路上，佛陀看见一名男子，向着东方、南方、西方、北方、上方顶礼膜拜，于是佛陀问他：“你为什么这样做呢？”
&&& 　那名男子说：“我这是在做善生，每天向各方膜拜，是家族传下来的习惯。据说这样做，就会得到幸福。”
&&& 　佛陀说：“我也有六种敬礼的方法。”
&&& 　那个人奇怪地问：“你的方法是什么呢？”
&&& 　佛陀慈祥地对他说：“获得幸福的六种敬礼方法是：第一，孝顺父母：做儿女的要孝顺，令父母高兴、欣慰；第二，尊重师长：做学生的要敬重师长，接受教导；第三，爱护妻子：妻子是个好助手，夫妻之间要互相敬重；第四，善待朋友：对待朋友要诚实、互敬；第五，尊敬僧众：对待僧人要布施、恭敬；第六，友好地对待仆人：对待仆人要宽容，不要让他们过度疲倦。如果能够按照这六种方法来对待生活，你的家庭就会和谐圆满，人生就会快乐无忧。否则，只是礼拜六方，又有什么用处？”
&&& 　那个人听了佛陀的教诲，心中十分高兴。从此，按照佛陀的教诲行事，心中的幸福感与日俱增。
&&& 　佛陀告诉那人的“获得幸福”的方法有什么神奇玄妙可言吗？显然没有。但是，试问人间众生谁能完完全全地照做呢？如果每个人都能够照着实行，相信每个人都会获得幸福。
&&& 　良宽禅师终生修行修禅，从来没有懈怠过一天，他的品行远近闻名，人人敬佩。
&&& 　但他年老的时候，家乡传来一则消息，说禅师的外甥不务正业，吃喝嫖赌，五毒俱全，快要倾家荡产了，而且经常危害乡里。家乡父老都希望这位禅师舅舅能大发慈悲，救救外甥，劝他回头，重新做人。
&&& 　良宽禅师听到消息，不辞辛劳，立即往家乡赶。他风雨兼程，走了半个月的时间，终于回到了家乡。
&&& 　良宽禅师终于和多年没见过面的外甥见面了。这位外甥久闻舅舅的大名，心想以后可以在狐朋狗友面前吹嘘一番了，因此也非常高兴，并且特意留舅舅过夜。
&&& 　家人也很高兴，心想禅师可以好好规劝一下自己的外甥了。外甥却寻思，久闻舅舅大名，要是他真的对我说教，我可要好好捉弄他一下，日后就能在别人面前吹嘘了。
　&&& 出乎意料的是，晚上，良宽禅师在俗家床上坐禅坐了一夜，并没有劝说什么。外甥不知道舅舅葫芦里卖的是什么药，惴惴不安地勉强熬到天亮。这时禅师睁开眼睛，要穿上草鞋，下床离去。他弯下腰，又直起腰，不经意地回头对他的外甥说：“我想我真的老了，两手发直，穿鞋都很困难，可否请你帮把我草鞋带子系上？”
&&& 　外甥非常高兴地照办了，良宽慈祥地说：“谢谢你了！年轻真好啊，你看，人老的时候，就什么能力都没有了，可不像年轻的时候，想做什么就做什么。你要好好保重自己，趁年轻的时候，把人做好，把事业的基础打好啊，不然等到老了，可就什么都来不及了！”
&&& 　禅师说完这句话后，掉头就走。
&&& 　但就从那一天起，他的外甥再也不花天酒地地去浪荡了，而是改邪归正，努力工作，像换了个人似的。
&&& 　良宽禅师并没有用什么大道理规劝外甥，其实，那些道理不用说外甥也懂，只是没有照着实行而已。禅师说明其中的利害关系，只是要唤起外甥的良知而已，做好了人，一切都有可能，否则，就无药可救，再无他法。
&&& 　弦外有音
&&& 　在佛家看来，世法与佛法是同样的道理，因此，出家的人要懂世法，世法懂了，佛法就通了。所有真正的禅宗，并不是只以梅花明月、洁身自好便为究竟。后世学禅的人，只重理悟而不重行持，早已大错而特错。
&&& 　先学做人，再学做佛，这是世间不变的道理。一个人如果真的能够照此修行，不但可以使自己获得幸福，而且还能够造福社会，成为社会的有用之材。
&&& 　己所不欲，勿施于人
&&& 　智慧点金石
&&& 　佛道求真性，尊重人的自性与本性，这也是佛家中尊重人的地方。佛重视发展人的自身潜能，主张自修自悟。同样的道理，用自己的心推及别人，自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己所不愿承受的，不要强加在别人头上。这就是我们经常提倡的圣人之言：己所不欲，勿施于人。
