【安拉胡阿克巴】伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？_牛宝宝文章网【安拉胡阿克巴】伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？专题：[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？上升期的伊斯兰文明对异教徒的宽容在一神教中极为罕见，有异端倾向的希腊哲学在上流社会很有影响，印度、中国、希腊等等不同文明的医学、数学、哲学、天文学说都在伊斯兰文明中交流贯通，让人感觉这似乎是当时最有前途的一个文明。但又是为什么这个曾经如此开放的文明逐渐衍生出了如此严重的原教旨主义倾向，形成了现在这样的排外形象？所读的书目中都没有给出足够完整的答案，希望在知乎能找到合理的解释。下面就看看www.niubb.net小编为您搜集整理的参考答案吧。网友Nemo船长对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：基本同意@张雩 开始部分的概念辨析。但问题在于上面2个答案都回避了穆兄会为何会成为一个那样的组织，以及 Sayyid Qutb和纳赛尔关系的演变，他们的关系实际就是纳赛尔-萨达特-穆巴拉克政权和穆兄会的关系（注意穆巴拉克就是作为萨达特长期的副手而继位的）而这对关系几乎能代表现在一系列阿拉伯政治变局中当权者和主要反对派别之间的关系。其实，这个问题差不多和问中华文明从何时开始变得排外自闭一样。我感觉当一种文明遭遇现实上的挫折和变局，失掉文化自信之后，他们中一般都会分裂转变为2个方向。一部分人要求用外来文化改革自己；另一部分人认为面前的问题是因为腐化堕落丢失了原有的传统导致的，要求“复古“回到他们想象中的那个“最初的纯洁时代“。所以，差不多你可以比照奥斯曼土耳其和清代的相似之处。1.其统治阶层都是对原有文明而言的外来征服者，2.然后又都继承了原有文明的外在形式，3.都同时对原有文化进行了适合自己的改造4.都建立了一个庞大的征服王朝。5.都尝试过自上而下的改造。你注意对清代那些最主张“复古“的知识分子恰恰不少也是来自汉族士大夫阶层的，并且也从不同角度提供了思想原料给予后来的民族革命。而伊斯兰教地区，最初主张回到“原本教义“的伊斯兰派别就是在奥斯曼治下的伊拉克和阿拉伯半岛地区兴起的。然后这类伊斯兰中的“基要“派又和阿拉伯自身的民族解放运动结合在一起了。并进一步变成一种反对权贵的民粹运动。所以，我认为这个结点就是奥斯曼土耳其对阿拉伯半岛的征服和其此后自身的衰落。时间上就是18世纪下半叶和中国差不多的时候。 只不过，对我们而言改革派最终占了上风，而对阿拉伯世界，由于他们与西方地缘上的接近，而最终导致与民粹和民族主义结合更紧密地那些伊斯兰政治化派别的兴起。（过程主要是在60年代以后了）尽管此前很多伊斯兰国家都是世俗化政权。我发现上面后面的补答过分突出了“穆斯林兄弟会的作用”-这是错误的解释。因为埃及不能代表伊斯兰国家。实际上穆兄会只不过是这类回复伊斯兰“原初状态”中一系列派别中有传统的一支罢了。在讨论伊斯兰问题时，我们始终应该把民族主义和泛伊斯兰化2者分开讨论，尽管2者常常纠缠在一起。而且有必要指出，政治领袖直接干涉利用宗教事务这一点在伊斯兰世界是从奥斯曼土耳其开始的。此前在阿拉伯帝国及其各遗存势力的政治领袖并不对宗教教法有解释权。突厥族也并没有完全的融入阿拉伯人的概念。4大哈里发之后，政治领袖就不对宗教事务有最终决定权了。（对比罗马帝国与基督教的关系，特别是拜占庭的情况）这是我上面1~3点所提及的外来征服者文明对接受原有文化的同时进行适合自己的改造。对应清朝完成这种改造则是通过系统性的修书（四库全书）和文字狱达成的。4点中说的庞大征服王朝必然引起地区的民族主义反抗，所以，我思考之后认为可以把这个节点更进一步锁定到阿拉伯半岛起义反抗奥斯曼帝国开始。因为这种民族运动要取得合理性必须有一个反对当时苏丹合法性的理由。而这个理由就只能是指责当时的突厥苏丹偏离了真正的伊斯兰正统，需要恢复到原初伊斯兰状态。所以，无论是瓦哈比主义（在沙特家族反叛之前，麦加就起义多次了）还是穆兄会的理论都只是这种运动的一个表征罢了。而沙特独立之后其政治领袖也比过去的阿拉伯政权的领袖更多的介入宗教事务了。此后，大致经历了几个阶段。(上面的回答都漏掉了：阿拉伯社会复兴运动的阶段，以及西方化立宪王朝的阶段，这2者建立的政权恰恰是现在各原教旨伊斯兰化派别所反对的政权）一,世俗化地方军阀，旧贵族领导下，遭受西方殖民化的阶段，同时阿拉伯半岛的伊斯兰原教旨政权取得了独立，成立了伊斯兰化的独立王国（我个人认为很大程度上沙特是比后期奥斯曼更加宗教化的政权）。二,19世纪末，以来自新式军队的青年军官为首的要求自主的进行西方化改革的力量。各种青年党中最成功地（和我们最初的革命来自新军差不多）例子就是土耳其的凯末尔，只不过其他伊斯兰国家有类似尝试而没成功，或以相对温和的不彻底的立宪制改革解决问题。三，20世纪上半叶，为回应日益高涨的民族情绪，由西方扶植的部分青年军官势力与旧贵族（包括温和的伊斯兰教门阀家族）合作成立了一系列西方化的王朝进行了一系列不太成功的君主立宪制改革。包括：伊拉克的哈希姆王朝， 伊朗的巴列维王朝，阿富汗的巴拉克宰王朝，埃及的法鲁克王朝。（这些王朝的上层生活习惯都非常西方化，法律上也坚持世俗化，比如大多王室都是一夫一妻制，同时经济上主张比较激进的自由化改革，但同时官僚阶层和王室确实生活奢靡腐化）(可以想象一下如果中国袁世凯称帝成功并且维持个30年的情况）四，上面这一系列王朝的失败统治最终导致了“泛阿拉伯运动的兴起”主张阿拉伯民族作为一个整体，摆脱西方“殖民统治”，所以这个运动具有国际化特征。