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经文：创26:17/25 & &创41:46/57/ 47:13/26神的教会要复兴，必须要有圣灵的引导，有神话语的带领。神的圣灵与神的话语如同火车的动力与轨道一样，没有这两样，火车就无法行驶。下面我们从以撒的井与约瑟的粮仓中领受神的真理。一．撒玛利亚城外的雅各井（约4:1/7）“主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。）他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。” & &&撒玛利亚原是北国以色列的首都，北国被亚述打败后，很多以色列人被虏到亚述去，外邦人则来到他们的地方居住（参王下17:24）,留下来的以色列人与外邦人通婚，成了一个混血的民族，在南国犹大人眼中，他们是不洁净，背叛民族、国家和百姓的。犹太人憎恶这个混血的民族，称他们为撒玛利亚人。撒玛利亚人在基利心山另立敬拜的中心（约4:20），相当于耶路撒冷的圣殿，但在约公元前128年被拆毁了。犹太人尽量避免路经撒玛利亚，但耶稣不受传统约束，走这条较短的路，经撒玛利亚回加利利去。雅各井是雅各原有产业的一部分（参创33:18/19）；那不是一口泉水井，而是由雨水和露水渗漏而成的。当时的井大都位于城外沿着大路一带，妇女每天早晚两次到井边打水。撒玛利亚祖祖辈辈人及牲畜都喝这井里的水（约4:12），他们喝了还要渴，早、晚都要打水，因这是一口属世的井，满足不了撒玛利亚人心里的饥渴。正如我们每天都要吃这地上的食物，地上的食物只能满足我们肉体的需要，无法满足我们灵里的需要。“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（路4:4）二．夏甲所带的一皮袋水（创21:14/16）“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。”亚伯拉罕的妻子撒拉生了以撒后，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她的儿子赶出去！因为这使女的儿子不可和我的儿子以撒一同承受产业”（创21:10）。于是“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走，夏甲就走了、、、、、、”（创21:14）。一皮袋水远远解决不了她母子二人的需要。在别是巴的旷野，一皮袋水用尽了。若不是神开了夏甲的眼睛，预备一口水井，供应母子的需要，她们要死在旷野。（创21:19）。这一皮袋水甚是有限，只能满足她们一时之需要，不能满足她们一生的需要，更不能满足她们永远的需要。三．以撒的活水井（创26:17/25）“以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井，基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（“埃色”就是“相争”的意思）。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（“西提拿”就是“为敌”的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是“宽阔”的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。” 以撒从那里上别是巴去。 当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的 &神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。”荒凉的基拉耳位于沙漠的边缘，水源就好像黄金一样珍贵。在这样一种环境中，以撒是一个就地掘井的人，他的仆人挖出一个个活水井，不断供应人与羊群的需要。“耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说，给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水’”（约4:10）耶稣所讲的“活水”究竟指的是什么？很多旧约经文都提到渴慕神就像人渴慕水一样：“神啊，我的心切幕呢你，如鹿切幕溪水”（诗42:1）“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛55:1）“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）。“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚13:1）。神被称为生命的源头（参诗36:9）和活水的泉源（参耶17:13），所以耶稣说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）.