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通灵居士看因果：一个大比丘的轮回转世
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通灵居士看因果：一个大比丘的轮回转世
& & 我有一位师兄，修行很好，通达法义。他法随法行的用功修行了10多年，那种虔诚和刻苦是我自叹不如的。但他身上总是不舒服，用他自己的话说是业障太重，障碍他修行。曾经有一个功夫很高的师兄给他看过，说他身体里有五步蛇窝，并帮他把身体里的五步蛇窝清理掉了。但后来又发现左边经络里又有问题，看见里面有一种不知名的虫窝(那种虫长的很怪,我没见过)，那窝虫，光我就给他清了好几次，但都没彻底清掉。有一次是我和那个功夫很好的师兄一起给他清理，那次真是要了我半条小命(这是我第一次给人治病自己搭进半条命的)。我就奇怪了，为什么他修的那么好，身上的冤亲债主那么多呢？于是我就给他观了一下：
& & 久远劫前，有一位修了很多世的大比丘僧，几乎每一世都在修行，修为很高。那一世，他经常托钵到处周游，晚上则树下一宿，夜不倒单。一路为有缘人讲经说法，带领无数众生进入佛门，结下佛缘，培养下善根慧命。可惜的是，帮助的众生虽然多，但是没有修真正的解脱道，虽种下人天福报，但自己的烦恼苦迫仍没有灭尽，染爱执著没有放下，所以解脱无份。
& &这位大比丘圆寂后往生天道，天道的福报享尽后，再次投胎为人，乃是上等人、富贵人，福报大好的人(因为修行积累的福报)，但隔阴之迷让他失去道心，沉湎于奢侈的生活。优越的生活环境，让他逐渐迷失心性，终日吃喝玩乐，没有慈悲心和出离心。贫苦的人们食不果腹，他在屋里奢靡豪华。很多穷人在他门外乞讨，求他帮助，可是他无动于衷，见死不救，罪孽深重啊。
& &大富豪死后，堕入地狱，无量劫受苦。受尽地狱报后，落入畜牲道，转世为狼，为了生存，整日与虎豹豺狼厮杀，食遍飞禽走兽，杀业无数。狼死后，再受无量劫的地狱报。 出地狱后，又被业力牵引，投胎转世为鹰，还是为了生存，啖食各种栾蛇腹蝎。鹰的生命走到头时，如出一辙，再受地狱报……
& &好在他累世修行的福报与佛缘深厚，所以还有机会重新轮回为人身，使他仍然有机会学佛，有机会出离。生生世世就这么随业流转下来，一直到今天，就是我这位师兄。他的佛缘深，慧根厚，再加上受过无边苦，所以他的出离心很坚决。那么多劫的苦难与挫折，迫使他今生度过了一个非常艰难的择法期，他要选择最正确的法义，来帮助自己和其它有缘众生出离三界苦。苦修10多年，现在他发心行菩萨道，要将正确的解脱道法义(如何灭尽自己的烦恼苦迫,如何正视并解决自己的染爱执着)发扬光大，带领更多众生迈向解脱，脱离三界苦。
那摩阿弥陀佛！
西方发愿文（莲池大师作）
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
& &弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽,众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿生西方净土中，上品莲花为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！
&&文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
&&我今回向诸善根，随彼一切常修学。
&&三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
&&我今回向诸善根，速得普贤殊胜行。
&&我等临欲命终时，尽除一切诸障碍，
&&面见慈父阿弥陀，即得往生安乐国。
&&既得往生彼国已，现前成就十大愿，
&&一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
&&彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
&&亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
&&弥陀如来授记已，化身无数百俱胝。
&&智力广大遍十方，普利一切众生界。
&&乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
&&如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
&&念佛功德殊胜行，无边胜福皆回向，
&&普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
&&十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
所有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
应当勤精进，修诸清净业。因深则果实，慎勿生疑惑。
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。
见佛了生死，如佛度一切。化身遍法界，圆满菩提果！
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一个比丘僧的前世记忆——不生净土，难免轮回
一个比丘僧的前世记忆——不生净土，难免轮回
作者&&释寂空
& &各位同修，这篇纪实文章，是我在本师释迦牟尼佛面前，经过礼拜请示，得到十方三世一切诸佛、本尊观世音菩萨的加持，逐字逐句校实后成稿的，真实不虚（佛教戒律很严格，若没有特殊因缘和开许，不可宣说神通——编者）。写出来的目的是供同修参改，以我为借鉴，从中吸取教训，深信因果，厌离轮回，真为生死，发菩提心，立大誓愿，勇猛精进，持戒念佛，求生净土，永不退转。希望诸位赶快提起学佛修行的正念，彻底脱离六道轮回，到西方极乐世界去，速证菩提，成正等正觉，圆满佛果（若不往生净土，虽然大彻大悟，但无始惑业卒难断尽，就不能了生死。故华严会上诸大菩萨，一致求生西方净土，圆满佛果——编者），然后乘愿再来，分身六道，普度众生。
& &我俗姓李，八九年三月皈依佛门，拜海空法师为师，取法名寂空。入佛门后，天天礼佛，参掸打坐，虽然对佛法了解不多，但常常看佛学书籍，对佛法、成佛坚信不疑，心地虔诚。一九九二年八月二十五日晚，礼佛后静坐，在十方三世一切诸佛的加持下，约晚十点钟左右，知道了自己的宿命。当时伤心地大哭了一场，下决心好好念佛成佛。
& &一九九四年八月二十三日晚，在佛堂静坐念佛时，又进一步知道了我爱人、孩子的宿命。本人的宿命轮回再次得到佛菩萨的证实。直至今天，前世记忆多次得到证实后，我才敢写出来。
& & 六百年前，我是一位出家比丘。我二十岁出家，受过三堂大戒，修行五十余年（显然是一位持戒精严、道行高超的大德高僧，结局却不如老实念佛的斋公斋婆。不靠佛力，惑业难断，生死难了，又多一铁证——编者）。学佛修行中做了不少善事，但由于贪恋尘世，想人天福报，不求生净土，最终不但没有脱离六道轮回，反而享尽福报后堕落三恶道中受苦还债！我由比丘身死后，投生到一有钱的财主家庭（大施主往往是投胎处），长大后成为一名公子哥儿，成天享受花天酒地的生活。我身边有侍女八名，虽不好色，但贪名、贪财、贪利十分严重，造下了不少恶因（三世怨，千古恨，生死根，难解脱）。但由于出家修行的功德和福报很大，所以这一世死后，又投生一个官僚家庭。长大成人后，我当上了领兵将军，威风凛凛，要什么有什么，享不完的荣华富贵，吃不完的山珍海味，整天过着花天酒地的生活。当时身边有侍女二十四位。由于吃、喝、玩、乐，再次造下种种恶因。特别是领兵时杀了不少人，将人头砍下后抛尸于江河。当对方士兵藏于草丛中，我都要找到拉出来杀掉，结下了很多罪孽恶缘。所以，我由将军身死后，投生到三恶道（动物、饿鬼、地狱）中受报还债，长达十辈子！（修行五十年的大比丘僧，换来两世人间福报，十世低级动物，令人胆战。诸位当知，生死海深，轮回路险，净土之志，万牛莫挽！——编者）