同时对应的美苏冷战格局，这股运动希望借助外来力量达成自己的目标，建立一种介于2者之间的民族独立国家。当然美苏也适时的介入其间，各自扶植自己有利的政权。这个运动具体载体就是各国相互联系的“阿拉伯社会复兴党”，他们建立了一系列苏式专政政权，包括埃及的纳赛尔-穆巴拉克政权，叙利亚的巴沙尔政权，伊拉克的萨达姆政权，利比亚的卡扎菲政权，阿富汗的阿富汗人民民主党政权。他们政治上抗拒“西方化”，强调民族主义，同时进行了一系列民粹化的经济改革(各类国有工程和企业），但社会和法律上坚持“世俗化“，打击政教合一的势力（印尼的苏哈托政权也可以看作类似的尝试）而对以色列战争在很长时间内成为了他们执政合法性的一个来源。因为很多这类政权受到苏联支持（除了萨达姆），所以此时美国相应援助其反对派-----伊斯兰原教旨革命者。五，上述四类政权的尝试，几乎都不同程度的导致了2极分化，所以，底层民众经历了上述一些列失败政权之后，几乎把“世俗化”等同为“腐败”的代名词。以反对世俗化的腐败独裁者为目标，更愿意相信政教合一的“泛伊斯兰化运动”是新的出路。此后的霍梅尼革命就是个显例，而类似穆兄会的各类组织则在这些国家成为最有群众基础的对一党政权的反对派别。底层民众并不太信任完全西方普世化改革的支持者，因为第三点那个阶段的统治并没有给他们留下啥好印象。而且别忘了，埃以和平之后，埃及社会复兴党最大的支持者也恰恰是美国。阿拉伯国家底层民众支持极端原教旨派别恰恰是因为他们对西方国家过去出于政治博弈目的支持一系列世俗化政权的失败统治的深刻记忆导致的。实际上，我们自己今天不也常把腐败和各类社会道德缺失的问题直接归咎于“缺乏信仰，缺乏宗教和对神敬畏”么？这实质上也是所有“前XX国家”或者民粹政府的一个趋向。下图显示了欧洲国家回答“你认为现在的社会问题解决应该更多靠信仰还是靠科技？”回答“靠信仰的”比例越高的颜色越深这个问题里最高票答案 http://www.niubb.netquestion/ 已经把相关历史细节说得比较清楚了。大家可以参考，特别是有关埃及。 =============================================土耳其，北非大部分，伊拉克，埃及，黎巴嫩，叙利亚(其实今天叙利亚还是），伊朗，阿富汗，都曾是非常世俗化的国家（尽管多是以君主或者寡头独裁的形式来保证的）。所以，阿拉伯之春很可能最终导致这些世俗化政权解体，而最坚决反对他们的（除了土耳其，巴林大概）更多不是接受西方化思想的大学生，而是原教旨派别（整个阿拉伯世界最世俗化的开罗大学又怎样？并不像你想象的，我听朋友说，“你只要想象中国大学里同时主张民主但又是毛粉的人就可以了，但对他们来说毛粉就意味着伊斯兰“)，埃及穆兄会的群众基础远远比你想象的要深厚，为啥，过去落后地区水灾啦，地震啦，政府基本都是不管得，都是穆兄会第一时间出面筹款重建接济的。所以，商业化世俗的大城市高档城区，和贫困的农村与平民窟想法完全不同。现在还不是军政府出来收拾烂摊子保持世俗化？换了一批人罢了。美国一直支持军政府首脑就是要保持世俗化，是不是独裁，不重要。（大概除了叙利亚，所有世俗化的伊斯兰世界寡头政权大概美国都是支持过得。美国不支持，他们基本混不下去，剩下的由俄国人支持）。===========================================网友漠骆对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：怒答。之前花了一学期整理political Islam的主要线索。比较长，因为这个问题真的很复杂。@张雩 就世俗因素整理出的框架非常好，那么我就不关注世俗因素，主要就伊斯兰教内部思想的发展整理另外一条线好了。首先必须说明一点，伊斯兰文明的主流并不是排外自闭的，就像@张雩 画的那个Venn图。我归纳出的几个关键点：1750年瓦哈卜建立沙特阿拉伯王国；1798年拿破仑入侵埃及；1928年哈桑班纳建立穆斯林兄弟会；1979年霍梅尼领导伊斯兰革命。1. 1750年瓦哈卜建立沙特阿拉伯王国。伊斯兰教在宗教中的特殊之处在于，它自从创教起就有完整的行为准则，古兰经规定了一切，那是真主给先知的口谕。穆斯林认为，世界上的一切行为，一切知识，一切理念，都由古兰经脱胎而出。可是从七世纪开始一千多年的发展中，伊斯兰教也逐渐有些偏离“古兰经决定一切”的道路，而开始制定其他的行为准则。其中影响力较大的一个流派，是苏菲主义。没错，就是现在已经成为独立哲学概念的那个苏菲主义。许多人把苏菲主义对新柏拉图主义的批判作为伊斯兰世界排外的开始，是没有道理的。苏菲主义创立之初，是一个纯粹的伊斯兰哲学流派，对于希腊化文明的反对是纯哲学层面的。在没有政治经济推动的情况下，不可能对宗教本身做出实质上的改变。但逐渐地，这个以冥想为基础，强调诵经，朝拜圣物和圣徒遗迹的伊斯兰神秘主义流派，形成了一种伊斯兰教主流体制外的秩序，有自己的兄弟会，社会等级，不同的部落崇拜不同的圣物。这也难怪，伊斯兰教本来就是在阿拉伯半岛的部落社会里建立起来的，在强大集权秩序没落（1258年哈里发制度废除，奥斯曼帝国的苏丹统治远没有哈里发时期集中）后回归到部落秩序似乎也在情理之内。而在这个松散秩序中维持伊斯兰教精神的，是乌力玛（ulama，可以认为是伊斯兰社会的牧师阶层）。在苏菲主义逐渐兴起之后，乌力玛阶层内部开始出现一些“伊斯兰教回归到以古兰经和圣训（hadith，或穆罕默德言行录）为唯一参照”的呼声，瓦哈卜（Muhammad ibn Abd-al Wahhab）就是这种主张的支持者。