神的仆人只有像以撒一样，不断地就地挖井，才能供应羊群的需要。保罗告诉提摩太说：“ 你当竭力在 &神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后2:15）主耶稣告诉门徒说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？ 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。”（太24:45/46）四．活水的江河（约7:37/39）耶稣曾用“活水”来比喻“永生”（约4:10），这里他用活水来比喻圣灵。永生和圣灵是互相联系的。人若接受圣灵就有永生。“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:1/4）诗人大卫见证说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”诗133:1-3。大卫此时被圣灵感动，他所看见的不是战火的硝烟，他所看见的乃是一群和睦同居的弟兄。当他看到这群和睦同居的弟兄时，心中不由的发出强烈的感叹，说：“是何等的善，何等的美！”意思就是，这样的局面已是善到极处，美到极点。他为了将这一美好的局面完全表达出来，连续用了两个比喻。一、这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。二、又好比黑门的甘露降在锡安山。众所周知：亚伦本是摩西的哥哥，是耶和华所膏立的大祭司。按着耶和华吩咐摩西的定例，亚伦和他的儿子要先到会幕门口来，用水洗身。然后再给亚伦穿上圣衣，并用膏膏他，使他成圣，可以给神供祭司的职分。随后，又要使他儿子来，给他们穿上内袍。怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给神供祭司的职分（出40:12-15）。基督是教会的头，是新约的大祭司（弗5:23、来3:1、4:14-15）。教会是基督的身体，我们都是主身上的肢体，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（弗1:23、彼前2:9）。旧约，耶和华吩咐摩西，将做成的圣膏油浇在亚伦的头上，流到胡须、流到衣襟。新约，阿爸父亲自应许保惠师圣灵，降在耶稣和众门徒的身上。由此可见，大卫在早年所看到的画面，就是五旬节众门徒被圣灵浇灌的场面。又好比黑门的甘露降在锡安山，又是怎样与五旬节的圣灵浇灌连在一起的呢？要解开这一谜底，我们首先得浏览一下以色列的地理概况。按着以色列的地理分布，黑门山原在加利利的北部，与黎巴嫩山紧紧相连。这两座山都是活水不断涌流，雾气不断上腾，甘霖沛然下降的山。同时黑门山也是耶稣基督登山变像的山。这两座山流出的泉水汇集成约旦河，经由加利利海向南奔流，灌溉着以色列地，滋养着以色列民，最终流入死海。而锡安山，就是当时的耶路撒冷。要说这两座山相隔数百公里，黑门山的甘露又怎能降到锡安山上去了呢？显然，这黑门的甘露，原不是指黑门山的露水，而是指圣灵的恩膏。经上记着说：“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远”诗125:1-2。由此可见，又好像黑门的甘露降在锡安山，指的就是五旬节圣灵的浇灌。这黑门的甘露原指圣灵的恩膏，这锡安山原指那些依靠耶和华的人。这群依靠耶和华的人，就是大卫看到那群和睦同居的弟兄。浇在亚伦头上的膏油和降在他们身上的甘露，就是圣灵的恩膏。这群和睦同居的弟兄（十一个门徒），原本都是土生土长的加利利人（徒1:11）。他们从小沐浴着黑门的甘露，吃着加利利海的鱼虾长大。耶稣走遍加利利，走遍各城各乡，把他们召出来，并应许他们要得人如得鱼（太4：18-25）。此时他们虽都舍了船，别了父亲跟从了耶稣，可他们还没达到和睦同居的局面（太3:11、可9:34路22:27）。直到耶稣基督复活升天之后，他们回到耶路撒冷马可的家里，同心合意的恒切祷告，这一和睦同居的局面才得以实现。由此可见，圣灵浇灌的本是和睦同居的弟兄，不是三心二意的群体。话说到此，我们便可从这一画面中看到两座山：黑门山和锡安山。两条河：约旦河和圣灵的江河。两块地：以色列地和神的教会。两个海：加利利海和死海。这群和睦同居的弟兄，从小沐浴的是黑门的甘露，吃的是加利利海的鱼虾。跟随耶稣后，沐浴的是圣灵的恩膏，领受的是基督恩膏的教训。要说是黑门山的甘露和加利利海的鱼虾养育了他们的身体，那么圣灵的恩膏和基督恩膏的教训不但救了他们的灵魂，而且也救了他们的同胞。可见圣灵的恩膏和基督恩膏的教训，远比黑门山的甘露和加利利海的鱼虾更加重要。弟兄姐妹！无论是昔日的加利利人，还是今日的教会牧者，只有看明这一真理，才有能力拯救自己的同胞。否则你根本没有走天路的力量，更没有救他人的能力。这群土生土长的加利利人，没被圣灵恩膏，我们只能看见灌溉以色列地的约旦河，从黑门山和黎巴嫩山，经由加利利海流向死海的。这群土生土长的加利利人，一但被圣灵充满，便从他们腹中流出活水的江河（徒2:1-36）。