& &前三世投胎蛤蟆。由于我当将军那一世砍了很多人头，并且杀人抛尸于江河，所以我托生为无头蛤蟆，时常遭到捧打、钩钓、翻腹死于水面，尸体腐烂发臭，甚至遭受抽筋剥皮之苦，以此偿还前世之报。三次做蛤蟆后，又投生山鸡四次，来偿还我为将军时，指挥士兵将藏于草丛中的敌人杀掉之债。我当财主和将军时，因贪口福，整天吃香的喝辣的，所以变山鸡遭枪打、刀砍，烹煮、炒煲之苦来偿还宿债。当四次山鸡偿报死后，业障未了，又三次投生猪胎。这是我当财主和将军时好吃懒做，饭来张口，衣来伸手，杀生吃肉造下的恶因，所以变猪来偿还。变猪吃剩食、酸食、鞭抽棒打，这还不算，还要遭千刀万剐，以及上述种种苦，来偿还两世人生因贪口福欠下的孽债。方知一切苦乐都是自作自受，因果报应，毫厘不差，确凿无疑！
& &各位同修，当我知道自己轮回过程中所受的种种苦时，我非常伤心地哭了。我是一个极难流泪的人，当时我想，我出家那一世已修到很高程度了，为什么还要贪恋人天福报、不求生净土呢？只因这一个贪字，临命终时一念之差，竟沦入三恶道十次，可谓红尘一念心，轮回六百年！怎不叫人伤心后悔呢？六百年！多么宝贵的时间，就这样懵懵懂懂地糊弄过去，又怎不让人愧疚流泪呢。 我由一个不信任何鬼神的人，学佛后成为一个相信因果、敬畏生命的人，而且又真实地见到自己果报轮回的历程，又怎么不感激本师释逝牟尼佛、本尊观世音菩萨，及十方三世一切诸佛、诸大菩萨的慈悲加持呢？！当一个佛子跪在自己的本师、本尊面前时，他明白了自己的宿命，在学佛的道路上又迈进一步的时候，又怎么不惕厉奋进呢？
& &当时我想，我该拿什么来报答佛、菩萨的大恩大德？只有好好学佛念佛，求生净土。想到人身难得，佛法难闻，今世好不容易重得人身，再不好好修行就太对不起诸佛菩萨，太对不起父母众生了！古德常讲：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此生不向佛国去，更待何生了此身！”今生必须抓紧时间念佛，要不然，待死神一到，不知所趣。当一个人快死的时候，三口粗气一出，你心里是否是只有一个正念——到西方极乐世界去，花开见佛，好好再修，直至成佛。我做到了吗？没有！我睡觉时做梦妄念很多。如果修到连做梦都是正念了，临命终时必往生到西方极乐世界。我发誓：今后要时时牢记戒条，用持戒这个金刚利剑，斩掉五欲六尘，消灭三毒。时时念无常，常思四圣谛，修慈悲心，视一切众生为我累生累劫之父母，牢牢记住上师三宝的恩德，念念不忘无上菩提，勇猛精进，持戒念佛，永不退转，直至成佛，解救六道有情众生，度己度人，不度尽众生，誓不成佛。
& & 一世比丘，不求生净土，只得两世人间福报；得生人间，忘失菩提，不知积善积德，反而造下种种恶因，结果一世不如一世，堕落到三恶道十次。以极苦的果报，还清债后，再投生人世，蹉跎岁月六百年，可见三世怨，难解脱，因果报应不差毫厘！也许有人会问：为什么没有轮回到饿鬼、地狱道受苦？这是因为我前生出家学佛的功德好处，所以能投胎富人家，尽管造业，也只在三恶道的畜生道中轮回，恶缘尽时，佛种子一遇善缘，又会发芽，所以今生又出家学佛。一个人种下佛种后，这颗种子永远不变质；只要遇到适宜的水土和温度，她就会发芽、开花、结果的。一句佛号即是大光明藏，一历耳根，永为道种。这不是我说的，而是宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中多处说到的。
出家修行五十年，不求出离自纠缠，
只为来生修福报，轮回世上六百年。
富贵犹如刀头蜜，三恶道中把债还，
吃他半斤还八两，飞禽走兽轮流遍。
参禅明了宿世事，师是圣来我是凡。
今生方信三世怨，念佛深结净土缘。
精进念佛永不退，直登菩提上品莲。
三宝弟子&&释寂空
&&一九九五年十月十七日&&写于四川中江
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而是宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中多处说到的。
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南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
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南无本师释迦摩尼佛！
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南无地藏王菩萨
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禅师轮回的教训——业力可畏，净土可求
禅师轮回的教训——业力可畏，净土可求
莲池大师《竹窗二笔》选读
后身（一）
& &戒禅师后身为苏子瞻（苏轼），青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄。其次，则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子。又其次，善旻为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此？愚谓大愿大力，如灵树生生为僧。而云门三作国王，遂失神通；百世而下，如云门者能几，况灵树乎！为常人，为女人，为恶人，则展转下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也！
后身（二）
& &或谓：“诸师后身之为名臣，犹醒醐反而为酥也，犹可也，为常人则酪矣，为女人则乳矣，乃至为恶人则毒药矣！平生所修，果不足凭仗乎？则何贵于修乎？”是大有说。凡修行人二力：一曰福力。坚持戒行，而作种种有为功德者是也。二曰道力。坚持正观，而念念在般若中者是也。纯乎道力，如灵树者，置而弗论，道力胜福力，则处富贵而不迷；福力胜道力，则迷于富贵，固未可保也。于中贪欲重而为女人，贪瞋俱重而为恶人，则但修福力，而道力转轻之故也。为僧者，究心于道力，宜何如也？虽然，倘勤修道力，而更助之以愿力，得从于诸上善人之后，岂惟恶人，将名臣亦所不为矣。甚哉！西方之不可不生也！
后身（三）
韩擒虎云：“生为上柱国，死作阎罗王，荣之也。”不知阎王虽受王乐，而亦二时受苦；盖罪福相兼者居之，非美事也。古有一僧，见鬼使至，问之，则曰：“迎取作阎王。”僧惧，乃励精正念，使遂不至。昔人谓行僧不明心地，多作水陆灵祇，虽未必尽然，确有是理。下生（下品下生）犹胜天宫，天且弗为，况鬼神乎？甚哉！西方之不可不生也！
莲池大师《往生集》卷二
古杭云栖寺沙门袾宏辑
& &愚闻之古德云：“士大夫英敏过人者，多自僧中（转世）来。”然尝疑之。迷而不返者什九，不负宿因者什一。其故何也？五浊恶世，多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡，青禅师后身为曾鲁公，哲禅师后身耽富贵，多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之及。彼哲老之后身，其迷抑又甚矣！古今知识所以劝人舍五浊而求生净土也！