他主张严格的一神论，视苏菲主义的圣物崇拜为多神教的劣习，称苏菲主义的时代为“第二次蒙昧时代（jahiliyyah，即先知穆罕默德创教之前没有信仰的时代）”。他思想主张最重要的部分，就是“一切回到古兰经和圣训之中”。这个理论根基在于使伊斯兰教恢复严格的一神教制度。如果从宗教发展的历史来看，正确的潮流应当是由多神教向一神教转变，而此前出现的苏菲主义思潮，从这点上来看是反潮流的，瓦哈卜的理论则是进步的。从当时的政治经济来看，瓦哈卜的理论有利于使阿拉伯半岛形成一个有序、集中、稳定的政权，比此前的松散联盟状态要先进很多。这时他所面临的情况实际上和穆罕默德创教时非常相像。他的理论因此很自然地迅速成为主流，并得到了大贵族沙特家族的支持。沙特家族以瓦哈卜为思想导师，统一了阿拉伯半岛，建立了今天沙特阿拉伯王国的雏形。而瓦哈卜的提出的——“一切回到古兰经和圣训之中”，成为了近代伊斯兰教历史上最有影响力的一次思想变革，创立了我们今天说的“萨拉菲主义（Salafism，Salaf这个词本身是圣贤的意思）”。它还有另外一个名字，如你所料，叫做原旨主义。“原旨”，就是古兰经和圣训。2. 1798年拿破仑入侵埃及世界战争史上，这场战争并没有那么大的影响力。但对于伊斯兰世界，它开启了一个时代。欧洲在三十年战争之后，彻底进入了“现代社会”。所谓“现代社会”，大概有以下几个标识：1. 民族国家（nation-state）；2.科学为基础的技术；3. 官僚体制；4. 理论为指导的经济制度；5. 世俗化政治。这五个标识，伊斯兰世界几乎都不具备。确切地说，他们都没有概念。在1798之前，无论是政体、政治观念、经济制度、文化还是科技，伊斯兰世界都是基本独立于西方发展的。可是1798年之后，一切都不一样了。这场战争的背景很简单。埃及当时正当动乱，马穆鲁克贵族割据地方，拒不听从奥斯曼帝国管理。拿破仑借口奥斯曼苏丹求援进军埃及，其实是为了在与英国的较量中占据有利地位，切断英国与亚洲的联系。anyway，战争的结果我们大多知晓，拿破仑只用几天就攻下开罗，但最终因为后勤被英国人打乱仓促撤军。他在埃及的占领仅仅维持了两年。这两年是伊斯兰世界与西方现代社会的第一次碰撞。法国人带去了他们新开发的理念——nationalism, 各门科学，现代国家的理念，等等，都是穆斯林们闻所未闻的。组织松散、技术落后的马穆鲁克骑兵完全不是法国炮兵队的对手。在接下来的很长一段时间里，这场战役就像是伊斯兰世界和西方世界对话的缩影——他们看上去是争论的焦点，但实际上只能听由西方列强瓜分罢了。拿破仑撤军的最大受益者当然是英国。在紧接着的世纪里英国控制了埃及，一直控制到二十世纪的纳赛尔时期。西方各国纷纷进入伊斯兰世界淘金。如你所知，奥斯曼帝国的衰败也正是从这时开始不可逆转的。伊斯兰世界进入了前所未有的动荡。这个动荡时期正是题目所说，“伊斯兰文明变得排外自闭”的最关键时期。穆斯林们眼见自己的文明在西方文明面前脆弱不堪一击，就像清末的中国人一样，他们开始思考自己的出路。也像清末的中国人一样，穆斯林很快分化成两派：支持西化改革的和保守的。在政治经济体制的具体问题上，西化派和保守派争论不休。症结就在于，西方殖民主义在伊斯兰世界横行的时候，很多人由于西方的剥削，对西方存在着深刻的敌意。这个时期的一些问题，可以参看在历史和现实中，伊斯兰世界是否存在神学与科学的所谓“对立”？问题的严重性不仅在于西方掠夺了穆斯林的财富和资源，更在于，他们深深伤害了伊斯兰社会的自尊心。有人坚称西方人是从伊斯兰世界学习了先进的理念，在欧洲加以发展之后有了现在的成果。很多人相信，欧洲的资本主义制度是腐化堕落的，而学习西方必须坚持伊斯兰世界本来的组织形式。同时，由于穆斯林对于古兰经作为其唯一理论来源的坚持，他们对于很多概念接受缓慢。以沙特为例，这个今天经济最发达的国家，其基本宪法就是古兰经。当年他们引进电话的时候，国王和大臣们进行了多天的辩论，讨论古兰经是否允许电话，最终国王拿起电话，对着电话背了一段经文，争论才告结束；而这位国王又给自己的国家引进了电视后不久，他被自己保守派的侄子刺杀。沙特对于现代科技的犹豫，正代表了十九世纪伊斯兰世界的大多数国家对西方文明的犹豫——尽管此时伊斯兰世界的大多数国家都已经到了不变革就亡国的时候。1843年苟延残喘的奥斯曼土耳其帝国开始了坦志麦特（tanzimat）改革，但还是遭到军方和乌力玛阶层的大力反对，最终在改革造成严重通胀、负债累累、反对派势力（不仅仅是保守派，还有青年党，后面会讲）急剧增大后，奥斯曼帝国最后的改革努力也宣告流产。总之，十九世纪，在两个世界秩序的碰撞之下，伊斯兰世界经历了巨大的危机。而面对危机的穆斯林们，在积极应对的同时，也有一部分开始自我封闭；即使是西化的那一部分，也不一定都对西方抱有好感——这就是接下来要讲的穆斯林兄弟会了。3. 1928年哈桑班纳建立穆斯林兄弟会瓦哈卜的萨拉菲主义在十九世纪的危机中，起到了重要的作用。他的“一切回到古兰经和圣训之中”的理念，成为了十九世纪那些希望重振伊斯兰的理论家们的首要指导方针。当然，在西方社会的冲击之下，很多人发展出了相对温和的萨拉菲主义（现代萨拉菲主义），其代表人物是贾迈勒丁.阿富汗尼(Jamal al-Din al-Afgnahi)。他的理论强调泛伊斯兰主义，要求整个伊斯兰社会团结起来，为此他甚至希望奥斯曼苏丹重建哈里发制度。同时他强调接受西方的政治理念：宪法，议会制，法治，并且将这些理念都巧妙地和古兰经中记载的历史吻合起来（比如穆罕默德时期也存在长老会议，在他看来是议会制的雏形；而教法sharia自然是刑法和民法的根基）。