这正应验了基督对门徒的应许：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站著高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指著信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得著荣耀”约7:37-39。这条圣灵的江河，不但要浇灌耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，还要浇灌到地极、直到世界的末了。五．约瑟的粮仓与神的教会（创41:46/51、47:13/26）“约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作“一把一把的”），约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。 荒年未到以前。安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），因为他说：“ &神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”（创41:46/51）“饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人，因那饥荒的缘故都饿昏了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？”约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马。那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。 那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。”于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地，那地就都归了法老。至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。 约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地。看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。”他们说：“你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就做法老的仆人。”于是，约瑟为埃及地定下常例直到今日，法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。”（创47:13/26）约瑟被神打发到埃及，当了埃及的宰相，凭着神给他的智慧，在七个丰年里储存粮食，在饥荒年开仓放粮，赈济灾民。约瑟的人生既祝福了外邦人，也养活了以色列人。这是神实现他救赎计划的一大亮点！以色列这个民族在地球上不能消失，因为他（她）们携带着神永远的计划。就是到天地都不复存在的时候，新天新地中、新耶路撒冷城门上还写着以色列十二支派的名字。约瑟为了服侍这个独特而尊贵的民族，献上了毕生的精力。“粮食积存在各城里”（参创41:48）。耶稣基督要在各地建立他的教会，并使教会“充充满满有恩典，有真理”（参约1:14，弗1:23）“七个丰年，出产极丰极盛”（参创41:47）。“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（参西2:9/10）。基督的教会是“七个金灯台”（启1:20）；圣灵浇灌应验先知约珥的预言，“禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。”这一应许也包括基督再来前的日子，因为有“秋雨和春雨”。（珥2:21/32、徒2:4、11.14/22，37/42）。约瑟的粮仓与神的教会有密不可分的关系。粮仓是暂时的；教会是永恒的。粮仓是建筑；教会是身体。粮仓积存粮食；教会拥有真理。粮仓遍及埃及；教会布满世界。；粮仓是约瑟的设计；教会是基督的智慧。埃及全地粮仓归约瑟管理；世界各地教会唯耶稣掌权。粮仓丰年积存；教会珍惜复兴。粮仓荒年放粮；教会灾期付出。粮仓是埃及人的依靠；教会是全地人的安慰。约瑟藉粮仓之粮食稳固法老之权；基督藉教会之见证拓展上帝之国。约瑟以粮仓之粮养活了雅各家族；教会用基督之光找回了以色列民。埃及人与雅各家同被养活是历史之本，外邦人与以色列民尽都得救是上帝之心。六．末日地上的饥荒1.一个预言这个预言记载在阿摩司书上:“主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必漂流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女，和少年的男子，必因干渴发昏。