十字架有耶稣像和没有耶稣像有什么区别？
带十字架是为了纪念主耶稣基督为我的罪而钉十字架流尽宝血，我认为有耶稣像和没有耶稣像的区别并不重要，并且有区别和没区别要看你从哪个角度看，可以说从这个角度看没区别，而从另一个角度看有区别，
若带一个十字架有耶稣像或没有耶稣像为了纪念耶稣基督，让自己时时刻刻想到耶稣基督所受的苦，那么这两样我认为是没区别的。
若你带十字架认为戴在脖子上会保佑你，那么就要注意了，这样就变成了偶像，上面有耶稣像你若当作主耶稣基督来拜，或者说你家有张主的画像，你的心你的腿朝那画像敬拜，都是不对的，那么耶稣像就变成了偶像，这样就违反了出埃及记20：4所讲的。所以必须注意区分，因为十字架及十字架上的耶稣像是人造的，并非是天上的父，天上的父我们没有看见过，我们只道他是永生的神，并非人造的朽坏之物……
其他答案（共2个回答）
没有关系，可以佩戴。但基督徒并不是非佩戴这样的坠子不可。历史的看，带有耶稣圣体的十字架，仅仅是更接近于天主教的传统，但是我们都知道，基督教（新教），正是从天主教...
崇文门堂：崇文门内后沟胡同丁2号电话：。宽街堂：东城区。。海淀堂：海淀区。珠市口堂：前门大街129号。63016...
天主教、东正教和新教是基督教的三个主要教派。基督教是世界上第一大宗教，其信徒约有18亿人，与伊斯兰教和佛教并称世界三大宗教。　　基督教产生之后，在罗马帝国境内，...
基督徒是不划十字的．划十字的是＂天主教＂的教徒．在念完经或祷告完时就划十字的．　　基督徒祷告完是以＂阿们＂结束．天主教祷告完是以划十字结束．
答: 请问阳朔可以请地陪吗
答: 宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...
答: “释然”的答复?期待中..............~
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相关问答：123456789101112131415中国-有十字架的变革 简介 (图)
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中国-有十字架的变革 简介日晚7时，应深圳工商团契的邀请著名经济学家赵晓博士莅临深圳市基督教梅林堂，就中国经济变革的思辨，赵晓博士做了一次别开生面的演讲。赵晓博士首先对中国历史上两次了不起的文明融合与大国崛起做了精彩的回顾与论述：一次是汉朝，汉朝是儒道互补。春秋战国时期诸子百家争鸣后的各种文化，到此变成了最优秀的儒道间的相互融合，特别是形成了董仲舒新的以天人感应为特点的儒家学说，其所建构的精神资源支撑了汉朝的崛起。第二次伟大的崛起是唐朝，唐朝是儒道文化与外来佛教文化的融合，在儒释道融合的精神资源的基础上有了唐的大国崛起。而当前中国正在经历的伟大改革，同样出现了新的文明融合，即中华文化正在和基督信仰相结合。融合而不是对抗是文明间最值得鼓励的和谐影响的例证。赵晓博士说，如同历史上的文化融合导致了中国的兴盛，中华传统优秀文化与基督信仰的结合必定会产生出一个更加伟大、漂亮的融合，形成新的更加丰富的精神资源，来支撑中国在全世界范围内的真正的大国崛起。赵晓博士在几年前就曾提出，中国文化的落后在于缺乏竞争。无论是文化繁荣，还是好的信仰的重建，都只能来自竞争。国有企业活力的重现、民营经济的发展等许多例证都表明，在开放竞争的环境下，不是你死我活，而是共同变强。在文化建设上，这意味着外来文明可能进入，但中国文明自身的特性会重新被激活，落后的东西会被抛弃，最终将会出现一个大家都更有活力、互相融合的结果。赵晓博士以韩国为例，韩国基督徒的人数占了总人口的35%，基督教文明现已成为韩国的主流文明，并很好地支持了韩国的经济和宪政转型。与此同时，韩国的传统文明被大大激发，韩国熟读甚至能背诵&四书五经&的人据说有一百万，而中国可能一千人都找不到。换句话说，韩国的传统文明并没有在竞争中被消灭，而是被大大激活了。其他地区如台湾、香港同样如此。所以我们有理由相信，如果我们奉行真正的开放，包括宗教信仰和文化上的开放，中国文明一定会大放异彩，多种文化都有可能发扬光大。分享中，赵晓博士多次重申，现代国家是从政教分离开始的。