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己事办方可为人
　　古人大彻大悟，参学事毕，且于水边林下，长养圣胎，不惜口头生醭。龙天推出，方乃为人。故辞法席者，愿生生居学地而自锻炼。予出家时，笃奉此语，佩之胸襟。后以病入山，久久不觉渐成丛林。然至今不敢目所居为方丈，不敢开大口妄论宗乘。盖与众同修，非领众行道也。忝一日之长，互相激劝而已。诸仁者以友道待我而责善焉，幸甚！
　　古云：“未能自利，先能利人者，菩萨发心。”斯言甘露也，不善用之，则翻成毒药。试反己而思之：我是菩萨否？况云“发心”，非实已能也。独不闻“自觉已圆，复行觉他者，如来应世”乎？或谓必待己圆而后利他，则利他终无时矣。然自疾不能救，而能救他人，无有是处。是故当发菩萨广大之心，而复确守如来真切之训。不然，以盲引盲，欲自附于菩萨，而人己双失，谓之何哉！
出家休心难
人生寒思衣，饥思食，居处思安，器用思足，有男思婚，有女思嫁，读书思取爵禄，营家思致富饶，时时不得放下。其奋然出家，为无此等累也，而依然种种不忘念，则何贵于出家？佛言：“常自摩头，以舍饰好。”然岂惟饰好？常自摩头曰：“吾僧也，顿舍万缘，一心念道。”
古有偈：“修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。”
　　有专执前之二句者，终日营营，惟勤募化。曰：吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。此虽悉是万行之门，而有二说：一则因果不可不分明，二则已事不可不先办。
　　或曰“果如子言，则佛像湮没，谁其整之？塔寺崩颓，谁其立之？僧饿于道路而不得食，谁其济之？人人惟办已事，而三宝荒芜矣。”
　　曰：“不然，但患一体三宝荒芜耳。世间三宝自佛法入中国以来，造佛、建殿、斋僧者，时时不休，处处相望，何烦子之私忧而过计也？
　　吾独慨夫僧之营事者，其瞒因昧果，不惧罪福，克减常住，藏匿信施者无论矣。即守分僧，而未谙律学，但知我不私用人已则已，遂乃移东就西，将甲补乙，或挪还急债，或馈送俗家，不知砖钱买瓦，僧粮作堂，枉受辛勤，翻成恶报，是则天堂未就，地狱先成，所谓无功而有祸者也。&&
　　中峰大师训众曰：“一心为本，万行可以次之。”则所谓已事先办者也。已事办而作福事，则所作自然当可矣。至哉言乎！为僧者当铭之肺腑可也。 （《竹窗三笔》）
& &天目中峰和尚示众云：“汝若无大力量，不若半间草屋栖身，鹑衣丐食，亦免犯人苗稼。”至论也。今出家者，多作有为功德，奔走一生，于自己脚跟下生死大事置之罔闻，不亦谬乎？
或曰：“个个都是你，则像毁殿塌，僧将露居而枵腹矣！”曰：“非然也。汝力量大，任为之；古人此语，教我等无力量者急先务也。一者大事未明，如丧考妣，则不暇为。二者见理未彻，因果差错，所谓有为之功多诸过咎，天堂未就，地狱先成，则不敢为。”中峰又云：“一心为本，万行可以次之也。”至论也。牛头之于衔花岩，马祖之于传法院，遐哉高风，不可再见矣。噫！（《竹窗随笔》）
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禅师轮回的历史公案
禅师轮回的历史公案
宋·王龙舒
　　　《龙舒增广净土文》卷七选读
　　　　国学进士王日休撰
　　参禅者多不信净土，以谓著相。欲直指人心，见性成佛。此说甚善，然极不易到，反成弊者多矣。今故详言参禅之弊，且引事迹为证。与诸修行不知其要者，并举而言。故此卷名“指迷归要”。
　　　&&青草堂后身曾鲁公
　　宋朝有二青草堂，在前者，年九十余。有曾家妇人，尝为斋供，及布施衣物。和尚感其恩，乃言：“老僧与夫人作儿子。”一日，此妇人生子。使人看，草堂已坐化矣。所生子，即曾鲁公也。以前世为僧，尝修福修慧，故少年登高科，其后作宰相。以世俗观之，无以加矣。虽然，此亦误也！何则？此世界富贵不长久，受尽则空，又且随业缘去轮回，无有了时。不如且生西方见佛，了生死大事。却来作宰相，故虽入胞胎中受生，此一性已不昧。所以虽在轮回世界中，已不受轮回，而生死去住自如矣。今未能了生死，乃念区区恩惠，为人作子，则不脱贪爱，永在轮回，其失计甚矣！
　　　　戒禅师后身东坡
　　五祖寺戒禅师乃东坡前身，应验不一，以前世修行故，今生聪明过人。以五毒气习未除故，今生多缘诗语，意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧，参禅兼修西方，则必径生净土，成就大福大慧，何至此世界多受苦恼哉！闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴。人问其故，答云：“此轼生西方公据也！”若果如是，则东坡至此，方为得计。亦以宿植善根，明达过人，方悟此理故也。
& &闻鲁直（黄庭坚）前世为妇人，诵《法华经》。以诵经功德故，今世聪明，有官职。此随业缘来者也。若生西方，岂如是而已哉！
　　　　哲老后身多忧苦
　　有哲老者，住京师大刹（大寺院），四十年不睡，坐禅精苦如此。坐化后，纸袄亦烧出舍利。中官有以三十千买一纸袄者，以其有舍利故也。其效验已如此。若修西方，必为不退转地菩萨，即生死自如矣。成佛后却来此世界，济渡众生，有何不可？不知修净土，乃生大富贵处，一生多受忧苦。可哀也哉！纵使受大富贵，亦终有尽，依旧轮回！
& &或云：“以哲老之精修，今生多受忧苦。何也？”答云：“佛言：假令百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”永嘉大师亦云：“了则业障本来空，未了应须还宿债。”以哲老不曾了得生死大事，今世生于大富贵处，乃前生愿心也。多受忧苦者，乃因缘会遇，而还千百世之宿债也。若生西方，则宿债不须还矣。何则？死生自如故。虽入一切众生生死界中，不作济渡，一性已不昧，而超脱三界，岂须还宿债哉？且以哲老之精修，犹不能超脱三界。岂非三界之岸极高，其苦海极深，其波涛极急，故不易超脱乎？修西方而超脱者，伏凭佛力也。有佛而不倚仗，犹穷贱饿人见富贵者而不倚仗。哀哉！
　　　　古老后身耽富贵
　　有惠古长老，先住舒州太平，次住浙东大刹，亦名行尊宿也。死而生于宰相家，后生登高科。世固以为荣矣，然此甚失计也！何则？前世斋戒，今世食肉，必以食肉为美矣。前世清修，今世近色欲，必以色欲为美矣。前世恬静，今生享富贵，必以富贵为美矣。譬如入泥，一步深如一步（轮回六道，一世不如一世），奈之何哉！
&&《楞严经》云：“闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。”盖谓所闻之事尽矣，尽闻其不住也。故世间虽享快乐，其如不住何？不住则过去，过去则不能久也。又觉其所觉者，皆归于空，空则无实矣。诚能于此空而觉之，则真觉之诚极圆，而无复坠堕也。使古老而悟此理，必不住宰相家。纵未能悟明真性，且修西方以脱轮回可也。《楞伽经》谓：“世间修行人如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊”，古老之谓也。如生西方，见佛得道，圆满佛果，复来生此世界，则若刷去浊脚，纯为清水，虽搅之不复浊矣。故虽名行尊宿，亦不可不修西方。古老足以鉴矣！
　　　　西方如现受官