那指着撒玛利亚牛犊起誓的说，但哪，我们指着你那里的活神起誓。又说，我们指着别是巴的神道起誓。这些人都必扑倒，永不再起来”摩8：11—14。阿摩司是在北国(以色列)做先知，他警告以色列人，将要有“饥荒降在地上。”这饥荒不是因为没有饼，也不是因为没有水，“乃是因为他们不听耶和华的话”。这显然是指灵性上的“饥荒”。这一灾难早已临到以色列人了，就是神使他们经历被虏、荒凉，不与他们同在。我们在此引出这一预言，是因为神的审判“是从神的家（以色列或教会）”起首，所以全地都面临这样的“饥荒”。全人类崇拜偶像、依靠假神的罪，一点也不亚于北国的以色列人！所以我们相信，全世界将面临一场灵性上的大饥荒：极度干渴、饥饿，却不是因为无水，无饼，乃是因为“不听耶和华的话、寻不着耶和华的话”！2.一个预表约瑟的人生，有许多方面预表基督：约瑟是被弟兄出卖的；耶稣也是被本族人出卖的。约瑟在被卖到的埃及昌盛；耶稣被犹太人弃绝后，在外邦人中得了极大的荣耀。约瑟年间，有七年的饥荒；耶稣二次降临前，以色列地及全地也要经历七年的灾难。弟兄们去埃及籴粮糊口；以色列人将要从外邦人中得听福音。弟兄们遇到在埃及放粮的约瑟；以色列家将要从外邦所听见的福音中，认识福音的主--耶稣基督。约瑟先照顾到外邦的埃及人，然后才接回自己的家族；耶稣基督的福音也是先临到外邦人，然后“以色列全家 都要得救”。我们提出这个预表，主要是强调末后的灵性饥荒，和话语的喂养。约瑟怎样在埃及地督导耕耘、撒种、浇灌、收割、储藏，放粮，今天，耶稣照样在外邦中主导福音的开拓、传播、牧养、建立、培训、分享。约瑟所应对的主要是物质上的饥荒；耶稣基督所要解决的主要是灵性上的饥荒。约瑟与弟兄相遇，接纳与养活自己的家族，这是约瑟人生最大的价值和意义！同样，基督的福音传遍世界，叫万民归主！最后以色列全家得救，这乃是基督最高的旨意与目的！我们从这个预表中可以看到，有一个灵性上的饥荒将要波及全地，并且只有耶稣基督才能应付这一普世性的大灾难。无论是物质上的，还是灵性上的，耶稣基督早已做好了充分的准备。经上记着：耶稣是“一粒麦子”；也是“撒种的人”；他赐下“圣灵浇灌”；他“打发工人收他的庄稼”；“他要扬净他的场，把麦子收在仓里”；他要仆人“按时分粮给家里人”参约12:24，太24:45,13:37,9:37—38,3:11—12.我们深信，约瑟的身份怎样突显；耶稣的名字在末世会更加显著。约瑟用粮食供应埃及全地的人；耶稣要用神的道满足普天下的人。约瑟建造仓库、储存粮食；基督建立教会；教导并宣扬真理。“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”。旧约时期，神的圣言交给了以色列民；新约时期乃是由教会来保存、宣扬神的话。参提前3:15，罗3:1-2，启2-3章。3.一个趋势& & &先知以赛亚预言说：“ 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 &神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”赛2:2-3末后，全人类都要向往耶路撒冷的锡安山，前来神的殿朝拜耶和华。众人所共同寻求的是“他的道”、“他的路”、“训诲”、“耶和华的言语”。这说明人类虽经历了数千年的曲折起伏，也有过辉煌成就，但真正的需求、最终的满足，是拥有并听从神的话！这一预言，是指基督再来，在耶路撒冷做王管理全地说的。由于耶路撒冷在圣经上有两层意思：地上的耶路撒冷和天上的耶路撒冷。因此，我们在理解以赛亚的这段预言时，也会有两种思考：万民流归地上的耶路撒冷，朝拜大君王耶稣基督：得救的百姓涌进天上的耶路撒冷（教会），敬拜主耶稣，寻求神的话。教会中的基督徒也好，地上的万民也好，末后最急切需要的都是神的话！4.一种惯性我们的始祖在伊甸园里，就选择了听蛇的话，没有选择听神的话。因此，那种择恶不择善的惰性，始终潜伏在人类的生命中。以色列民是神从列国中所拣选的子民，但他们在旧约时期的表现，叫神甚是不满。神藉先知“多次多方”晓喻以色列人及其列祖，他们总是掩耳不听。新约的子民，应该是听话顺服的，但圣经预言到末后的情形时说：“必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵、和魔鬼的道理”参提前4:1.“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”提后4:2-4.综上所述：厌恶神的话，是因人的惰性所致。这也形成了人类共有的惯性。这种“痼疾”，使人类离神越来越远。干渴、饥饿也就在所难免了！5.一种现实世人都崇尚物质主义，对于看不见的神及神的话，从来就不会自发的追求。圣经指出，人类历史中贯穿着三个可怕的日子：挪亚的日子、罗得的日子、人子（耶稣）的日子。“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”路17:26-30.我们看看基督的这些预言，就知道那时的人，所共同追求的究竟是什么了。人们都活在现实里，没有永恒，只有眼前；不讲来世，只讲今世；不顾灵性，只顾肉体；不管别人，只管自己；不想天上，只想地上；不关心死后，只关心死前！在这种物欲横流、罪恶泛滥、醉生梦死、精神枯竭的世代中，人焉能不需要神的话呢？从以上五点里我们可以看出，末后普世人类所面临的是一个空前绝后的灵性饥荒！