西方世界的巨大冲击之下，阿富汗尼等人提出的理论有利于阿拉伯世界的团结稳定。他们的新萨拉菲主义更强调接纳西方的新体系，但强调保留古兰经的内核，这种主张在维护了伊斯兰世界的凝聚力的同时使其不至于固步自封，可以说是非常先进的。同时，西化改革的进展并不顺利。如上文所说，西化改革触动了很多人的敏感神经，当然也触动了很多现有体制下既得利益者的金饭碗。在这种情况下，在阿富汗尼等人的启发下，一种折衷的势力出现了。首先是奥斯曼帝国的土耳其青年党，他们一方面支持西化的实体主张，力主推行宪政，另一方面强调古兰经的绝对权威性，主张社会的进一步伊斯兰化。由于土耳其语与阿拉伯语互不相通，和奥斯曼帝国此时风雨飘摇的现状，青年党们的主张期初并没有在伊斯兰世界引起太大的响应，但他们的折衷主张正是兄弟会思想的雏形。话分两头，再来说埃及。1869年苏伊士运河开凿后，埃及的战略地位变得前所未有的重要。1872年，一直在埃及拥有极大权力的英国进军埃及，将这块肥肉变成了自己的殖民地。1919年，埃及爆发反英革命。此时的埃及支离破碎到革命者无法统一地建立起埃及人对自己国家身份的认同感。哈桑.班纳（Hassan al-Banna）的理论正好填补了这个空白。他继承了阿富汗尼关于泛伊斯兰主义的思想，强调“乌玛”（umma，伊斯兰社群）对于穆斯林的重要性，坚持每个穆斯林都应当是乌玛的一部分，同时重点定义了泛伊斯兰主义背景下的nationalism。另一方面，他吸收了土耳其青年党的思想，提出埃及在新环境下必须接受西方的政法体系，学习西方科技文化，但必须坚持以古兰经为思想根基，抵制资本主义的腐化堕落，推行全社会的伊斯兰化。当然，最重要的是，伊斯兰的乌玛必须独立于西方霸权而存在，建立自己的国家、自己的政权。这种主张，使得伊斯兰社会的外沿向西方扩张，而思想内核则进一步收缩。1928年，以此思想为基础，哈桑.班纳的穆斯林兄弟会成立，并很快成为了埃及最有影响力的反对党。尽管纳赛尔发动政变后大权独揽，并且提出了很多与兄弟会主张相反的政策，兄弟会的影响在埃及仍可算是巨大。兄弟会做到了长期以来理论家们没能做到的几件成就：1. 它将泛阿拉伯主义（Arabism）、泛伊斯兰主义（pan-Islamism）和nationalism成功地整合到了一起，终于为中东的穆斯林社会提供了完整的身份认同感；2. 建立了一个集社会运动和社会服务于一体的组织，也就是一个党；3. 既然有了党，兄弟会也就将伊斯兰提升了一个层次——伊斯兰第一次在人类历史中作为一个政治概念出现，伊斯兰主义Islamism成为了和两大主义（capitalism, socialism）同等地位的一种意识形态。然后，这是一个非常有趣的组织。哈桑.班纳一方面推行埃及社会循序渐进的伊斯兰化进程，另一方面也相信只靠循序渐进是不能达到目的的。他在兄弟会内部阻止了一个秘密团体，专门负责暗杀、破坏袭击和煽动革命。也正因此，兄弟会后来的发展路线变得复杂。大致来说，基于同源但发展不同的指导思想，分为了三类：1. 非暴力的社会组织，比如今天埃及的穆斯林兄弟会；2. 暴力的社会组织，比如巴勒斯坦的哈马斯；3. 暴力的军事组织，比如基地组织。是的，我们今天看到的活跃于国际舞台的几乎所有有影响力的伊斯兰政治组织，都起源于穆斯林兄弟会。当然，不能忽略萨义德.库特布（Sayyid Qutb）的存在。这位圣战运动的精神导师，大概没有哪个圣战者没有读过他的作品。他将真主的法律不施行的地方归类为战争领域(Dar al-Harb)。他的圣战思想正好迎合了当时中东社会动荡不安的局势，和新兴伊斯兰政治组织们对权力和国家主权的迫切渴望。要知道，哈桑.班纳关于圣战的观点是非常模糊的，在他没有指明的那个方向上，库特布带领兄弟会的激进派义无返顾地走下去了。需要说明的是，尽管读者面很广，但库特布从来没有成为过伊斯兰思想界的主流。而今天的极端激进流派，虽然无不认库特布为先师，其思想其实也与库特布相去甚远。圣战者不是政治家，没有哈桑.班纳那样成熟的政治头脑。用我当时一门课的教授（Ahmed al-Rahim）的话说，大多数圣战者都有一个远大的愿景，而没有切实的行动计划。你也可以说，有头脑的人一般不会用圣战去解决问题。哈桑.班纳是有政治头脑的，这就是为什么兄弟会能够成为主流，而基地组织不能。4. 1979年霍梅尼发动伊斯兰革命这个点其实不是那么关键，但如果你了解伊斯兰，一定会觉得前面说的东西都少了点什么。没错，前面说的这些，都是逊尼派的事。长期以来，什叶派一直远离政治斗争。直到霍梅尼的出现。（可以看相对于佛教、基督教，为什么现在伊斯兰教的教派冲突会如此激烈？这个问题下面我的回答。）霍梅尼的政治影响，不是由他本身决定的。而是在泛阿拉伯复兴运动受挫的大背景之下被凸显出来的。（讽刺的是，当时阿拉伯世界复兴运动的领袖，正是霍梅尼后来的死敌萨达姆。）1967年，志在必得的阿拉伯联军在第三次中东战争中惨败给以色列。这件事给了阿拉伯世界巨大打击。有些人倾向于认为，以色列之所以强大，是因为他们作为犹太人的身份认同，与他们作为犹太教信徒的身份认同是分开的。换言之，人们开始对阿拉伯世界政教合一的体制失去了信心。就是在这个时候，在长期以来与阿拉伯世界隔离、被美国控制的伊朗，霍梅尼提出了他的神职者执政的理论。按照他的理论，没有神职人员去推行真主的制度，国家将会陷入实质上的无政府状态，尤其在西方社会对伊斯兰社会进行压制之时，神职人员更应当负责重组伊斯兰社会的秩序，带领人民对西方暴政进行反抗。因此，乌力玛阶层不仅应当作为精神导师，更应当作为社会秩序的执行者。