　　譬如人有一官而不受，必欲修学为大魁。其志固美矣，然大魁不可必得，固不若且受其官，一向修学。如得大魁，则若锦上添花。若不得之，不失其为官人。修西方者，且受官之谓也。一向修学者，兼以参禅之谓也。不得大魁者，参禅未悟之谓也。不失其为官人者，直脱轮回，大受快乐之谓也。既生西方，见佛闻法，乌有不大悟哉！故西方之说，诚不可废！
　　　　三菩萨修兜率
　　智者《十疑论》云：三菩萨修兜率。一名无著。二名世亲。三名师子觉。约云先生兜率见弥勒者，即来相报。师子觉先亡，数年无报。次世亲亡，三年乃来，报云：“天日长。我生兜率，礼弥勒佛，听其说法，即来相报，已三年矣。”问：“师子觉如何？”云：“生兜率外院，恋著天乐，即不曾见佛。”
& &且以菩萨而修兜率，犹有恋著而不见佛者。此轮回之根本。是知兜率难修有坠，非比西方易修无坠也。
& &智者又云：有见释迦佛而不得道者。若修西方见阿弥陀佛，无不得道。则释迦佛与阿弥陀佛，其愿力功德、威神小大，固不同矣。故大慈菩萨云：“十方三世佛，阿弥陀第一。”念其名号，消一切罪，遂生净土，宜哉！
　&&法华尼后身作官妓
　　欧阳永叔知颖州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命，言：“此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此。”问妓云：“曾读法华否？”答曰：“失身于此，何暇诵经？”与以《法华》，则读诵如流。与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。使此尼知西方净土法门，则上品上生可也。不知而坠堕于妓，可不哀哉！以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣。福报岂易量哉！
　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
&&若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
净土决（明 李贽）
　　出自卍新纂续藏经 No. 1157
　大阿弥陀经云：“十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。”彼菩萨尚欲往生，我何人哉？敢不奉行！略举数条以为证：青草堂后身曾鲁公。喆老后身多忧苦。古老后身耽富贵。法华尼后身作官妓。皆是不信西方，展转轮回受苦。
&&或曰：参禅固难见性，学仙何如？
&&答：不修净土而欲学仙，是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆，岂不惑哉！按：《楞严》说有十种仙，皆寿千万岁，数尽复入轮回。世人学仙者，万不得一。纵使得之，又不免轮回，为着于形神，而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想。故寒山诗云：“饶汝得仙人，恰似守尸鬼。”非若佛家之生死自如而无所拘也。
&&近自数百年来，得仙者唯钟离、吕公。岂不闻洞宾飞剑斩黄龙，却被黄龙降伏。及见黄龙禅师，方悟真性了道，遂说一偈云：“弃却瓢囊击碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”
&&又不闻后魏昙鸾法师，初自陶隐居得仙经十卷。鸾欣然自得，以为神仙必可致。后遇僧菩提留支，问云：“佛道有长生乎？能却老为不死乎？”支云：“长生不死，吾佛道也。”遂以《十六观经》与之，云：“汝可诵此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之数有限，寿量之数无穷：此吾金仙氏之长生也。”鸾深信之，遂焚仙经，而专修《观经》，虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。魏王怜其志尚，号为神鸾。一日，告弟子云：“地狱诸苦，不可以不惧；九品净业，不可以不修！”因令弟子高声念阿弥陀佛。鸾西向，闭目叩头而亡。是时，僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来。由此观之，净土法门，最为捷径。况神仙者，有所得，则秘而不传，以谓泄天机而有罪。佛法门唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大，非神仙之可比，明矣！
　　丞相郑清之劝人曰：“今之学佛者，不过禅、教、律。究竟圆顿莫如禅，非利根上器、神领意解者，未免堕顽空之失；研究三乘莫如教，非得鱼忘筌、因指见月者，未免钻故纸之病；护善遮恶莫如律，非身心清净、表里一如者，未免自缠缚之苦。论其所入，则禅教律；要其所归，则戒定慧。若不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土之一门乎！”
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大富豪死后，堕入地狱，无量劫受苦。
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假如此故事是真，大富翁做了什么罪大恶极的事情而下地狱受苦？
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学佛修行中做了不少善事，但由于贪恋尘世，想人天福报，不求生净土，最终不但没有脱离六道轮回，反而享尽福报后堕落三恶道中受苦还债
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不求生净土就得下地狱受苦？
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没事就编吧。
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不信因果，不信轮回，就不是学佛人！！！
不讨论！不辩解！不攀缘！不轮回！
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阿秋喇嘛用神通观察因果轮回实录，触目惊心（附读后感）！
阿秋喇嘛用神通观察因果轮回实录，触目惊心（附读后感）！
& & 偶尔读了阿秋喇嘛观察的因果轮回实录后，触目惊心！从小信佛学佛、纯朴厚道的藏民尚且难免堕落恶道，那么我们汉地众生就更不堪设想了——放眼望去，处处物欲横流，人人肆无忌惮，短暂的疯狂之后就是漫长的灾难与轮回……因果无情，天道无私，罪业无边，轮回无尽，可惜我们大多数人还蒙在鼓里，不知死期逼近，地狱现前，还自以为是地往自己的油锅里添柴加油，可怜之极！
& &置身于这样一个鲜廉寡耻、恶贯满盈的时代，面对这样一种全民造业、集体堕落的国民，再讲什么仁义礼智信、奢谈什么道德精气神，都无异于杯水车薪，隔靴搔痒。印光大师慧眼观机，明察秋毫，知道末法众生是什么根器，除了因果报应、畏惧轮回，求生净土，别的灵丹妙药我们吃不起！
& &如果深信因果不虚，谁敢不趋利避害而自讨苦吃？如果知道轮回险恶，谁敢不求生净土而自甘堕落？！
& &生死海深，轮回路险，信愿念佛，莫换题目！愿大家都能深信因果、忏悔罪业、精进念佛、往生净土，离苦得乐、永脱轮回！
阿秋喇嘛用神通观察的因果轮回实录
《阿秋喇嘛传记》（一说《蔣陽龍朵加參尊者傳記》摘录）