&&& 　故事苑：曲径通幽
&&& 　一个哲学家在海边亲眼目睹一艘船遇难，船上的人全部葬身大海。他便抱怨上帝不公，只为了一个罪恶的人偶尔乘坐这艘船，竟让全船无辜的人都死去。正当他感慨万分时，发现自己被一大群蚂蚁围住了，原来哲学家恰好站在一个蚂蚁窝旁边。有一只蚂蚁爬到他脚上，咬了他一口，又疼又恼的他立刻用脚死了所有的蚂蚁。这时，上帝出现了，他看着哲学家说：“你自己也和上帝一样，如此对待众多可怜的蚂蚁，又有什么资格批判上苍的行为？”
&&&　 “己所不欲，勿施于人”，这是一种高尚的人格修养，也是一种同理心的表现。在与人交往的过程中，要能够体会他人的情绪和想法、理解他人的立场和感受，并站在他人的角度思考和处理问题。这就是一种平等的观念，一种尊重的表现。
&&& 　一个孩子，在学校时的功课差极了，老师说他的智力有问题。看上去，孩子的确有些沉默寡言，他可以一个人坐在屋前的花园里看着花草小虫很长时间。他的父亲教训他：“除了打猎、养狗、捉老鼠以外，你什么都不操心，将来会有辱你自己，也会有辱你的整个家庭。”
&&& 　他的姐姐也看不起这个学习成绩平平、行为怪异的兄弟。他在家庭中是一个不受欢迎的人。
&&&　 但是他的母亲很爱他，也很尊重他。她想如果孩子没有那些乐趣，不知道他的生活还会有什么色彩。她对丈夫说：“你这样对他不公平，让他慢慢学会改变吧。”
&&& 　丈夫说：“你这是溺爱，不是教育，你会毁了他的一生。”但她却固执己见，他是她的孩子，需要她的理解和鼓励。
&&&　 她支持孩子到花园中去，还让孩子的姐姐也去。母亲耍了一个小心机，她对孩子和他的姐姐说：“比一下吧，孩子，看谁从花瓣上先认出这是什么花？”孩子要比他的姐姐认得快，于是她就吻他一下。这对孩子来说，是多么令人兴奋的一件事，他回答出了姐姐无法回答的问题。他开始整天研究花园的花草、蝴蝶，甚至观察到了蝴蝶翅膀上的斑点的数量。
&&& 　对于她的做法，她的丈夫觉得不可理喻，认为那种疼爱是无助无望的，除了暂时麻醉孩子之外，根本毫无益处。但是，就是这位醉心于花草之中的孩子，多年后成为生物学家，创立了著名的“进化论”。他就是达尔文。
&&& 　弦外有音
&&& 　每个孩子都有自己的天性，都渴望能够按照自己的天性来成长和发展，作为父母，首先要平等地看待自己的孩子，只有这样才会尊重孩子的意愿，让他的天性得到健康的发展，从而成就孩子的未来和一生。
&&& 　人生在世，不仅要善待自己，更要善待别人。人往往是自私的，普通人大都有这样的通病：自己不愿意的，却推给别人。世界是由许多人组成的一个整体，人与人之间需要尊重和理解。你可能有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你最终“自食其果”，因为别人也会可能用同样的方式对待你。
&&& 　“己所不欲，勿施于人。”谨记这句可以履践终生的圣人箴言，你将受益一生。
&&& 　浪子回头金不换
&&& 　智慧点金石
&&& 　人非圣贤，孰能无过？人人都会犯错，如果能够平等地对待犯错的人，并且给他一个改过自新的机会，往往能够挽救一个人的灵魂。
&&& 　佛家不计较出身的尊贵与卑微，也不计较人性的大善与大恶，认为所有的人都是可以被教化的。在佛面前，人人都是平等的。
&&& 　故事苑：曲径通幽
&&& 　下面这个故事是关于恶人可不可以成佛的。
&&&　 一大早起来，寺院门口就吵闹不休，玄素禅师前去询问，了解到原来是一个屠夫想要进寺烧香拜佛，但是寺里的僧人嫌他满手血腥，不肯让他进殿，于是双方就在那里发生了争执。玄素禅师见此情象，立刻阻止了众僧人。
&&& 　他问道：“为何事在这里吵闹?”