信仰、宗教属于私领域，是公民自己的事情，应交由社会竞争，政府只提供公***品和公共服务。我们的政府一定要施行真正的开放，也就是说不仅开放商品等有形领域，也开放信仰、文化这样的无形领域。只有放松宗教管制，让多元的文化、宗教、信仰去竞争，才会出现信仰繁荣。政府垄断只能造成文化窒息，譬如中国历史上 &罢黜百家，独尊儒术&，其导致的结果就是&政教合一&，文化不断衰落。这是因为政府垄断了道德的解释权，垄断了道德和文化的供应，使得我们缺少文化创新，失去了文明的原创力。最后赵晓博士做了精彩的总结。当今中国的一个特点就是，无论政府还是民间都具有十分宽广的胸怀和开明的态度，学习能力和吸收能力非常强。政府在改革上作出了新的部署，将伦理（道德）纳入中国经济改革的范畴。2005年以后，根源于市场伦理的&企业责任&蔚然成风，中国企业界开始普遍地注重企业社会责任问题，而学界近年来也开始谈论中国的文艺复兴问题，其实也是在从挖掘并创造性地转换传统伦理资源的角度来回应中国改革之需。而中国的领导人，甚至表现出了更高的理念，例如：***提出过&以德治国&，***总书记提出了&八荣八耻&，***总理则谈到要仰望星空，谈到中国人需要比黄金更宝贵的诚信，有比大海更宽广的胸怀，比高山更崇高的道德，比爱自己更多的爱别人博爱精神等等。赵晓博士深信，在中国契约精神和博爱精神将逐渐成为社会主流，将极大地改变中国的国民性，改变国人的传统人格。从赵晓博士的分享中，我们看到，几千年的中国不缺乏盛世，所缺乏的是持续的发展、和平的变革，而中国当前正在经历的&有十字架的变革&有望让中国第一次跳出历史上的周期律（复兴与震荡的周期），实现真正伟大的崛起。【赵晓简介】经济学博士，北京科技大学经济管理学院教授、博士生导师；前国资委研究中心宏观战略部部长；中国经济学奖专家委员会委员；中国体改研究会特约研究员，中国体改基金会学术委员。&&1.历史人物［清］　　字尧日，江苏太仓人。山水受王原祁法，虚怀好学，每作一图，稍不惬意，辄中止，即已成幅，亦不署名。曰：&再需三十年或可题款。&时年已四十矣，其刻苦如此。画多小幅，平淡古雅，设色亦浑朴丰润，兼善墨竹，风神萧爽，迥拔时流。《国［清］朝画徵录、桐阴论画》。2.北京科技大学教授简介　　男，日出生,江西奉新县罗市镇人,***党员,经济学博士。山东大学经济学学&&&士;南开大学经济学硕士;北京大学光华管理学院经济学博士。教授，博士生导师。曾任国家经贸委研究中心、国资委研究中心宏观战略部部长、北京大学-世界银行研究员、地产商。社会兼职　　目前社会兼职及学术兼职有：中国体改研究会特约研究员、中国体改基金会学术委员、中国经济学奖专家委员、天则经济研究所特约研究员、中国房地产业协会产业与市场研究专业委员会专家委员、央视&中国财经报道&财经观察员以及&经济半小时&年度人物评选顾问、评委。 　　在《经济研究》、《经济社会体制比较》等学术刊物上发表文章多篇，曾专著出版或参与出版《亚洲金融危机：中国的挑战》、《宏观政策调整与坚持市场取向》、《中国通货紧缩研究》《穷人买房就是爱国》、《谁是柠檬？》（经济学随笔集）、《超越增长》等。译著有：《》、《企业成长理论》两部，在学术期刊发表论文300余篇。其参与的通货紧缩研究曾对1998年后中国宏观经济政策取向的调整产生重要影响，其撰写的文章《中国经济增长的真实故事》曾获总理亲批转国务院经济学家会议参阅；其撰写的另外一篇文章《有教堂的市场经济与无教堂的市场经济》是改革开放以来国内经济学界从伦理角度比较不同的市场经济并反思中国经济转型缺陷的最早的文章；其在中国财政危机、民营企业家原罪、企业社会责任等方面的观点也颇受注目。教育背景　　1989年毕业于山东大学经济系，获经济学学士学位；　 　　1995年毕业于南开大学经济研究所，获经济学硕士学位； 　　1999年毕业于北京大学光华管理学院，获经济学博士学位主要科研项目　　主持国家自然科学基金会&国家综合改革试验区&，参与国家自然科学基金会&通货紧缩与反通货紧缩研究&项目；主持商务部&人民币汇率对中美贸易的影响&、&扩大内需战略&等研究项目；主持中国广东核电集团&企业核心竞争力&、中国建设银行&人民币汇率波动与风险防范&课题；参与主持中国移动集团&核心竞争力&课题。