& &此处摘录了上师阿秋喇嘛观察一些亡人的因果报应、以及为亡人做经忏超度的内容，共有五十二则公案。尊者以无碍的神通，现量观察到亡人生前所作的各种隐显业缘和感受的异熟果报。这些公案对现今人们的教育意义非常大，触目惊心的真实教材，会使人切身体验到&业果不虚轮回苦&的无欺教证，而更加自觉地履行佛陀的慈悲教诲，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土，速证菩提，究竟成佛！
1、这擦洛勒的弟弟才让投生到何处？向我请问时，我说：“那人是否耳聋了?”大家都说：“才让是聋子。”我说：“他好象杀过一条蛇。”他们说：“ 小时候在路口玩耍时挖出一条蛇杀了。”我说：“现在你们的房背后石堆中有一条蛇，取过来。”到那地方看时，真的见到一条蛇，取来后为它作经忏超拔了。
2、绒塔喇嘛向我请问老母亲投生到何处。我说：“用银制供灯供无数酥灯，并常诵修不动佛仪轨，以此力能往生到东方现喜净土。”“那就这样做。”
3、扎拉寺旁边有个人向我请问老父生到何处，我说：“投到你家的马腹中了。”后来又请问，我说：“棕黄色母马的马驹中黑唇的就是。”为它作了所有要作的经忏。
4、我到上牙 ，作回向万十万焚烧时，有一位名叫扎多的老头，曾对一位大善知识作恼害的缘故，现在地狱中受煮烧苦，自己不能利益到他。那时堪布才杰圆寂时摄持意愿，听说那堪布的手指断了，现在堪布的转世有两个手指没有，是现成的事实。
5、上牙 的根西的老伴做超拔事时，请我观察。我说：“投生为一条大鱼，许多小鱼在它的全身上下正啃咬着，感受着难以忍受的痛苦。”由于看到这事的缘故，两天中没有念诵而安住，那老头以前在甘孜捕鱼，做买卖，大家都知道的。
6、康南寺的喇嘛曲扎做超拔事时，请我观察。我说：“这个人恒常观修莲师为本尊的缘故，已经往生到铜色吉祥山了。”
7、达洪耶珠诺布的超拔事时，请我观察，我说：“是一个大恶业老头，现在在恶道中感受着难以忍受的痛苦。快快为他修善根，除外痛苦不会减轻。”
8、压萨瓦的阿旦的老母超拔事时，请我观察，我说：“老妇左脚上有疮伤吗？”“那是以前避难时，被枪打的。”“由生大我慢的原因，投生为蛇身。”“有一支枪，卖掉作善根好，还是砸了好?”我说：“砸了好，能得生善趣，我敢保证。”
9、我一天早上念经时，境界中看到：西山脚下有一块大磐石旁，一个年青人生着很大嗔心，我用极大的殷重心想利益他，那人是拉塔一个干部的儿子，叫诺布，杀人后被国家处决了（所以满腹仇恨，托生为蛇蝎之类）。
10、我在白玉住时，嘎玛才让问老妇才拉的超拔事，我说：“她还贪恋着金耳环，”数天后，把那个用兰卡西加洪根桑家的金条加工的金耳环带来了，那家人说：“用一千元做经忏，把这个金耳环留下可以吗？”我说：“金耳环值一万元，一千元怎么可以？她是你的老伴，你自己看吧。”于是用金耳环为她作了善根，亡人投生到了善趣。
11、昌台名叫拉卫的老头，以前杀过鹤鸟，但依靠送往生的道力，投生为三十三的天鹤，鹤母子俩大小一样。”
12、绕瓦洛桑德庆的女儿，得恶病死去，问我超拔事，我说：“这个妇女病痛时，与一切人都断绝关系，所以，对那个得病的地方就不耽著了。死后投生为印度的一头大象。”
13、达格麦惹玛的一个人问其老父亲超拔事，我说：“你的父亲投生七次做野兽，那些野兽都被你杀了。”那人不相信，我说：“那我给你真实详细地说说：第一次你打死野兽的地方是在岩石旁，是设下的铁钩捕捉的，但立即没有死，受了很大痛苦后才死去，几天后你去把它拿来了。第二次打死了一只獐子，就这样你杀了七次。”于是那人生起了信心，如同见到真实佛陀，作了经忏。
14、阿代瓦的一个人来见我，他说：“我以前未杀过野兽，以后也不杀，不作承许之外，但是寿命长了还是麻烦。”我说：“你说以前未杀过野兽，那在山坡对面转弯处，有一颗小树那里一只土豹难道不是被你杀了吗？”
15、达塔玛一个老头说：“我的老伴死了，请观察一下是否投生到了善趣？如果没有的话，我把所有家财舍掉来超拔，你说需要一定这样作吗？”我说：“你今年买了匹马，你老伴贪著那匹马，就把那马舍了为她做善根吧。”他说：“那马是早就看好要买的一匹好马，如果没有那匹马，我就没有办法呀。”
16、夏热瓦的盖色的超拔事向我请问时，诺布扎德说：“用三百多元做了善根。”我说：“他死后，在寺院旁，倒塌的墙土中，转生为虫身。虫死后，能获得善趣。”
17、那塔门杰有个儿子死了，我为他送往生时，说：“他曾杀过蛇，那蛇障碍解脱道。”他的母亲说：“那是和很多小孩子玩耍时，一起杀了一条蛇。”我说：“不能那样说，关键要看谁为首的，杀蛇是由你儿为首的。如果作沐浴灌顶，大概能投生善趣。”
18、一位知格圆寂了，有人请我认定他的转世，我说：“这个知格没有转世，是财食供养大的原因，现在正在地狱中受着痛苦。”除外没有详细的讲，是因为我想施主们会起邪信，成了虚耗财物。
19、辽西扎洛请我观察，他的老母蕾杰的超拔事，我说：“投生为你家的牦牛再。”他家人问：“牦毛再 有两头，是其中的哪一个？”我说：“右角很短的那头，今年冬天已宰了。”为此作了经忏。
20、辽西阿贡的超拔事，请我观察，我说：“以前杀过许多野兽，可能两千以上了吧？”他说：“是呀。”我说：“你家守门狗中那条灰蓝色背白的狗就是他投生的。那狗咬桑呷医生时，被石头砸倒之后死了，又投生为母牦牛，尾巴粗乱，现在就在你家。”他说：“是有。”
21、以前庆巴喇嘛的超拔事，向我请问时，我说：“作一个等同他身长的嘛呢经幡超拔，他现在在地狱中受着煮烧苦。”依照我所说，办了超荐。
22、洛刚达蔑仓门杰，问桑吉拉姆的超拔事。我说：“她死于刀下，生大嗔心、狡诈所作的事非常多，《解脱经》念诵五百遍，不动佛咒一亿、普明佛咒一亿、等身量经幡五百个，念诵大藏经、捐献斋僧茶、还需念许多回向经文。”上面的办完后，又向我询问，我说：“需要石刻嘛呢三千块，这件事办后，还不知能否得到安乐。”（死后靠别人超度很难很难，不如自己生前老实念佛，求生净土）
23、培察瓦的喇嘛桑单死后，有人问我其投生情况，我说：“相续念诵普巴本尊，依此超拔力能生到南方具德净土。”
24、一天，我看着一条小狗后，说：“这是名叫阿恩玛的老妇人转生的。”杰都老僧人西洛说：“我的祖母，名叫阿恩玛，这是她的转生吗?”“是。”“我念一亿遍嘛呢（唵嘛呢呗美吽）。”他带着小狗转绕亚青嘛呢石堆，不久，小狗死后，投生到了善趣。
25、昌台翁卓的超拔事，向我请问时，我说：“转生为一只老狗，”他的侄子有一头母牦牛，舍了为她作善根，送往生。
26、达洪一个名叫晋美多吉的老僧的超拔事，迅速办了很多经忏后，再向我询问，我说：“送往生的力量大，已往生到了普陀山净土。”
27、达格一僧去世后，龙女寺的老僧翁都来问超拔事，我说：“那僧人贪著闻解脱法本，舍弃了善根。”有上中下三等法本，他贪著上等本，而把下等本供给了上师。
28、我住在色达时， 勒瓦的一个老妇人的尸体，拉到喇荣寺来了，请我念诵一次破瓦（迁识到净土），我说：“虽然念了破瓦法，但是有一个戴铁索的狗好象在作障碍，去问玛高空行母。”空行母说：“那狗是以前汉人杀它时，它围着老妇人转，在想躲藏中死了。”
29、切卡喇嘛桑吉单增侄子老喇嘛给拉去世后，向我问超拔事，我说：“多多诵集嘛呢心咒，也许来吧。”他的侄子地桑说：“是。”“在普陀山净土，他不需要超拔，对结缘众念一亿遍嘛呢心咒。”
30、有人向我问培擦瓦华仲的超拔事，我说：“他是杀了许多小牛犊的异熟果报，是现在那额间白点的黑母牛，牛奶少，欲出售的那头。”于是放生了那头牛，办完经忏事后，那牛死了，生到了善趣。
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31、我去多麦盖姆地方时，有人问干部巴境的超拔事，我说：“转生为那地方的一只小猴子，那里有没有猴子？”大家都说：“那里没有猴子。”我说：“你们去看看。”大家在那里到处看时，果然见到了猴子。那里人生起了殊胜的信心，办了超荐事。