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旧约圣经纵览：创世记（六）约瑟和耶稣
――根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理
我想大多数人都很熟悉约瑟的故事。如果你从小在教会长大，主日学一定教过约瑟的故事，这个故事很吸引小朋友，因为好人最后打败了坏人。后来杰森唐内文演出之后，更多年轻人知道这个故事，他演唱了安德鲁洛伊韦伯的《约瑟与神奇的梦幻彩衣》，虽然新国际本译作鲜艳的衣服，但是其实那可能是一件长袖衣服而不是什么彩衣，这件衣服一定是很特别的一件，但是几乎可以确定是长袖，因为他们一定会指定一个男孩负责监工，其他的男孩则需要云鹦渥踊虼┒绦涔ぷ鳎挥屑喙さ哪泻⑹谴┏ば涞模忌笔奔喽剿母绺缑枪ぷ鳎撬⒉皇浅ぷ樱钥梢韵胂笏切值苤涞南啻Γ还獠皇俏颐堑闹氐悖氐闶窃忌堑谒拇茄遣钡脑铮撬⒉皇浅ぷ樱饫镉幸桓銮宄哪Ｊ剑荷从Ω眉坛械某ぷ樱⒚挥械玫阶８！Ｉ窬龆ㄋ玫阶８＃ǔＪ潜冉夏昵岬囊桓觥５窃忌颓懊嫒遣薄⒁匀龊脱鸥饔幸坏愫懿灰谎翊永疵挥凶猿剖窃忌纳瘢焓勾永疵挥邢蛟忌韵郑炊枷蚯懊嫒韵止以忌母绺绮⒚挥斜簧衿侨匀皇鞘粲谌鼐打暮蟠悦挥星懊嫒侵侄员取２还绺缑且豢既肥刀运惶谩Ｇ胱⒁猓翊永疵挥兄苯佣栽忌祷埃谑ゾ形颐强吹缴窀忌烀危治饷危撬永疵挥兄苯佣栽忌祷埃ゾ裁挥屑窃卦忌蛏袼祷啊Ｔ忌那樾尾灰谎愣链词兰堑氖焙蚧嶙⒁獾皆忌胫诓煌忌裁床灰谎裁矗课裁匆嫠呶颐窃忌墓适履兀坑幸桓雒飨缘脑蚓褪牵谙乱痪硎橹形颐腔峥吹秸飧黾易逶诎＜拔颐切枰浪窃趺囱吹桨＜暗摹Ｔ忌墓适戮颓宄母嫠呶颐牵鸥骱图胰宋裁辞影＜埃透遣焙鸵匀銮ǖ桨＜暗脑蚴且谎模蛭⒒模甘巢还唬＜暗呐┳魑锊槐匾锌坑晁垂喔龋怯心崧藓哟右滤髌パ堑母叩亓飨吕础Ｋ园＜安挥每坑晁垂喔龋崧藓泳陀谐湓５墓┧且陨械赝耆坑晁垂喔扰┳魑铮堑挠晁康刂泻４道吹奈鞣绱础Ｋ栽忌墓适轮辽倏梢源鍪ゾ酉吕凑獠糠值墓适拢忌院笏陌俣嗄甑那榭觯ゾ济挥屑窃兀鹊绞ゾ俅翁崞鸬氖焙颍飧黾易逡丫辛思赴偻蚋鲎铀锪恕５撬侨闯闪税＜叭说呐ィ绻忌墓适拢皇且龊竺娴墓适拢蔷秃苣呀馐臀裁匆て舐奂窃厮墓适拢窃匮遣钡钠畈欢啵遣钡墓适麓笤颊剂耸拢忌墓适率谴36到50章嘛，哦我算错了，亚伯拉罕的故事要多两章，但是以撒和雅各的故事所占的篇幅短多了。为什么约瑟这么重要呢？为什么圣经要详细记载他的故事？只因为他是一个好榜样，而且到最后得胜吗？不是的，不只这样！我们可以从至少四个层面来读约瑟的故事：
第一个层面是从人的角度来看。这个故事的描述非常生动精彩，写的都是真人真事，情节比小说还要曲折离奇，还有一些不可思议的巧合，你可以把约瑟的故事归纳成两章，第一章是往下发展，第二章是往上发展，这正是他的遭遇。约瑟他从一个最为父亲宠爱的儿子，变成别人家中的奴隶，后来他又从狱中被遗忘的囚犯变成了国家的宰相，真是一个不可思议的故事。从高位跌到谷底，再从谷底爬到最高位，这个经历很吸引我们。我们看见：他的哥哥们嫉妒他，整个关键好像就在他做的梦，我想约瑟说话并不是太有技巧。各位觉得这样对吗？他实在是很不会讲话，竟然他会跟他的哥哥们说，我梦见你们向我下跪，这种方式是绝对不可能赢得友谊和人心的，但是他说的是实话，不管该不该说出来，他确实做了一个梦，不过我们自己在分享神的感动时也会犯错，所以不该为这点责怪约瑟。这是一个角度，是人的故事，可以编出一个好看的音乐剧，很多人会去听，很多学校也会演这剧。
第二是从神的角度来读这个故事。神也在这个故事中，虽然他没有直接向约瑟说话，但是神却在背后掌管一切，我们看不见他，但是他按着他的目的还有计划充分主宰情势的发展，
他选择用梦来显明他的计划，人不容易接受现实，却比较容易接受梦。我就做过一些很奇怪的梦，通常是梦见参加特会时，记错日期时间又拿错讲章，醒来时全身冒冷汗，这比较算是恶梦，可是很奇怪，我们很容易相信梦中的事情，神有的时候需要用这种方式向我们来说话，但是我们需要知道如何解梦，约瑟说这些梦都是从神来的，因此也必须由神来解梦。但以理也有相同的恩赐。其实神是整个故事的主角，可惜那个音乐剧并没有指出这点，神在幕后安排一切，虽然没有直接的神迹，但是一切都是由他一手安排，这是神常用的做法，其中并没有令人惊叹的神迹，但是神他会安排你遇见一些人，让你的人生从此转弯，他在幕后安排，好完成他的目的，是他在主宰，这跟相信运气完全相反。“运气”这个字在希伯拉文是gad,看你要靠gad（运气）还是靠God（上帝）来生活呢，你应该听过人用gad这个字，意思是指运气，在婚礼中要用马蹄铁等等来做幸运符，有很多人是靠运气生活的，像是希望能够中乐透大奖??，真是不可思议。很多人相信一切处境都是巧合或是运气，但是约瑟可不相信这个，他相信一切处境是神在掌管，是神在幕后安排一切。约瑟在当下并不明白，但事后就看出来了，只要回顾过去，就可以看见伸的手在安排的人生，虽然当下你看不出来。