尤其值得注意，什叶派远比逊尼派更强调教会内部的等级制度。霍梅尼强调，教会是唯一有权对社会进行改组的政治实体，教会秩序就是社会秩序的根本。这是一个完全政教合一的模型，国家权力甚至比哈里发制度更加集中于教会。而以这个模型为根基的伊斯兰革命，成功推翻了美国支持下的君主制，建立了一个前所未有的伊斯兰共和国。伊斯兰社会从中得到的启示就是：凭借伊斯兰教的力量，是可以战胜西方殖民主义的，而且还可以完全凭借伊斯兰教的制度治国。要知道，自视为正统的逊尼派泛伊斯兰主义者，一千多年来都瞧不起什叶派，而这次，什叶派竟然做到了他们正在怀疑自己能不能做到的事！这一来是对伊斯兰世界中的反抗者们的又一次巨大鼓励吧，二来呢，也把一直与世无争的什叶派推向了政治前台。就写到这里，基本上包含原旨主义思想的完整发展线索。过程比较复杂，想要深究下去的话还有很多。总的概括起来，瓦哈卜最早提出了原旨主义的概念；十九世纪西方与伊斯兰世界的碰撞使后者产生了巨大的危机，西化改革艰难推行的同时，排外思想在一部分穆斯林中产生；穆斯林兄弟会的建立，使得伊斯兰主义第一次作为一种意识形态登上历史舞台，同时衍生出了各种激进组织；而霍梅尼的伊斯兰革命让人们看到了伊斯兰教可以击败西方势力，并且可以自己建立完美的统治。可以说，一直以来矛盾的核心，都是伊斯兰世界和西方世界的利益冲突。利益冲突引导理论发展，理论发展进一步激化政治斗争。最后还是要说，世界对伊斯兰社会存在很多误解。我们今天看到的极端原旨主义，是由库特布的理论衍生而来，库特布是哈桑.班纳门下的人，哈桑.班纳又是从阿富汗尼和阿卜杜拉等人的现代萨拉菲主义的代行者，而现代萨拉菲主义又不同于瓦哈卜一开始提出的萨拉菲主义。这个理论的发展线，每进行一步，其受众圈子都缩小一圈，到库特布这里，已经不是主流，何况是现在的极端激进注意呢。排外、极端的原旨主义、圣战，只和伊斯兰世界中很少一部分人相关。永远不要用偏见去审判一种信仰。May peace be upon you.并且希望了解我如何违反了知乎社区规范。网友张雩对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：这个问题一定要怒答！整整两周国际关系的课上都在和这个问题奋斗！对伊斯兰教的历史和发展其实不是很了解，更多地是从国际关系的角度来分析这个问题。有错误疏漏欢迎指正讨论。（更新完成，转载请注明出处）首先审题题目问的是“伊斯兰文明”，但是说到一半拐出来了个原教旨主义。我认为题主想问的其实是伊斯兰教（和信奉伊斯兰教的国家）。如果很粗暴地简化一下题主的问题，应该是“伊斯兰教（国家）曾经有辉煌而且包容的历史，为什么近些年会出现激进的原教旨主义？”。或者更粗暴一点“为什么会有9/11？”当我们谈伊斯兰教的时候，我们在谈什么说起伊斯兰教，大家会很自然地定义为是一个宗教。的确，回顾其漫长的历史，伊斯兰教大部分时间是作为一个宗教存在的。然而，我认为，理解伊斯兰教激进派的出现的关键是近些年伊斯兰教的政治化。也许有人会说，历史上不是早就有诸如奥斯曼土耳其帝国这样的政教合一的伊斯兰教国家吗，为什么还要谈伊斯兰教的政治化。我的观点是，历史上的政教合一主要是指「宗教作为统治的一种手段」。而伊斯兰教的政治化则是「伊斯兰教作为一种政治方案（political project）」，更像是一种政治哲学。他们之间的区别可以类比中国古代帝王自称「天子」来获得权力的合法性，以及中国当下的政治结构。换言之，伊斯兰教，政治化伊斯兰教和激进派伊斯兰教的关系是这样的（如下图）如果我们想理解激进派出现的原因，首先我们要先理解为什么会出现伊斯兰教政治化，以及其特点。一、定义政治化的伊斯兰教1) 政治化伊斯兰教产生的历史背景重申一下，正统伊斯兰教也一直与政治挂钩，为统治者服务。正统伊斯兰教的历史就是由改革（reform, islah）和重新解读（reinterpretation,ijihad）组成的。这两者也是统治者能运用正统伊斯兰教成功地统治帝国的关键。然而，正统伊斯兰教缺乏和基督教类似的传教士系统。早期伊斯兰教的威信依托部落首领和ulama（根据可兰经解释法律的人）而存在。部落首领把伊斯兰教视作社会稳定的根基，是很实用的工具，而ulama是真正的宗教领袖，但是却缺乏世俗权力。通俗的类比就是军队里的指导员和战术指挥者的分别。反观基督教，一个完整的教皇-传教士系统使得他们完全可以在世俗权力/宗教权力问题上自给自足。正统伊斯兰教的结构缺陷注定了它无法像基督教一样与国家权力不分你我地联系在一起。这个问题在面对现代化冲击的时候更为明显。伊斯兰教国家的现代化进程与伊斯兰教对现代化的诠释能力不是齐头并进的。正统伊斯兰教只经历了一个不完整的“改革”，无法很好地应对现代化的挑战。十九世纪末期欧洲帝国主义的扩张和奥斯曼帝国的崩溃加速了正统伊斯兰教的衰落。政治化伊斯兰教就是在这样的背景下应运而生。2) 政治化伊斯兰教产生的社会原因万众期待的石油终于登场了。二十世纪初期和中期，伊斯兰教国家大部分都在世俗领袖（secular）的集权领导下。由于资本主义的扩张，以美国为首的工业国家对石油的需求迅速增加。大量金钱涌入中东伊斯兰教国家的世俗集权者手中。资本的流动导致大量农村人口和移民涌入城市。腐败问题导致基本的国家基础建设都得不到保障，于是外来人口在城市中聚集在一起，形成了大量贫民窟。迅速拉大的贫富不均导致统治者和平民之间的矛盾越来越大。第二次世界大战、以色列问题、冷战更是跑来雪上加霜。二十世界八十年代，石油价格骤降给了世俗集权者的统治致命一击。石油价格的下跌导致中东国家的收入减少。