&&& 　旁边的僧人说道：“这个屠夫每天杀猪宰牛，双手沾满了血腥与罪孽，怎么能让他玷污了佛门清净?”
&&& 　旁边的人也附和道：“每天晚上，他家里就会传来猪狗牛羊的哀叫声，听得人心烦，让人无法入睡。像他这样的人怎么可以到这里来呢?”
&&& 　玄素禅师说道：“你们这样说就不对了。他身为屠夫，为了生计被迫屠宰生灵，一定于心不安，有很多罪需要忏悔。佛门为十方善人而开，也为度化十方恶人而开。”
&&& 　屠户满心感激，来到禅师面前说：“方丈慈悲，我杀孽太重，于心不安，于是我想要请方丈和各位法师到我家里去，我准备在家里办斋供养各位，以安慰我不安的心。我们全家斋戒沐浴三日，恳请各位光临寒舍，助我完成这个心愿。”
&&& 　众人听了他的话，摇头不止。玄素禅师却用微笑化解了，他说道：“在佛面前，人人平等，每个人都有同样的机会。只要与佛有缘，就可度他。佛门慈悲，不会舍弃任何人。”
&&& 　弦外有音
&&& 　佛门是慈悲的，之所以慈悲，是源于众生平等；只有平等，才有真正的慈悲。而人心也是善良的，在社会这个大家庭里，我们更不要戴着有色眼镜看人，既要发扬善行，更要帮助走入歧途的人。浪子回头金不换，只要有心向善，就是最值得欣慰的事。只要自己觉悟到了自己的过错，就是一个善良的人，应该得到人们的宽容和谅解，更应该得到大家的关爱。
&&& 　持平等心，不以貌取人
&&& 　智慧点金石
&&& 　修学佛法的人，要持平等心而待遇众生，所谓一视同仁，无分彼此。所以《法华经》上菩萨说：“我不敢轻慢汝等，汝等皆当做佛。”这就是教人持平等心的好榜样。
&&& 　因此，在生活中，我们也要注意自己的行为，务必对别人做到以礼相待，切忌以貌取人，伤及他人的自尊，否则给自己带来很多不好的影响。
&&& 　故事苑：曲径通幽
&&& 　从前有一位居士，常发愿要见文殊师利菩萨，因此不时地广行布施，恤孤济寡。每逢斋日，斋戒沐浴，严净坛场，敷设高座，种种供养，至心恳礼文殊菩萨驾临坛场，以满所愿。
&&& 　有一次，见坛内高坐椅上，坐一老翁，不但边幅不修，而容貌极其丑恶。豆大的眼眵，深黄的鼻涕，如弓的佝偻，似土的肤色，简直形类夜叉，人鬼不辨。居士吓得倒退一旁，将一颗虔诚心，顿成怔忪心，并自思念，我每敷高座，庄严坛场，皆愿求文殊师利菩萨光临道场，慈悲一现。而今座上，究是何人？竟然胆大包天，敢于上座。遂走至座前，在气愤之下便牵着老翁下座，并嘱之曰：“请老翁自爱，下不为例。”老翁毫无表情，立即悄然而去。
&&& 　第二天，居士便净备香花水果，前往寺中，恭献佛前，虔礼默祷曰：“弟子某持此功德，愿现世得见文殊师利菩萨。”事毕返家，晚间就寝，于梦中有人言：“你一向恭敬诚求，愿见文殊师利菩萨。可是，你见之而不识，当面错过，还求于何处得见文殊？”居士曰：“我素来细心观察，未见形影，究于何处得见，请君示知？”梦中人言：“日前你严净坛场，敷设高座，于高座上，坐一老翁，彼即文殊师利菩萨。”居士闻言及此，不觉周身急出大汗，自梦中醒来，遂向空中求乞忏悔。
&&& 　现实中，有些人自以为是，心中没有平等的观念，总喜欢拿别人的缺陷或长相来歧视他人，结果反被他人羞辱。历史上“晏子使楚”就是一个很著名的故事。
&&& 　春秋末期，齐国和楚国都是大国。有一次，齐王派大夫晏子去访问楚国。楚王仗着自己国势强盛，想乘机侮辱晏子，显显楚国的威风。