获奖情况　　2004年，被评为&我们时代的青年领袖&；2006年，被评为&中国地产界思想贡献人物&；2007年，被评为&中国金融杰出贡献专家&。代表性著作　　&寻求多重经济目标下有效政策组合&，《经济研究》1998年第4期 　　&货币政策乎？财政政策乎？&，《经济研究》1998年第10期； 　　&正视通缩危险，调整微观机制&，《经济研究》1999年第7期； 　　&债转股：基于治理结构的理论与政策分析&，《经济研究》2000年第2期； 　　&中国经济增长的故事&，《财经界》2002年第5期； 　　&有教堂的市场经济与无教堂的市场经济&，《宁波经济》2003年第2期； 　　&以伦理看待发展&，《山东社会科学》2006年第6期。研究方向　　宏观经济与产业发展 　　经济伦理与管理伦理3、四川人民广播电台主持人　　四川人民广播电台经济频率主持人，曾任经济频率节目部副主任 　　2003年被编入《中国当代播音员，主持人大典》一书 　　所主持的作品曾多次获得国家、省、市各类奖项 　　参与拍摄电视专题片《铁路下的画外音》 　　四川师范大学电影电视学院播音与主持艺术系主任 专业老师 　　成都理工大学广播影视学院播音与主持艺术系 专业老师&
本圈最新话题不同样式的十字架分别有什么涵义？ - 知乎48被浏览11127分享邀请回答1410 条评论分享收藏感谢收起8添加评论分享收藏感谢收起十字架不能随便戴吗？ - 知乎4被浏览3598分享邀请回答2添加评论分享收藏感谢收起1添加评论分享收藏感谢收起查看更多回答龙门石窟首现唐代景教瘗存&刻有清晰十字架图案
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原标题：龙门石窟首现唐代景教遗存
　　记者崔志坚从河南洛阳龙门石窟研究院获悉，在龙门石窟西山北段红石沟北崖，新发现一处刻有清晰十字架图案的唐代景教瘗（yì）穴。这种全新形式的早期景教历史遗存在国内尚属首次发现，也是目前所知国内最早的景教墓葬遗迹。
　　在洛阳龙门石窟西山北段红石沟北崖的中段山腰处有一小型窟龛群，在该窟龛群东部陡直的崖体上，有一瘗穴表面有数道斜向或直向的凿痕，龛前台地窄陡。龛口为横长方形，内部空间为横长方体，高65厘米、宽90厘米、龛底进深70厘米。
　　在龛上方52厘米的崖面上，阴刻一个略向左倾斜的十字架图案，高26厘米、宽24厘米，上下左右基本均衡，下半和右半均略长于上半和左半。在与龛左沿大体对应的崖面上方36厘米处，凿有一边长4厘米、深5厘米的方圆形孔，用途不详。在十字架图案右侧约46厘米处，竖向刻有字径约7厘米、似昭武九姓之“石”姓。
　　龙门石窟研究院研究中心馆员焦建辉介绍说，早在2009年7月第三次全国文物普查期间，他们就发现了该窟龛群，近年邀请国内外权威专家多次现场考察、深入研究，发现此处所刻十字架图案与西安《大秦景教流行中国碑》和洛阳《大秦景教宣元至本经》经幢的十字架图案十分接近，最终确认此处为埋藏唐代景教信徒骨灰的瘗穴。景教原是基督教之聂斯脱利派，唐贞观九年（635年）传入中国后自称景教，被视为最早进入中国的基督教派。
　　“昭武九姓，是南北朝、隋、唐时期对从中亚粟特地区来到中原的粟特人或其后裔10多个小国的泛称。唐代在中国的外商，以昭武九姓人最多，其中又以康国人、石国人为主。瘗穴上的‘石’字很可能就是墓葬主人的姓氏。”焦建辉说。
　　焦建辉介绍，这种空间狭小、壁面粗糙、窟内无造像或置像遗迹的小型洞窟和方穴，此前在龙门石窟东西两山均有发现。“红石沟的这些小型洞窟和方穴，应为埋葬宗教信徒遗体或骨灰的瘗窟（较大，放置遗体）和瘗穴（较小，放骨灰等遗物），其时代亦应在唐代，因为安史之乱后，龙门石窟很少再开凿墓穴。”焦建辉说。
　　因该窟龛群地处龙门石窟核心区外，几乎无路可至且无造像遗存，长期以来未受关注，几乎不为学界所知。有关专家指出，龙门石窟这处具有鲜明地域特色和时代特征的景教遗迹，为东都景教文化的存在提供了更为直接的考古学证据，也为探讨洛阳与丝绸之路的关系及洛阳在丝绸之路上的地位，提供了全新的材料。
(责编：王鹤瑾、许心怡)
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