失业率的上升、许多必要的社会福利被取消导致本来就挣扎在温饱线上的大量都市贫民窟人口面临着饭都吃不上的局面。世俗统治岌岌可危。与此同时，以穆斯林兄弟会（Muslim Brotherhood）为首的各种政治化伊斯兰教组织一直活跃于平民之间。在世俗政府的权力真空地带（如医疗，教育）为平民提供必要的帮助。因此，当世俗政权的危机到来之时，伊斯兰教自然成为了人们的第一精神依托。3) 政治化伊斯兰教的特点a. 现代化与“返祖现象”尽管政治化伊斯兰教诞生于有古老历史的宗教，尽管其成员多主张回归可兰经（激进派甚至完全反对现代化），政治化伊斯兰教完完全全是个现代现象。回归可兰经可以看做是面对现代化和西方思想的冲击而采取的一种应对策略。一个很好的类比是印度的甘地。甘地的思想也是反对现代化，回归印度传统文化。事实上，这种“返祖现象”是当今唯一可行的反对现代化的方法。政治化伊斯兰教的现代化还体现在其核心思想与西方思想的紧密联系上。政治化伊斯兰教的一个显著的特点就是其指导思想几乎全部脱胎于近代西方思潮。另外，其核心成员很多都受过西方教育，他们所提出的理念也可以追溯到文艺复兴时期，马克思主义，尼采等等。b. 伊斯兰教的平民化这里不是指的宗教的普及程度，而是指解释可兰经的权力。如上文所说，只有ulama拥有读可兰经的解释权。而政治化伊斯兰教一直致力于参与到解释可兰经当中。这些武装了西方思想的穆斯林知识分子把西方哲学和可兰经结合到一起，成功地把伊斯兰教变成了一种政治。c. 混杂性穆斯林知识分子从西方哲学借鉴，与伊斯兰教思想融合，形成了极其复杂的变异体。题主所关心的激进派伊斯兰教就是变异体的一种。另外在激进派伊斯兰教当中，也是非常混杂的。不可否认的是，这个大熔炉也是为什么政治化伊斯兰教拥有如此活力的关键所在：无论你是看美国不爽，还是看隔壁的老哥不爽，政治化伊斯兰教里总有一款适合你呦。二、分析激进派伊斯兰教1) 在政治化伊斯兰教的基础上，产生激进派的原因a. 精神领袖Sayyid Qutb提到激进派伊斯兰教，那就必须提到Qutb。他的著作被激进派奉为经典。关于他的生平这里就先不赘述了。关键的他提出的思想成为了激进派伊斯兰教的基础。简单来说，他的想法就两点：现代化代表了社会和道德的沦丧，伊斯兰教正处于万分的危急当中。在这两点的基础上，他认为，暴力（jihad）的运用是合法的（justification of violence），只有暴力才能挽救伊斯兰教。听起来是不是有点马克思主义的味道？没错，Qutb也是把西方哲学思想和伊斯兰教融合的人之一。所以，有他的极端思想作为奠基，激进派在恐怖主义的路上一去不回。b. 以色列问题当激进派伊斯兰教有了Qutb之后，下一个问题就是，为什么他们的主要目标是美国？以色列问题必然会成为一个关键点。在此简述一下美国与以色列之间的复杂关系。美国对以色列并不是一直是支持态度，最一开始是漠视甚至提防。讽刺的是，最开始是苏联支持以色列，而美国对其则一直是很谨慎的态度，因为美国不想和中东的石油国家交恶。在联合国投票以色列建国时，是苏联带头投的赞成票。然而，在1950-60年代，在中东的石油大国，反对世俗统治，要求石油国有化的呼声越来越高，各种抗议活动纷纷涌现。石油的国有化必然会带来石油价格的上涨，这是美国非常不愿意看到的。然而，那个时期的美国没有进行进一步军事行动的能力（科技和国力不允许）。这时，以色列出现在了美国的视野中。在中东国家因为要求石油国有化的运动而导致政局不稳的时候，以色列总是乘火打劫去入侵。而每次入侵行动都会导致那些国家重新团结在一起抵御外敌，因而世俗政权又能够稳定下来。所以美国把以色列视为解决中东问题的关键，予以支持。另一方面，以色列也非常聪明地进行宣传。他们的标语就是“中东唯一的民主国家”。这一点对西方国家有致命的吸引力。因此，美国对以色列的支持也像是在中东树立一个现代化民主国家榜样一样。而这种支持在中东国家看来变成了“美国=以色列=现代化=民主”。然而，随着以色列越来越激进的军事行动，中东国家对以色列已经到了憎恨的程度了。美国对以色列的支持导致美国自然也成了憎恨的对象。加上美国屡屡插手中东事务，在中东地区建立军事基地，可以说美国成为激进派的主要打击目标不足为奇。可以说，只要美国继续支持以色列，中东国家对美国的恨就不会减少。至于美国为什么还要支持以色列，那是另一个很大的话题啦，按下不表。c. 军工业的私有化这是个比较小的点，不过对于激进派伊斯兰教来说比较重要。军工业，尤其是美国军工业的私有化使得军火的出口更自由。因此激进派才能够搞到那么多杀伤性武器。当然，冷战对此也是有很大影响的，在此按下不表。2) 矛盾的激进派伊斯兰教a. 反对西方现代化，运用现代化如题主所说，激进派提倡原教旨主义，对西方，以及西方代表的现代化有极强的抵触心理，提倡一切都按照可兰经，新科技只有经过可兰经的解释才可以应用。然而，比较讽刺的一点是，激进派组织的运作是非常之现代化的。可以说，是网络和一干新媒体成就了激进派。比如基地组织，其操作非常依赖即时通讯工具，因为他们的组织结构不是一个整体，而是以一个一个小单元存在的。另外，网络上的虚拟穆斯林社区也是连结各地对现状不满的普通人的关键所在。这也是我之前所说的，政治化伊斯兰教是一个现代化产物。b. 对「视觉化」的执着这点要是展开可以很大，不过这里就简短提一下。也和新媒体的兴起有关。激进派对摧毁西方形象（image）有着狂热的执着。9/11就是一个很好的例子，把美国的脆弱形象展现给所有人看。对形象的运用也是从西方学来的。看看满天满地的广告就知道形象对我们生活的影响有多么深远了。（答主手酸了，就答到这里吧）最后所以，形成激进派伊斯兰教的关键节点在哪里呢... 