其实有一节经文可以归纳出约瑟的故事，就是四十五章7节，约瑟最后和哥哥们相认的时候，他说了这句话，在他羞辱了哥哥们之后，他最后原谅哥哥把他卖到埃及为奴的恶行，他说：神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救保全你们的生命。这句话非常非常地重要，神差我在你们之前来，他们以为已经除掉了弟弟，把他卖给骆驼商队做奴隶，他们以为已经解决了，就在弟弟那件特别的外套涂上羊血，带回去骗可怜的老爸雅各说：我们在田里发现这件衣服，你最宠爱的儿子一定死了，他们这样对待老雅各真的很残忍。但是约瑟说：神先差我来这里，神会允许一些事发生，他不会强迫人去害别人，但他会允许害人的事发生，他允许这种事发生都有他的用意，这就是约瑟的信心，相信神先差他来埃及。因为他后来掌管埃及的粮食，他为法老解梦知道将有七个丰年到来，接着还会有七个荒年，于是约瑟就建议法老为荒年积存粮食，他从梦中得到的先见之明，不但拯救了全埃及也救了他自己的家人，他们因为家乡缺粮就来到埃及，所以约瑟救了他们，其实是神要他的子民来埃及。为什么呢？神既然应许给他们迦南地，为什么要他们来埃及呢？这个答案就在耶和华先前给亚伯拉罕的话中，耶和华神说，我必须让你的后裔在埃及寄居四百年，直到罪孽深重的亚摩利人恶贯满盈，换句话说，神不会让他们现在就去占领应许之地，必须等到住在那地的人恶贯满盈，等到他们罪该万死的时候，才让以色列人去占领，神是个有道德的神，他不会把人赶走，好让自己的子民居住，他会等到那地的居民恶贯满盈，考古学家的发现显示，那些居民如何罪大恶极，当时的迦南地到处有性病、道德败坏和堕落，一直到他们罪该万死的时候，神才让以色列人占领那地。所以如果有人抱怨神不公平，把那块地赐给犹太人，这种想法是不对的，神是让以色列人一直等到那地的人恶贯满盈，才审判那地的人，然后把他们赶出去。另外一个原因就是神要以色列人成为奴隶，这件事在神的计划之中，他要拯救他们脱离奴役，好叫他们感激他，愿意遵行神的旨意活出榜样，叫世人看见神所掌管的生命多么蒙福，那是神的计划。所以神让以色列人吃苦，每周做七天的白工，没有自己的土地和金钱，完全没有自己的财产，这个时候神才伸出大能的手，拯救他们脱离苦海，必须先发生这些事，神允许这些事发生有他的用意，他要救赎、要拯救他们，好叫他们知道是神拯救他们，带他们进入应许之地。所以这是从神的角度来看这个故事。
可是故事的真正重点还没有讲到，接下来我们要看第三个层面。这第三个层面是约瑟的品格。各位这件事实在不可思议，因为在圣经里完全没有提到约瑟的任何缺点，我们前面谈到圣经很诚实地描述亚伯拉罕、以撒和雅各的为人，他们各有各的软弱和过犯。但是圣经对约瑟却没有任何的批评，我说过约瑟他最糟的一点，只是说话没有技巧，竟然把梦境告诉哥哥们，但是圣经却完全没有提到，约瑟有任何负面的态度或者是反应，就连在约瑟他一路走下坡的时候，都看不到他有什么怨恨或者是怨言。没有质问上帝为什么要这样对待他，没有
呼喊不公平为什么被法老关进死牢里，况且他一个人离乡背井，那里并没有任何人认识他，但是他主人的妻子用美色勾引他的时候，他仍然维持正直的人格，当她勾引他的时候，约瑟的反应是我怎么能做这事得罪神？事后主人的妻子还诬告约瑟，害约瑟被关进了死牢里，但是他没有一句批评的话，甚至没有批评波提乏的妻子，这实在是很不可思议，而且像约瑟这样跌倒了谷底的人，他竟然还能够热心的去帮助别人，法老的酒政还有法老的膳长被关进了死牢，约瑟竟然能够去安慰他们。他似乎不太在意他自己的处境，却能够去关心别人。他遭遇不行的时候，从来没有质疑神，从来没有怀疑神的作为，这一点不像我们。至于他蒙恩宠的时候，我不知道是哪一种情况，最能看出一个人的人格，是走下坡还是往上爬呢？我想可能是往上爬，这才是对人格的最大考验，你看他是怎么样对待把他卖到埃及为奴的哥哥们，他给他们粮食，不收他们的钱，把钱放回他们的袋子，他流着泪原谅他们，他为他们向法老代求，还为他们买下了尼罗河三角洲上最好的地，就是哥珊，答应要照顾他们。这些哥哥把他卖掉，欺骗父亲说：他死了。可是约瑟却反过来照顾他们，各位，这真是一个了不起的人。所以不管是处在顺境或者是逆境当中的时候，约瑟的人格始终维持正直，在旧约圣经中只有他这一各人物，没有任何负面的描述，连大卫王都不是这样，大家都知道他犯了什么错。我们可以从各处经文拼凑出完整的图像。但是约瑟不管从哪一方面来看都毫无瑕疵，这很不寻常。圣经里看到大卫犯罪，看到以利亚胆怯，也看到了各样的软弱，新约圣经说以利亚和我们是一样性情的人，但是约瑟却是一个完全正直的人。旧约圣经只有一个人像这样，新约圣经也只有一个人像这样，你们都知道是谁。在约瑟的故事当中插入一章内容令人震惊，是讲到他的哥哥犹大，如果你最近刚刚读过创世记一定会感到震惊，因为在这个好人的故事当中，突然出现一个对比，讲的是他哥哥犹大的事，犹大去嫖妓，这个妓女其实是他的媳妇，他脸上戴着面纱的时候，犹大跟她发生乱伦关系，很龌龊的故事，这个故事却穿插在约瑟的故事当中，简直就在强调约瑟的人品，对照出他的哥哥很坏，但是约瑟却不一样。这个对比真的很明显，这里突然插进来讲犹大的龌龊故事，我觉得一定是为了要跟约瑟作一个对比，就像亚伯拉罕和罗得的对比，以实玛利和以撒的对比，还有雅各和以扫的对比，用哥哥来强调约瑟的正直人格。各位，我们快要谈到圣经为什么要记载约瑟的故事了，但是我们还没有真正谈到，各位，请你回想一下，刚刚我们谈到的三个层面。第一，从人的角度来看，约瑟他的境遇曾经跌到谷底，后来又从谷底爬到了最高位，拯救了自己的家人乃至整个民族，并且成为埃及的宰相。第二，从神的角度来看，神主宰约瑟他的一生，允许困境临到他，好拯救他的全家。第三，这个人完全正直，不管在逆境或是顺境当中都是一样维持诚实正直。这让你联想到谁啊，答案就是耶稣自己。