32、有人问根嘎让波的超拔事，我说：“那是一个积大恶业的人，现在堕在尸粪泥狱中。”又说：“那人火烧过房子、做过盗贼头头，破坏过佛殿和佛像、经典、佛塔。要念大藏经数遍，做巨大的善根，才能使其解脱恶道。”
33、拉惹玛名叫巴玛的人超拔时，请问我，我说：“已转生为恶业身体，是诋毁僧众的异熟果报。”他当管家时，对僧众说了许多恶语。
34、培察瓦的才旺做超拔事时，向我请问，我说：“他临终时对水袋起嗔恨心，于是在水袋中投生为蛇身，业力所感，水袋中的水成了铁水，感受着无量痛苦。”他在临终时，窗户上的水袋被风吹动，他对所有的人生气地说：“撤下来！”是那样的。业障清净后，在冬天小蛇出来后死了。
35、江达一个人问他老母亲死后投生的情况，我说：“是他家的白母羊。”作了广大的超荐善根后，我说：“能往生到东方现喜刹土。”
36、鼓塔巴的老头多吉的超拔事，向我请问，我说：“在你家房子后面山岩中的一棵大柏树中。”他们作了超拔。
37、阿则老人加卫的超拔事，我说：“在一处水中，投生为孤独地狱的水虫，许多虾蟆吞食着它，忧愁地张着口。”我到那家念了破瓦法和烧施、发愿。我又问：“老人杀过青蛙和虫子吗？”他们说小时候人们叫他为‘杀虫’。当向另一位上师询问怎么超拔，回答是：“要竖百字明的经幡，决定不生恶趣。现在您有如何的超荐法？”我说：“我现在无法决定，用嘛呢咒吧。”后来他们向阳智请问，阳智说：“依喇嘛（我）所说的是，但是除了恶趣之外，又在哪里？三年后那亡人能得人身吧。”
38、我从甘孜回来时，在昌根喇藏西玛家住了一天，除两老妇人外，没有其他人，刚睡下，就在境相中，（看见）帐蓬梁上吊着一个人，境心融合后念了破瓦（迁识法），第二天我问：“这个帐蓬中似乎有人横死过吧？”回答说新龙一名叫土登的人上吊自杀了。他们问：“对这样的恶业，有什么办法对治？”我说：“念闻解脱一百次可以吧。”我向活佛仁波切请问，回答说：“你作的利益有吧，需要作各种经忏。”
39、阿则有我的门徒女孩根拉，她死时，瓦告的阿切说：“请您七日中满她的愿（得生净土），我也用很大的苦行帮她。”我说：“不需要很大的苦行，去转绕扎杰神山。”根拉的丈夫和兄弟耶瓦二人来问超拔事，我说：“先转绕扎杰神山，她现在在石板中已转生为一只虫，需念十一亿遍咒。”我到阿才家作了经忏超拔回来。碰到那个叫耶瓦的人，转绕亚青嘛呢石堆，我问：“现在你回去吗?”“回去。”我说：“以善根力，你家的亡人舍虫身后，将投生为华仲的女儿，会得到安乐。”耶瓦回到那里，他们作骨灰修法时，找了一块石片，用来研骨灰粉，拿来时那石片下有一只虫，已经十一个月了，还活着，于是对那个虫沐浴法和沙咒加持等，之后虫死了，那虫决定是吧。”
40、昌台的普卫都绕，三十岁时死去，阿克瑞波问我：“他在哪里？现在就给我说。”我说：“在一块树皮中，转生为如针尖大小的白色虫子。”（当时是冬天）我去问活佛仁波切：“这些显现，在十一月份小虫还有活的吗？”回答是：“有情众生业感不定，无法了知。”后来向色拉阳智问时，回答是：“是树皮，还是石板，无法确定。”
41、加都活佛阿降打发了一个人来，说要超荐一个老人，并问现在哪里，积了什么业等，需要明确回答。我以开玩笑的书信文字呈上：“那人生到哪，您应该清楚，难道送往生的不是您吗？阿呀，我看到，好象在一所红铜地狱中正受煮烧。造的业因是用恶心破坏了加都寺的铜锅。” 以前加都寺在七天中修法时，一天夜里，有人在铜锅下面钻了个洞，但当时不知是谁干的，现在看来，决定是那个人，那事的经过还很多呢。
42、有人问贡觉县华庆多吉的超拔事，我说：“他贪著一匹黑马。”问：“黑马有母子俩，是哪匹？”我说：“是那匹母马。” 他死时说‘要转生成母马所痛爱的小马驹，母马有大恩。’已经给他修了许多法。我说：“布施那匹马作善根，能得到善趣。”
43、这察的才旺吉老妇人，九十岁时死去，家人问我超拔事，我问：“她用小牛的两张皮做铺盖吗？”他家人说：“是的。”我说：“她好像很好地念诵了嘛呢心咒。”他家人说：“老人念了一亿四千万遍。”我说：“有转经筒吧？”他家人说：“转动着的是从热拉笨寺请来的解脱经轮。”我说：“是一个红色的吗？”他家人说：“是用红色皮革包裹着的。”“她现在在普陀山净土，不需要什么超拔，供养些斋僧茶就可以了。”
44、哲瑞谷阿才问其老母亲的超拔事，我说：“她贪爱一只红母牛，后成了其一只小红牛犊。”后来果然生下一只红牛犊。“老妇人临终心念着红母牛（所以投牛胎），对它多多结法缘，能得到善趣。”
45、加肖旺庆被杀后，问超拔事，我说：“是一个恶人，以前偷盗初朴多洛尊者所放生的许多动物，运到理塘去卖。因此死相很恶，现在在铁刺山树丛中，要以大藏经为主多作经忏。”
46、我的门徒阿叶死时，阿克瑞波打发曲加来问：“他在六趣中的哪一趣？请明确地告诉我。”我说：“瑞波的舅父（阿叶）在绒库放过债，并对此执著。”曲加说：“他不可能借别人款吧，肯定是他欠了别人的。”他到家里说了我的话，家人说：“亡人的一个农民朋友拿了点羊毛，还没有给钱，他临死时还说起这事。”（临终牵挂哪里，就托生在哪里）
47、有个叫杰耶玛的乞丐死后。请问我超拔事，我说：“贪著银勺和贪吃，不知是否转生成狗？布施那银勺来作善根吧。”“没有看到银勺呀！”我说：“有有，如果不拿来作善根，死者决定不能得到善趣。”那老妇乞丐以前有一只银勺，但是被孩子们拿去丢失了。老乞妇临死前还在枕下、床下到处找呢。
48、阿赛香恰玛的阿顿老妇人死后，向我问超拔事，我说：“由于她儿子所杀岩羊的业债缘故，在一个叫惹昂那的地方，转生为一只岩羊。作完超拔后会转生善趣。”
49、有人问阿赛瓦措姆超拔事，我说：“由于她儿子班玛程列猎杀野兽的恶业缘故，她转生为一虫，有无数微虫啃食着，很痛苦！”他们无遗留地办完超拔经忏后，又问我，我说：“在一个下等的小帐蓬家中投生为子。”
50、有人问阿赛觉仲家叫索巴的老头的超拔事，我说：“在你家的左边黄山上，转生为一只狼。他好象有一只银镶木柄的火枪吧。”他说：“有，火枪被曲仲加加的人买走了。”我说：“办完超拔，狼死后，会生到善趣。”
51、有人问理库玛的老头的超拔事，我说：“他临终怀着嗔恨心死去，好象投生为蛇身。”他回答：“是的，临终不忍汉人的殴打，自杀了。”超拔经忏办完后，又问我，我说：“捐献斋僧茶、诵回向文，蛇命尽后能得人身。我忘了投生的那户人家。”
52、昌根瓦的仁勒精通念诵仪轨，得了很多财物，有了几个儿女，造了恶业，但一个出家的儿女都没有。他死后请超拔时，我说：“在去往甘孜的路上边，投生为前腿白色的猪，施主们投生为猪崽，正在吸吮着奶。”他们家做了许多嘛呢经幡，办了超拔事。
以前，色拉阳智说要我给亡人说超拔的事，活佛仁波切也说：“您为亡人们做经忏的事要继续。”从此我就说经忏事了。为数十万亡人如是地说了。（此处是为了人们对上师的功德、轮回的痛苦、和业报因果生起信解的缘故，简略地作了宣说。）
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大多数人来世堕恶道，一定要深信因果，求生净土！
大多数人来世堕恶道，一定要深信因果，求生净土！
& & 看了阿秋喇嘛观察的因果轮回实录后，触目惊心！从小信佛学佛、纯朴厚道的藏民尚有许多堕落恶道的，那么我们汉地众生就不堪设想了——放眼望去，处处物欲横流，人人肆无忌惮，短暂的疯狂之后就是漫长的灾难与轮回……因果无情，天道无私，罪业无边，轮回无尽，可惜我们大多数人还蒙在鼓里，不知死期逼近，地狱现前，还自以为是地往自己的油锅里添柴加油，可怜之极！
