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道文化玄學小站，弘中土道教，興中華道家文化。&地址：/daoist&；与此相關的人人公共主頁网址也已经启用：/daojia_daoist&。&&道家與道教文化，是中國文化的根柢，是諸子百家學術的總匯，是接引外來文化的橋梁，與中國的社會變革、歷史發展息息相關。它的興衰，聯係著整個中華民族的命運。&&道家與道教文化，融匯百家，包羅萬象，上自哲學思想、自然規律、宗教信仰、治國用兵之道，中有經世權謀、人生經驗、養生之道、醫藥、健身、修煉諸方技，下至民俗、祭祀、音樂、繪畫、宮觀、名勝、星命、占驗等術數，是一個亟待開發和研究的龐雜文化體系。&&道藏是一部彙集收藏大量道教經典及相關書籍的大叢書，所收典籍廣泛，既有道教經典論著、科儀方術、仙傳道史，也有醫藥養生、天文史地、諸子百家書籍，還有不少有關中國古代科學技術的著作，是研究道教的經典依據，也是研究中國傳統文化的珍貴資料。在當代，習慣上《道藏》是明朝明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十五年出版的《萬曆續道藏》合印本的簡稱。
道文化玄學小站，弘中土道教，興中華道家文化。 道家與道教文化，是中國文化的根柢，是諸子百家學術的總匯，是接引外來文化的橋梁，與中國的社會變革、歷史發展息息相關。它的興衰，聯係著整個中華民族的命運。
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中医和道相通
& & 中国的医学哲学思想中向有&医乃道之绪余&之论。这在形而中论承诺的哲学思想中必然推定出医道相通的结论。实际上，古代医家的&医道通仙道&、&阳中之阳为高真&、&阳中之阳，天仙赐号&、&天地阴阳，五行之道，中舍于人。人得者，可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五行之要，无终无始，神仙不死矣&的论述，已经表达出医道相通的哲学思想。中医学的发展表明，医道相通不但是哲学推定的结果，历史表明，在中医学发展的历史实践中，道学（指道家及道教）学者作出了划时代的贡献。
& & 道学和中医学的关系，一般而言，就其内在的文化本体的一致性上，是在哲学层次上的统一。因此，道学对中医学的贡献，就必然表现为以道的本体论影响中医学理论及实践的具体发展。关于道的哲学研究以及对中医学的发展的相关性研究，学界的研究文献可谓汗牛充栋，但是，由于西方文化和哲学对中国文化发展在近代以来的滥殇，致使对道教和中医学的关系的研究也受到西方哲学的形式化的影响，这种对中医学的形式化的研究进路使中医学的发展迟缓甚或倒退。显而易见，中医学的形式化研究的方式悖离了道的哲学。限于本文的篇幅，本文就道的本体论对中医学的影响进行哲学反思，在此基础上提出中医学向道学医学模式发展的理论问题。
& & 道教哲学与中医学的发展密切相关，以中医学为主体性而言，在哲学上表现出以《周易》、 道教、中医学三位一体的道本体论的系统关系。 对应和中的哲学体用在中国文化中可谓一以贯之。表现为道统文化特性的中国文化以&究天人之际，通古今之变&为最高目标，因此，尽管中国文化的内容博大精深，但都没有离此鹄的。就中医学自身的发展而言，受&道&哲学思维的影响就更是显而易见。就中国文化的历史而论，由于社会实践中的问题所引发，对道的抽象和身体力行成为道学思想家所研究的具体内容。以老子为代表的道家以道规范自己的理论体系，并直接影响了《易传》的形成和歧黄之术的理论体系，表现在哲学思维上形成了所谓的&医易相通&和医道相通的哲学观。道教为彻底贯彻和实现道家的终极关怀问题，以人生的终生修道为实践，在练功的实践中由于对中医学的需要，使实践中的道学与中医学的关系就必然表现为道学学者以道的哲学观对中医学的具体运用，以及在修道的进程中以自身的练功实践对医道的理解而发展为道教医学。因此，道教学者是在修道中身体力行的发展了中医学，并结合练功的机制，对中医学的阴阳、气血、经络、三焦、精气神、以及辩证施治和理法方药等理论及实践作出了特殊的贡献。其中，不但以医道对身体的有效作用而加深了对道的理解，而且也以道的本体理论推动了中医学的发展，为中医学做出了卓越的贡献。其中的大家为世人皆知、为人称道。例如葛洪、陶弘景、孙思邈等人。&
& & 显然，中医学是主体存在价值关系的主体自为的学问，而道教则是超越主体存在的自为的价值从而达到自在的学问。具体而言，中医学在道教哲学的影响下，以老子&人法地，地法天，天法道，道法自然&的哲学观制定了中医学的医学模式，而道教则具体的应用了中医学对人体理论的认识，尤其是唐宋以后道教的内丹理论的成熟，更是大量的借鉴中医学有关精气神的理论的结果。这些，都表明了中国哲学的形而中论的对应和中的统一。以西方哲学的承诺而言，就是哲学本体论、认识论和方法论的统一。
& & 在当代讨论道学哲学与中医学的关系问题，最重要的当属道学哲学的道本体论问题。这不但因之中医学的需要，而且就人类哲学自身进步的需要，也极需从道学哲学中汲取营养，以走出当代哲学的困境。所以，道学哲学的研究应当是当代哲学研究中的相当重要的一部分。