各位，约瑟成了耶稣的预表，他是耶稣的影子出现在旧约圣经当中。神就用约瑟的一生预表他会让什么事临到他的爱子，他的爱子会像约瑟一样，被自己的兄弟拒绝，遭受世间最大的羞辱，然后被高升成为他子民的救主和主宰。你会发现约瑟和耶稣实在太像了，你越读约瑟的故事就越可以从中看出耶稣的影子。神早就预备了这样的计划，所以在旧约时代就给了暗示，旧约圣经里到处有这样的暗示。有一本小书我很喜欢，叫做《圣经预表基督》，作者是一位叫霍哲根的女士，有没有人看过？很好的一本小书，他查考了圣经的66卷书，在每一卷书中指出耶稣。耶稣自己也说过，你们要查考圣经，因为给我作见证的就是这经，耶稣他指的就是旧约圣经，当你读旧约圣经的时候必须寻找耶稣，寻找跟他想象的地方，寻找他的影子，耶稣自己是那实体，但是他的影子出现在旧约圣经各处，尤其是创世记。旧约圣经中的约瑟预表的是新约圣经中的耶稣，这个是神给世人的答案。从亚伯拉罕、以撒和雅各，我们看见如何信靠神，从约瑟身上则看见神如何回应我们的信心，看见了神如何透过一个人来供应他子民的需要，并且提升他成为救主和主宰。如果你掌握了这个关键之后，再回去看创世记这卷书，那你会突然的在很多地方看见耶稣的影子。现在我要带你们看五处经文，其他处的经文你们可以自己去找出来。第一，创世记中所记载的族谱其实都是主耶稣基督的族
谱，如果我们读马太福音一章和路加福音三章的族谱，会发现路加福音三章里有创世记中的24个名字，耶稣是塞特的后裔，塞特往下延伸到马里亚的儿子，所以这族谱就是他的血脉，只要我们属于基督，这就是我们的家族，这是我们的族谱，这些就是我们最重要的祖先，因为我们一旦信靠基督就成了亚伯拉罕的后裔，我们就属于这条血脉，你是在基督里继承了这个历史，所以你不是在读他们的历史，而是在读我们的历史，这是你的族谱。我和师母不久以前走访了佩特沃斯宅第，那里离这里不远，对不对？从这里往东走，那是诺森伯兰公爵波西家族的宅第，我在诺森伯兰长大，所以对这有兴趣，我大学时代有一个同学来自波西家族，在这座宅第里我在墙上看见一长串的族谱，结果一直追溯到亚当，诺森伯兰波西家族的族谱竟然可以追溯到亚当，我心想，这我也可以做，只要把祖先全找出来就行了，每个人都可以往前追溯到亚当，也都可以追溯到亚伯拉罕，在基督里的人这就是我们的族谱，因为那是耶稣的族谱，你在创世记中读到的就是耶稣的族谱。不过还有更深入的关联，接下来我要说的是创世记中许多人物身上都有耶稣的影子。约瑟身上看得见耶稣的影子，以撒身上看得见耶稣的影子。各位还记得当初神叫亚伯拉罕献以撒的时候吗？神叫他去一座山上，多年之后那座山叫做摩利亚山，又叫做各各他山，加略山。神就是在那里献上他的独生子为祭，创世记二十四章说以撒是亚伯拉罕的独生子。我前面已经说过，以撒当时年纪不小，已经三十岁出头了，他其实能够抗拒父亲的决定，但是他却顺服，愿意被献在祭坛上，神在最后一刻阻止亚伯拉罕动手，另外预备了祭物，是一只公羊，头上的角被荆棘缠住，看那，神的公羊要除去世人的罪，我不喜欢用“羔羊”来形容耶稣，教堂的彩色玻璃总是把羔羊描绘成温驯的小羊，其实应该是公羊，他们献的并不是小羊，而是一岁大的有角公羊，启示录中把耶稣描绘成头上有七角的公羊，不是可爱温驯，而是强壮，是神的公羊，神供应这只公羊给亚伯拉罕献祭，来代替他的儿子，这只公羊头上的角被荆棘缠住，然后神给自己取了一个新名字，意思是“我是你的供应者”，耶和华以勒。耶和华以勒，耶和华是我的供应者。几世纪以后在同一座山上，有一个和以撒年龄相仿的人被献为祭，头戴荆棘。各位有没有在这事上看见耶稣的影子？还有一次亚伯拉罕遇见一个人，那个人既是君王又是祭司，那个人是撒冷城的王，撒冷城就是后来的耶路撒冷。当时亚伯拉罕是去抢救被掳的家人，他打了胜仗，带着掳掠的财物回来，接近撒冷这个异教城市的时候，这里并不是一个敬畏神的城市，但是这里出现了一个很奇怪的人物麦基洗德，他既是祭司又是君王，很奇怪的组合，在以色列没有这的人。这个君王祭司带了饼和酒给亚伯拉罕和他的手下，帮助他们恢复元气，亚伯拉罕就把财物的十分之一送给他，十分之一的财物，新约圣经说耶稣是照着麦基洗德的等次永远为祭司，所以这里再度出现主耶稣基督的影子。现在我们回去看雅各的天梯，记不记得雅各逃离家中那个晚上，拿一块石头当枕头睡觉，结果梦见移动的梯子，希伯来文的意思是这梯子会移动，一座梯子往上移动，一座梯子往下移动，有天使在梯子上上去又下来，梯子的顶端竟然是神所居住的天上，就在这个时候他醒来了，就承诺要将所得的十分之一拿出来献给神。十一奉献的律法是到摩西时代才有，雅各献上十一奉献是为了跟神做交易，你把我安全地带回家，我就献给你十分之一，问题是我们人不可能跟神立盟约，盟约是神主动跟人订立的，雅各后来吃足了苦头才明白了这一点，几世纪以后耶稣遇见一个叫拿但业的人，对他说：我看见你坐在无花果树下，你是犹太人，心里没有诡诈，你是个真以色列人。拿但业问：你怎么知道？他没有否认耶稣的话，拿但业他承认耶稣很了解他。耶稣说：你觉得这就很棒了吗？你们将要看见神的使者上去下来在人子身上，这话很不可思议，对吧？耶稣自称是雅各的梯子，是连接天地的梯子，我是一座新梯，你有没有看出耶稣的影子？耶稣看出来了。