&&& 　楚王知道晏子身材矮小，就叫人在城门旁边开了一个五尺来高的洞。晏子来到楚国，楚王叫人把城门关了，让晏子从这个洞进去。晏子看了看，对接待的人说：“这是个狗洞，不是城门。只有访问‘狗国’，才从狗洞进去。我在这儿等一会儿，你们先去问个明白，楚国到底是个什么样的国家？”接待的人立刻把晏子的话传给了楚王，楚王只好吩咐大开城门，迎接晏子。
&&& 　晏子见了楚王，楚王瞅了他一眼，冷笑一声，说：“难道齐国没有人了吗？”晏子严肃地回答：“这是什么话？我国首都临淄住满了人。大伙儿把袖子举起来，就是一片云；大伙儿甩一把汗，就是一阵雨；街上的行人肩膀擦着肩膀，脚尖碰着脚跟。大王怎么说齐国没有人呢？”楚王说：“既然有那么多人，为什么打发你来呢？”晏子装着很为难的样子，说：“您这一问，我实在不好回答。撒谎吧，怕犯了欺骗大王的罪；说实话吧，又怕大王生气。”楚王说：“实话实说，我不生气。”晏子拱了拱手，说：“敝国有个规矩：访问上等的国家，就派上等人去；访问下等的国家，就派下等人去。我最不中用，所以派到这儿来了。”说着他故意笑了笑，楚王只好赔着笑。
&&& 　接着，楚王安排酒席招待晏子。正当他们吃得高兴的时候，有两个武士押着一个囚犯，从堂下走过。楚王看见了，问他们：“那个囚犯犯的什么罪？他是哪里人？”武士回答说：“犯了盗窃罪，是齐国人。”楚王笑嘻嘻地对晏子说：“齐国人怎么这样没出息，干这种事儿？”楚国的大臣们听了，都得意扬扬地笑起来，以为这一下可让晏子丢尽了脸了。哪知晏子面不改色，站起来，说：“大王怎么不知道啊？淮南的柑橘，又大又甜。可是橘树一种到淮北，就只能结又小又苦的枳，还不是因为水土不同吗？同样道理，齐国人在齐国安居乐业，好好地劳动，一到楚国，就做起盗贼来了，也许是两国的水土不同吧。”楚王听了，只好赔不是，说：“我原来想取笑大夫，没想到反让大夫取笑了。”
&&& 　从此以后，楚王不敢不尊重晏子了。
&&& 　楚王的等级观念根深蒂固，所以很轻视晏子乃至齐国，才会有失礼节。晏子知礼且据理力争，几个回合下来，楚王输给了晏子，并且心服口服。假如当初晏子不顾礼节，面对楚王的挑衅勃然大怒，那只会惹来楚国君臣的耻笑而已。
&&& 　弦外有音
&&& 　礼是文明的标志，礼是一个人行走社会的通行证。当人怀有一颗平等心，就不会以貌取人，对待任何人也会以礼相待。
&&& 　18世纪的一位学者曾这样说过：“任何东西都无法抑制我们的欲望，任何人的欲求总要自然地表现出来。”真诚和坦率总是通过谦恭有礼、温文尔雅、友善和体贴他人等外在行为表现出来。优雅文明的行为举止总是让人兴奋快乐，使人心悦诚服。
&&& 　德国有一句谚语叫“脱帽在手，世界任你走”。有礼节不一定总能为你带来好运，但没有礼节却往往使你与幸运擦肩而过。要想在纷繁复杂的现代社会中，走得更远、更好，就要时刻注意保持礼节。
&&& 　摒除计较之心，回归平等自性
&&& 　智慧点金石
&&& 　佛教是个以心为本的宗教，在佛教的修持里常常都标榜着“修行切莫心外求法”，心外求法即是外道。为了杜绝心外求法，人就要摒弃俗世观念，时刻牢记众生平等，这样就不会盲目地比较，或者自卑，或者自负，而是能够守住一颗自然本真的心，专心于佛道了。
&&& 　故事苑：曲径通幽