& &置身于这样一个鲜廉寡耻、恶贯满盈的时代，面对这样一种全民造业、集体堕落的国民，再讲什么仁义礼智信、奢谈什么道德精气神，都无异于杯水车薪，隔靴搔痒。印光大师慧眼观机，明察秋毫，知道末法众生是什么根器，除了因果报应、畏惧轮回，求生净土，别的灵丹妙药我们吃不起！
& &如果深信因果不虚，谁敢不趋利避害而自讨苦吃？如果知道轮回险恶，谁敢不求生净土而自甘堕落？！
& &佛经中常说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭，与一百年浮出一次的海底盲龟颈相遇，极为困难，而得到人身比这更难！
& &《杂阿含经》卷十五云：世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”阿难白佛：“不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围绕亦尔，不必相得。”佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼！”
& &《涅盘经》卷二云：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟值浮孔。”
&&意思是说，假设整个地球变成一大海洋，在海面上有一带孔的浮木，随着波浪不停地飘荡。海底有一只盲龟，每一百年露出海面一次。可想而知，这两者相遇十分困难，而龟头伸入木孔的机会几乎为零。而获得暇满人身比这更为困难。
& &依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教诫道：
大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，
旁生转人较此难，故王修法具实义。
寂天菩萨也说：“人身极难得，如海中盲龟，颈入木轭孔。”
此外，《涅盘经》等佛经中也常以“光壁撒豆，颗粒难留”、“针尖堆豆，颗粒不存”等比喻来说明人身难得、佛法难遇。我们应当深刻认识到轮回的险恶，珍惜来之不易的人身，精进念佛，求生净土，解脱轮回。
如果稍加审视众生的数量及次第，就会发现：获得人身的众生实在是微乎其微！
如经中说：
地狱众生 犹如夜晚繁星，而饿鬼 则如白昼之星；
饿鬼众生 犹如夜晚繁星，而旁生 则如白昼之星；
旁生众生 如夜晚繁星，而善趣众生 则如白昼之星。
地狱众生犹如大地的微尘，
饿鬼众生犹如恒河沙，
旁生犹如酒糟，
阿修罗犹如弥漫大雪，
而人及天人仅仅如指甲微尘。
总之，生善趣的机会少之又少。
&&我们可以观察，在夏季里，仅仅一方草地上存在的生灵，例如一个蚁穴中的蚂蚁数量，也超过了南赡部洲的人数。人类与旁生的比例多少，是显而易见的。
&&人类也是一样，如果观察无有佛法光明之边地的人数，就会认识到生在有佛法光明地方的人极为罕见。尤其是具足暇满的人身，更是稀有难得……深思之后，想到自己如今已获得了暇满人身，并且闻到佛法，应当感到无比欣慰、庆幸。
& &如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流？见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱？”
这样的暇满人身，也并非是偶然或侥幸获得的，而是多生累劫中积集二种资粮（福德资粮、智慧资粮）的果报。
大智者称幢（札巴坚赞，译言称幢（），宋代藏传佛教萨迦派高僧，萨钦衮噶凝波之第三子，年二十六继承萨迦法位，为萨迦五祖之第三祖）说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”
虽然得到了人身，但对于无有正法光明而无恶不作的人来说，甚至比恶趣众生还下劣。
如，米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。”
因此说，再没有比人身更容易成为恶趣坠石的了。
如今无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”
由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度枉然耗尽，那么，在临终时，只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！
《入行论》中说道：
既得此闲暇，若我不修善，
自欺莫胜此，亦无过此愚。
可见，今生就是决定永善或永恶的关键一步！
我们要深深思索：
如果今生没有得到坚固地（佛果），来世也很难再度获得这样的闲暇人身；一旦转生到恶趣之中，那么，根本没有正法，而且对取舍之处懵然不懂，后果只能是越来越向下堕入无边无际的恶趣中，所以，从现在开始，就必须努力修行。
在观想的过程中，一定要以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜来摄持。对于以上道理，我们必须屡次三番地观修并付诸于实践。
经过这般实地修行，在自相续中对暇满难得生起定解的界限到底是怎样的呢？
应当像金厄瓦格西（本名楚逞巴，曾师事仲敦巴，得秘密指授，又曾师事南交钦波、滚巴瓦等，得二谛指授，对性空义有所悟解，通梵文，能翻译，颇有影响，开噶当派教授一派）一样。
见到金厄瓦格西从来都是彻夜不眠，全心全意修持善法，善知识仲敦巴不禁关切地说：“弟子呀，身体的疲劳还是要消除，否则会导致四大不调的。”
金厄瓦格西回答说：“身体恢复固然应该，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”
金厄瓦格西总共念诵了九亿遍不动佛心咒，终生从未睡眠过。
在相续中没有生起这样的定解之前，我们务必要精进修持。
& && && && && && && && && &&&——《大圆满前行》
&&生死海深，轮回路险，信愿念佛，莫换题目！愿大家都能深信因果、忏悔罪业、精进念佛、往生净土，离苦得乐、永脱轮回！
视频描述：阴间实况解说（3D动画）泰国僧人于定中看到地狱景象，又做出三维动画效果，亲自讲解的地狱实况。
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下一世究竟有多少人堕恶道？
下一世究竟有多少人堕恶道？
& &一位师父走在一条繁华的大街上，以神通观察人们的来世，一条街从头走到尾，走了很久，阅人无数，结果是，这些人来世没有一个不堕地狱的！
& &很多人认为这是虚构，俗人自不待言，即使修行人也将信将疑：“难道洪洞县里无好人吗？”
& &错！堕地狱的并不见得是坏人，因果不可思议，业力不可思议，六道轮回绝不是我们想象的那样简单。
& &下地狱的因有时很小，我们不经意中就造下了地狱业，特别是在佛门中白吃白喝白住的人。
& &杀生也是地狱业。别的先不说，我们每年杀死多少苍蝇蚊子蚂蚁？这跟好人坏人没有关系吧？
& &时至今日，灾异频仍，如果谁还不相信有地狱、有轮回，那我除了可怜他，什么话都不想说了。
& &看看祖师大德的开示吧：
印光大师：来生做人，比往生还难。不往生，将来可能堕三恶道！
来生做人，比临终往生还难；
不生西方，将来难免堕恶道；
生西利益，比得道利益更大。
&&汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你今活了几十年，不知经过多少回刀兵、水旱、饥馑、疾疫等灾。若未遇佛法，不知出离之方，则没有法子，只好任其死后轮回。今既遇佛法，且复皈依为佛弟子，偏偏不信佛的话，任自己的愚见，胡思乱想，想来生还做人。
& &你要晓得：来生做人，比临终往生还难！