现在我们回去看创世记三章，神连施行审判的时候都给应许，他对蛇说，女人的后裔――这里是指男性，女人的后裔要伤你的头，你只能伤他的脚跟，伤到脚跟不至于死，但伤到头则是致命伤，这是神的第一个应许，将来有一天神会给撒旦致命的一击。到底谁是夏娃的这个男性后裔呢？你们都知道他是谁。就是捆绑勇士、夺取他财物的那位。现在我们再回头
看我以前讲过的一点。保罗在罗马书五章说，因一人的悖逆带来死亡，照样因一人的顺从也带来生命，他的意思是说耶稣是第二个亚当，这两件事都发生在园中，亚当在伊甸园中悖逆神，耶稣在客西马尼园中对神说，不要照我的意思，只要照你的意思，这里有一个对比，从他们两人各自发展出新的人种，亚当是“智人种”的始祖，耶稣是重生之后“新造的人”的始祖，我生下来是属于“智人种”，现在则是“新造的人”。新约圣经谈到“新造的人”新的人种。各位知道吗？今天在世上有两个人种，人生下来都属于智人种，但重生得救以后会变成新造的人，不是在亚当里，就是在基督里，这是一个全新的人种，要住在一个全新的地球上，就是全新的宇宙。好，我们再继续往下看。
接下来我们要谈到新约圣经有一句话十分的惊人，说道耶稣参与了宇宙的创造，这样奇妙的作为竟然归功给一个来自拿撒勒的木匠，但是初代门徒最后终于明白，耶稣参与了创世记一章的工作，于是他们便说：凡被造的没有一样不是藉着他造的。有一次我受邀到加拿大一个露天的特会讲道，那是第一次在那里举办基督教的特会，就在尼加拉瓜瀑布的前面，以瀑布为背景，那个特会在全加拿大和美国一些地方有电视转播，一共有三个讲员，我排第一个，再来是天主教神父，然后是五旬节教派的牧师，结果我们三个人都不约而同地谈到度蜜月，我们事先并没有讨论过，但是尼加拉瓜瀑布是蜜月胜地，那里的旅馆都有蜜月套房，这是题外话了。我站起来的时候对大家说，我要告诉你们，我认识当初造尼加拉瓜瀑布的那个人，我十七岁的时候认识他，从此我们就成为好朋友，他们都瞪着我看，以为我疯了。我说：他的名字叫耶稣，凡被造的没有一样不是藉着他造的。我说：尼加拉瓜瀑布是他造的。他造桌椅之前先造树木，才有木材可以使用，他讲登山宝训之前先造山，才有讲台可以讲道。实在是很不可思议，对吧！一个来自拿撒勒的木匠竟然参与了整个宇宙的创造。你读创世记一章有没有看见耶稣的影子？他是在场的，是三位一体神其中一位，神说要按“我们”的形象造人，过去二十几年来我们已经知道，人其实像是住在蛋壳上，平坦的地壳由岩石板块构成，这些板块浮在岩浆上面不断在移动，互相推挤造成地震，我们的处境真的很危险，只是站在这些板块上，科学家当初发现，世界原本是一整块干地，正如创世记一章的记载，经过不断地漂移，就形成今天各大洲，当初发现的时候，需要想出一个新词，来称呼这些板块，你猜他们想出什么词来？tectonic piates，那么tectone这个希腊字是什么意思呢？tectonic是个形容词，从tectone木匠这个字衍生的，不知道他们当初为什么会选用这个字，不过这个名称取得真妙。我们所居住的这整个地球是出自拿撒勒这位木匠的手，而他的名字就是主耶稣基督，这个信息的结尾又回到起点，我们一开始是讲创造，最后是讲耶稣，这世界是藉着他造，也是为他而造的，藉着他，我们的疑问得到了解答。各位记得吗，约翰福音一章称耶稣为“道”，道就是话语，但意思不只是话语而已，约翰在以弗所写福音书，在约翰写福音书之前500年，有个叫做希尔克莱特斯的人住在以弗所，他是第一个真正的科学家。希尔克莱特斯指导学生观察研究动物生态还有气候，他说：你们不管观察到什么，都要找出背后的“原因”，为什么会有那种现象，这个“原因”在希腊文就是“道”，这也成了各种科学学说的名称.ology是指事情的缘由，由这个字所衍生出来的生物学(biology)在研究生物的行为，动物学(zoology)在研究动物的行为，心理学(psychology)在研究心里的行为，社会学(sociology)在研究社会的行为，气象学(meteorology)在研究气候的行为。但是每一种科学只能够得知宇宙某种现象的缘由，却没有人想知道为什么宇宙会有这些现象。答案是耶稣，他是一切的缘由，耶稣是全宇宙的缘由。因为万有都是靠他造的，是藉着他造的，又是为他造的。愿一切荣耀、尊贵和权柄都归给他！直到永永远远，阿门！
三亿文库包含各类专业文献、专业论文、外语学习资料、高等教育、行业资料、各类资格考试、应用写作文书、53旧约圣经纵览：创世记(六)约瑟和耶稣等内容。　
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