这是一个多方因素互相作用的结果，是一个反对西方现代化的现代化产物。Reference：《Afflicted Power》 by Retort网友珠帘寨主对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：这个节点不存在啊，伊斯兰文明的包容是和中世纪基督教欧洲相比，后来欧洲进步了，去宗教化了，世俗化了，上帝给德先生赛先生让位了，自然显得伊斯兰文明狭隘排外了……顺便说一下，个人认为排名最靠前的两个长答案更多的是在回答伊斯兰世界什么时候和西方世界尖锐对立的网友Man Ching对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：历史政治知道的不多，只是看过霍达的《穆斯林的葬礼》，一看前言“一个穆斯林家庭几代人在中国的艰难发展”，心就想真可怜啊，肯定来这边很不适应，被人排斥遭遇种种。看了书之后，怎么说呢，就是特无语，我真没看出他们怎么在中国艰难发展了，倒是他们总在嫌汉人这汉人那，一下子“这个是汉人的水果 我们不能吃”，一下子“那是汉人的规矩，我们不能学”，韩君壁极力阻止自己女儿嫁给汉人楚雁潮，唯恐和汉人攀上任何关系，总而言之，他们的痛苦和悲惨的命运和穆斯林的高傲和孤僻不无关系。当时作了个设想，如果穆斯林是中国人口最多的民族，我们这些汉族和其他民族将会有怎么样的命运。认真想了想，不寒而栗。网友翼云南徙对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：立论：一个文明强大的时候趋向于开放和包容，封闭、保守和一个文明的衰落则互为因果，但都不是唯一的要素。西欧现代文明的迅速崛起与近代伊斯兰文明的衰落（衰落不等于倒退不等于不发展） 是节点同样也是原因 （文化的转变是一种长时段的过程，单纯一个事件只能算是多米诺骨牌的触发机制）对于现代强势的西方文明 是学习接受（日本）或者对抗 一些伊斯兰文明选择了对抗（土耳其等国家选择了一定程度上的改革） 对抗因实力不足 必须凝聚人心 宗教或者民族主义无疑是最好的手段 伊斯兰文明由于在民族上并没有一个中心 所以宗教成为凝聚不同人群人心的手段 而要想凝聚人心 必须破除内部的异见 回归原教旨主义是最简单直接的方法由于时代变迁 一千年前的原教旨难免带有很多不符合时代的行为 而恪守这些 在现代文明中难免陷入野蛮和极端 （近代中国在回归儒家传统这种方法受挫后，选择了民族主义）网友Canicularis对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：伊斯兰曾经给人文明的印象是因为在阿拉伯人大征服期间占领了伊郎,叙利亚,亚历山大这三处地方.这三处本来就有着高度发达的文明,在伊斯兰化后仍然保持了蓬勃的生机.伊斯兰几乎所有的学者,诗人,作家都是出在这些地方.而作为伊斯兰起家的阿拉伯半岛和阿拉伯人始终没有长进过.由阿拉伯人主导的倭马亚王朝就是个彻底的文化沙漠.即使在现代,去伊斯兰化的土耳其,以及叙利亚和国王时期的伊朗一样是非常开明的国家,给人野蛮落后印象的就是阿拉伯半岛上那些几百年都没长进的酋长国.网友星际领航员对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：文明强大到一定阶段，就会遇到发展瓶颈，转而寻求融合其他文明是维系其强大的必由之路，同样，弱小到一定阶段，为了避免其灭亡，就必须依靠保护文明的纯粹性来维持它的继续生存，这其间，与文明的本性无关网友张名桢对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：啤酒罐暴动证明了现代政权的合法性来源必定是国家福利制度的稳定。国之大事在祀与戎。祀 就是满足知识分子的虚荣心，戎就是满足老百姓的饭碗。在劳伦斯们面前奥斯曼帝国显然已经无法满足阿訇的虚荣心，于是失去了中东。在土耳其伊朗。饿着肚子四处镇压的年轻军官们已然对那些脑满肠肥的官僚满腔愤恨。剩下的事情无非是改良或者革命。改良也好革命也罢，其实都是3步，培训人员，建立信息链，重建权力架构。区别在于，改良大部分都是公开的。办班、办报、立宪会议。革命大部分是隐蔽的办俱乐部、广交朋友、党同伐异情报战。走哪条路其实取决于原有的教育系统的强度。康梁声势固然很大，对于韶山、黄石那些塾师们意义何在呢？于是义和团的大师兄们粉墨登场。留日也罢，留法也罢，鲁迅和恩来又怎么能够和袁文才说得上话呢？于是师范的学生们开始了乡村运动。现在在来看伊斯兰世界：第一步就出了问题。不管是办班还是办俱乐部都办不过阿訇，因为这些受过西化教育的知识分子他们有退路，稍稍受点样子就去外企吃西餐去了。李克农，康生他们是没有退路的，在大城市他们肯定会面对的是方鸿渐的窘境。连张学良都要受样子，陈赓会对再当侍卫长有兴趣？伏龙芝源源不断的把这些小知识分子培养为革命家，以阶级分野来对抗乡村塾师的个人威望。这就不难理解为什么卡扎菲、萨达姆都以著作等身为荣把。即便如此，他们也只能够维持一个不大的圈子。虽然圈子不大，不管怎么说事情成了。事情成了就办报吧，可是偏偏又遇到冷战，即使纳赛尔不搞秘密警察，苏联人美国人就会消停？你是想做阿明？做阿连德？还是做诺列加？巴列维？可是这样一搞就赶跑了西化知识分子，国内舆论完全落到了阿訇的手里。主席遇到死人办报的怪事，睡不安稳，只好把整个教育系统连根拔起第3步排坐坐分果果，其实也不是一定就要吃独食，事情能够大家办自然是最好，可是革委会这个东西运作起来不容易。同僚制衡比支持的可能性大得多。