& &何以故？人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得！
& &所以一定要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。
&&况汝从无量劫来，不知造了多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃！想再做人，千难万难！是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。
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&&“不生西方，将来必堕恶道”，印光大师说得斩钉截铁，不生极乐世界，将来必堕恶道，为什么？因为我们都有贪嗔痴，所以每天都在造业，种下三恶道的因，我们每天都是在累积罪业，你今天吃一只虾，如果没有往生极乐世界，那么将来就要还它一命；今天吃它半斤，将来还它八两！杀人偿命，欠债还钱，因果丝毫不差，所以，印光大师说“不生西方，必堕恶道”，只是时间早晚而已。
&&印光大师说“生西方之利益比得道利益更大”，往生极乐世界的利益，比我们以自己的力量在这个娑婆世界修行证果的利益大得多，所谓“超凡入圣”。往生极乐世界，是成佛的境界，是“超贤越圣”。我们知道如果断了贪嗔痴，破了见思二惑，就是七信的果位；如果进一步破除了尘沙惑，就是十信的果位；而进一步破一分无明，证一分法性，就进了十住的初住，就是三贤之一了；如果继续破了三十一品的无明，就是进入了圣的境界，就是十圣的境界。三贤十圣，阶次虽然高超，但是都不如我们往生极乐世界；往生极乐世界，比在这里所证的三贤十圣，还要高超，功德还要大，为什么？
《无量寿经》说，往生极乐世界的人“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品”。
&&我们往生极乐世界，外貌就和阿弥陀佛一样，紫磨金身；内心也跟阿弥陀佛一样，具足大慈悲、大智慧，所以说，“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”
& &《无量寿经》又说，往生极乐世界都是三十二相、八十种好，跟阿弥陀佛一样，说经行道都跟佛一样，这样岂不是生西的利益比得道利益更大？所以，《无量寿经》说，“升道无穷极”，往生极乐世界所成就的果报，是最高的，所以说“无穷极”。
& &我们念一声阿弥陀佛，就是呼唤阿弥陀佛来接我们往生，要恳切地念，就像孩子唤母，囚犯思乡。我们一定要往生净土，否则难出轮回、每况愈下。得道高僧转世堕落成凡夫的例子太多了，我们薄地凡夫只能往生净土，才能了生脱死。
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关于人身难得的科学证明
关于人身难得的科学证明
& & 计算证明：得人身的概率比盲龟遇浮木还小，佛言不虚！
& & 投胎为人有多难？真的如佛经所言，得人身象盲龟遇浮木一样难吗？末学做了一个计算。
图：按哈佛大学研究蚂蚁的专家估计，世界上大约有10万万亿只蚂蚁，是人类数量的1500万倍。
& &佛经里经常用“盲龟浮木”的比喻①来说明得人身的难度：大海上飘浮着一根浮木，中间有一个乒乓球大小的洞孔。一只瞎眼的乌龟，每一百年才浮到海面一次，盲龟头恰巧顶住浮木小小的孔穴，这是千载万载难以逢遇的机缘，获得人身比这还难！
& & 这个比喻我经常认为有点夸张，不过我最近看了一本科普书，里面提到了一些数据，非常出乎我的意料，例如：
& &一个枕头上有4万个以我们掉落的头皮屑与皮脂为食的螨虫。清洁人家的床单与被子上的被褥螨虫和尘埃螨虫（较小）一共有1500万之多，跟北京人口差不多。
& &这只是虫子，而人身上的细菌就更多了，多达10亿亿之多，考虑到世界人口是68亿，我们一个人身上的细菌数量是世界人口的约1500万倍。
&&于是我就查了一些科学资料，计算了人身到底有没有这么难得。
& &首先从数量上来算，按美国佐治亚大学的生物学家估计，世界上约有5乘以10的30次方个细菌。如果一定要用汉语表达的话，就是5百万亿亿亿个细菌。其他的生命由于与细菌比数量不多，就不予计算了。人类的数量现在是约68亿，也就是我们在现在得到人身的概率是7乘以10的20次方分之一。
&&然后我们再从时间角度来看，地球存在到现在大约40亿年，真正有暇满人生的人类，到现在恐怕不到4000年，也就是一百万分之一的时间里才有人类，之前的生物即使能不当细菌，最多也就是当个苍蝇，恐龙，老鼠啥的。所以我们得到人身的概率还要再乘以100万分之一，是7乘以10的26次方分之一，即7百亿亿亿分之一。
人类其实有60亿人口的时间也远远不到4000年，2000年前全世界最多一亿人。
& &然后我们再来算盲龟遇到浮木的概率。
& &假定大海是一万公里长与宽（上海到洛杉矶约一万公里），即1000万米，而浮木的孔大约0.1米宽（按正方形计算），盲龟只要鼻子尖能进入孔的范围，那么就自然可以顶住孔穴。可以遇上的概率是10的16次方分之一，也就是亿亿分之一。这个概率是得人身概率的700亿倍！
& & 假定盲龟以亿亿之一的概率侥幸套上孔以后只有3秒钟的时间能套上孔，而然后就再次脱离，再等100年，那么盲龟的头处于伸入浮木孔的状态的概率是多少呢？
& &盲龟每100年出头一次，100年约30亿秒，那么即使成功了，100年间也只有10的8次方之一的时间。空间概率与时间概率相乘，结论是盲龟处于脖子伸进木孔的时间只是3乘以10的24次方分之一的时间。
& &也就是说，即使按照最苛刻的标准（盲龟100年才有一次机会去碰一亿平方公里海洋里一根浮木上的孔，侥幸碰上了也只能持续3秒钟），佛经中的这个比喻非但不算夸张，还很保守，把人身难得的程度低估了大约200倍呢。
& & 人身难得，千真万确啊！！！
& && &注① 盲龟浮木：指盲龟遇浮木甚难，比喻得人身、值佛闻法之不易。
& &《杂阿含经》卷十五云：世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”阿难白佛：“不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围绕亦尔，不必相得。”佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼！”
&&《涅盘经》卷二云：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟值浮孔。”同书二十三曰：“清净法宝，难得见闻。我今已闻，犹如盲龟，值浮木孔。”《圆觉经》曰：“浮木盲龟难值遇。”《称扬诸佛功德经》曰：“一切世界设满中水，水上有板，而板有孔。有一盲龟，于百岁中，乃一举头。欲值于孔，斯亦甚难。求索人身，甚难甚难！”
《止观辅行传弘决》卷五之四：“生世为人难，值佛生信难，犹如大海中，盲龟遇浮木。”
　此譬喻颇为著名，经论中记载甚多。又所谓盲龟，系指一眼之龟，并非两眼均丧，故《法华经卷七·妙庄严王品》、《大乘宝要义论》卷一所引之《杂阿含经》等，皆称之为一眼龟。又有说此龟之一眼位于腹部者，其本据不详。（证契大乘经卷上、大乘同性经卷上、北本大般涅盘经卷二十三、大宝积经卷五十四）（(参见:一眼之龟)66）
& &FROM:《佛光大辞典》、《佛学大辞典》
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