&&& 　有一个学僧道岫，虽然精于禅道的修持，但始终不能契悟。眼看比他晚入参禅学道的同参，不少人对禅都能有所体会，想想自己实在没有资格学禅，既不幽默，又无灵巧，始终不能入门，心想还是做个行脚的苦行僧吧！于是道岫就打点衣单，计划远行。临走时，到法堂去向广圄禅师辞行。
&&& 　道岫禀告：“老师！学僧辜负您的慈悲，自从皈投在您座下参学已有十年之久，对禅，仍是一点领悟没有。我实在不是学禅的根器，今向您老辞行，我将云游他去。”
&&& 　广圄禅师非常惊讶问道：“哦！为什么没有觉悟就要走呢？难道到别处就可以觉悟吗？”
&&& 　道岫诚恳地再禀告：“我每天除了吃饭、睡觉之外，都精进于道业上的修持，我用功就是因缘不合。反观同参的道友们一个个都回归根源，目前在我心的深处，萌发一股倦怠感，我想我还是做个行脚的苦行僧吧！”
&&&　 广圄禅师听后开示道：“悟，是一种内在本性的流露，根本无法形容，也无法传达给别人，更是学不来也急不得的。别人是别人的境界，你修你的禅道，这是两回事，为什么要混为一谈呢？”
&&& 　道岫道：“老师！您不知道，我跟同参们一比，立刻就有大鹏鸟与小麻雀的惭愧。”
&&& 　广圄禅师装着不解似的问道：“怎么样的大？怎么样的小？”
&&& 　道岫答道：“大鹏鸟一展翅能飞越几百里，而我只囿于草地上的方圆几丈而已。”
&&& 　广圄禅师意味深长地问道：“大鹏鸟一展翅能飞几百里，它已经飞越生死了吗？”
&&& 　道岫禅僧听后默默不语，若有所悟。
&&&　 弦外有音
&&& 　俗话说，人比人，气死人。比较、计较，这是烦恼的来源，怎能透过禅而悟道呢？大鹏鸟一展翅千八百里，仍不能飞越过生死大海。禅要从平等自性中流出的，所以道岫禅僧一旦除去比较、计较，回归到平等自性中来，就能有所悟了。
&&& 　天生我材必有用。其实，每个人都是独特的，没有必要和别人比较。即使我们某方面比别人差，一方面我们可以学习别人的长处，另一方面我们也要善于从别人那里找到平衡――也许某方面我们要比别人优秀得多。
&&& 　这才是真正的平等，平等不只是要求我们对待别人的态度，也是一种正确地认识自己的观念。只有坚信我和大家都是平等的，才不会妄自菲薄，也不会骄傲自大。
正法如来传紫衣，
迦叶尊者接金缕，
奉旨常住震旦国，
灵山入定迎弥勒！
佛心即我心，心净证菩提！
发表于：12-01-24 22:05
阿弥陀佛！
发表于：12-01-24 22:12
阿弥陀佛！
发表于：12-01-25 00:38
以下是引用 第1楼 正灵 的话：
...天生我材必有用。其实，每个人都是独特的，没有必要和别人比较。即使我们某方面比别人差，一方面我们可以学习别人的长处，另一方面我们也要善于从别人那里找到平衡――也许某方面我们要比别人优秀得多。
这才是真正的平等，平等不只是要求我们对待别人的态度，也是一种正确地认识自己的观念。只有坚信我和大家都是平等的，才不会妄自菲薄，也不会骄傲自大。...
&句句箴言，字字珠玑！感叹师兄！学习...
任处池塘，水荷清香，郁郁污泥，养我其芳！
不为风摇，不为雨藏，任君来去，守我天朗。
本无所染，明妙坦荡，垢净分别，于我何殃？
高华岂慕，低秽怎伤！月圆天心，觉此华章。
发表于：12-01-25 06:07
阿弥陀佛！
我是开心的小和尚
每天乐悠悠
反正就是念念经呗
发表于：12-01-25 11:33
南无阿弥陀佛！
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