论效率还不如独裁。可是前面2步都已经失守，1人1票你选得过穆斯林兄弟会？出路：尊重地方文化，不要把人逼到绝路上，党的政策是养起来，少搞文化审查，鲁迅，瞿秋白还是有底线的，迟早要说些多余的话扶持文弱书生，鼓励张爱玲去结社，教书。早普基本福利，民信而后先足食再足兵，借款先买稀饭鸡蛋才是百年之计啊网友龙一对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：唉 某个领袖一时的心慈手软，不等于一个宗教的宽容——所以我未见历史上伊斯兰教的宽容！！我甚至也很少见到基督教的宽容。现在基督教的宽容是因为西方人部分放弃了基督教。是西方人宽容，而不是基督教宽容。网友xx qaz对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：当他们是少数人的时候，他们要你尊重他。当他们是多数人的时候，他们要消灭你！安拉胡阿克巴网友匿名用户对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：生活在穆斯林国家表示，一部分伊斯兰文明，已经不能称之为文明了。(很难想象暴力和歧视会成为文明的一部分)网友蒙面大侠对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：一句话：伊斯兰没变，变的是世界。古代的伊斯兰显得文明，是因为有更加狭隘的基督教和其他一些落后原始文明做对比。当世界进入现代文明，当基督教和其他一些古代官方宗教或指导思想被科学和资本踢出世界舞台中心、当基督教的权力被民主政治取代以后，伊斯兰地区依然用教义指导生活，两相对比自然伊斯兰教就显得狭隘封闭。伊斯兰没变，甚至可能有缓慢进步，但欧洲发生了巨变、东亚发生了巨变、美洲发生了巨变，它就被衬托得不堪了。网友匿名用户对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：好问题，现在排名前几的答案尽管内容详实，但未免离题万里。问题的重点并不在原教旨主义和恐【和谐】怖分子，而是类似「李约瑟之问」的伊斯兰版：为什么曾经开放强大的伊斯兰世界，没有孕育出现代文明？另外由于伊斯兰世界地理位置的特殊性，另一个附加问题是：为什么曾经善于向邻居学习的伊斯兰世界，到了现代却没能成功从欧洲学到现代文明？所以一个合格的答案至少要讲清楚两点：为什么伊斯兰文明曾经能开放繁荣？为什么伊斯兰文明没能延续开放繁荣？现在看来，除了 Canicularis 的答案（点我查看），根本没有人在正面回答问题。但 Canicularis 有观点而无论据，难以服人。由于伊斯兰不像中国一般地理封闭，历史上又与基督教世界有诸多交流，这个问题比「李约瑟之问」有其独特性，希望诸君不要仅扣着「激进伊【和谐】斯兰势力是怎么形成的」这种狭义角度答题，这未免辜负了一个好问题。我也没能正面回答问题，只是提供思路，有了合适答案后，会自行删除。网友非典型土人对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：没深入研究过，但看世界史留下的印象是，与基督教相反，伊斯兰教是先包容后封闭，从技术的发明者和传播者变为封闭者和落后者，而转折点是从伊斯兰教失去对地中海的控制时开始的。我认为的原因有两个，一个是欧洲的政治进化了，基督教开始政教分离；另一个是基督教经过大的改革，保守激进派没有得到大多数的支持。如果没有这两个原因，基督教也会像伊斯兰教一样孕育出无数恐怖组织。网友虬髯客对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：题主搜索《伊斯兰政治学》，香港天马图书出版有限公司出品。根据作者自序和行文中偶尔显露的一鳞半爪推测，作者可能是西北人士。题主搜索《伊斯兰政治学》，香港天马图书出版有限公司出品。根据作者自序和行文中偶尔显露的一鳞半爪推测，作者可能是西北人士。找到第四章，《论民主》。你也许在第一百五十页到一百五十八页中找到答案。这本书应该有可以在线阅读的版本。如果没有，短我。我打字。找到一个方法，可以既不用我劳力打字题主也可以省下三十块钱的方法：百度：伊斯兰政治学在线阅读。第一个结果就是了。在绿色中华网站上。我现在的答案知乎告诉我有不宜公开讨论的政治内容。回答可能涉及伊斯兰，政治，民主，个个是不宜公开讨论的。正纠结。偷偷告诉题主，不要听得赞第一的答案----------张上雨下亏请无视好吗?这样很不符合江湖道义。网友宋德福对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：中世纪安萨里开始提倡苏菲主义哲学，打击伊斯兰文明的希腊思想，提倡清除异端，再随着蒙古入侵，伊斯兰就没救了网友赵晗对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：安萨里网友蒙面大侠对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：我就看了一下前两个答案，都没有提到苏菲主义，网友蒙面大侠对[安拉胡阿克巴]伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？给出的答复：耶路撒冷王國转载请保留本文连接：分享到：相关文章声明：《【安拉胡阿克巴】伊斯兰文明开始由开放包容变得排外自闭的关键节点在哪里？为什么会发生这种倒退？》由“柏癡の髙潮”分享发布，如因用户分享而无意侵犯到您的合法权益，请联系我们删除。TA的分享