& & 然而，道的本体论哲学研究一直不被世人所重，或者被斥之为形而上学。所以，当代学界对道学哲学及道学医学的研究是相当薄弱的。因此，应当引起重视，这不但为中医学的继续存在和发展之必需，以推动中医学的进步，为人类作出新的贡献之必然；就走出当代的哲学困境而言，对道学哲学的研究也必然在发现其对道本体论的贡献中推定其重大的理性意义和社会实践意义。
& & 因此，关于道学哲学的道本体论研究是相当重要的，以道本体论对人的存在及中医学模式的定位，将决定中医学的今后的发展方向。表现为当代气功热形式的文化现象，已透视出道学本体论哲学的潜在性影响。但是，显而易见的是，进一步对气功理论的深入研究受到当代思维方式的限定而出现重重困难。因此，对道教本体论哲学的正本清源──对道教哲学在哲学发展中重新定位，即在其自在的道本体上对人的存在的终极意义的关切和可能实现的方法论中实现当代哲学的革命，是道学哲学研究的重要方向。
& & 在以上工作的基础上，在对道学哲学的终极关怀所能实现的道路中，反思中医学的理论和实现其在当代社会中的科学的合理定位，以发现西方医学模式中的问题，并在人类存在形式中发现其本质性的问题，以此映现出道学本体论哲学的重要性，在这一共识的基础上使人类的存在方式和所实现的价值与自然之道真正的统一起来，使人类社会的发展从自为转向自在。显然，这已超出了医学模式所研究的问题，也正是这样，才显现出中医学的整体和全面性，因为中医学历来主张人的生存环境的自为不但是医学应注重的，同时也是政府和社会应与其统一的。因此，古代的&儒必通医&的主张在当代不失其重要的社会和历史的意义。&
从古至今养生之根都在于修德
在我国历史上，许多大思想家都把修炼德行放在养生的重要位置，甚至看成是&养生之根&。历代养生学家都十分注重道德的养生价值。在日常生活中培养自己善心仁厚、重义轻利、乐善好施的德行，做一个德高望重的人。
孔子提出&德润身&、&大德必得其寿&、&仁者寿&、&修以道，修道以仁&等观点。寿，有两层意思：其一指人的实际寿命；其二是&死而不亡谓之寿&。也就是说，有些人的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却传之很远，其寿可以说超过常人。
老子主张&少私念，去贪心&，认为&祸莫大于不知足，咎莫大于欲得&。意即一个在物质上贪心不足的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利己，损公肥私，自己也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。
孟子提出了&爱生而不苟生&的积极养生观，把仁义看得高于生命，认为必要时应该&舍生取义&。
修德，志为首，培养自己具有远大志向和高尚品德。
修德，业为贵，要有言行一致的敬业精神。
修德，善先行，以善为本，不做坏事恶事。
&德高寿自长&并非只是一种安慰。事实证明，大凡长寿者，90%以上都在德行方面为人称颂。
周易六十四卦全解
& & & & &八卦名次序歌
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，&&&
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，&&&
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。&&&
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，&&&
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，&&&
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，&&&
小过既济兼未济，是为下经三十四。&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阴阳八卦诗
乾．天　　&&&
纯阳刚健是乾天　&&&
内暗外明法自然　&&&
万物始生堪伟大　&&&
龙飞变化德无边　&&&
居下孤阴是巽风　&&&
潜移默化透无穷　&&&
根深木茂迎挑战　&&&
谦逊当能事事通　&&&
阴爻居中是火离　&&&
世途明察照崔巍　&&&
驱除黑夜天云赤　&&&
丽日腾升现耀辉&&&
孤阳居上是艮山　&&&
不动岿然仰望间　&&&
当止莫行知动静　&&&
众人拥戴凯歌还　&&&
居上孤阴为兑泽　&&&
滔滔金水附泥尘　&&&
言微位低难为意　&&&
给养滋营献众生　　&&&
阳爻居中为坎水　&&&
波翻浪涌力奔驰　&&&
重重险阻终无惧　&&&
不达汪洋志不移　&&&
居下孤阳是震雷　&&&
阴阳失位变将来　&&&
神威霹雳除陋敝　&&&
动地惊天万众随　&&&
柔顺纯阴是地坤　&&&
内明外暗母恩存　&&&
厚德载物承天道　&&&
臣服相随好运跟　
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&& &五行生克歌&&&
木： &&苗得雨润树林成&&&
　　 &火因木生烈焰腾&&&
　　 &金刀能将草木削&&&
　　 &土泥遇木是克星&&&
火：&&&堆柴点火火生烟&&&
　　　燃尽虚浮石土存&&&
　　　最忌当头逢水泼&&&
　　　却能高热化金砖&&&
土：　火后余灰土可寻&&&
　　　黄砂沥尽即见金&&&
　　　土逢草木滋养失&&&
　　　阻水拦洪是我任&&&
金：　千金埋没土千层&&&
　　　烈火熔融水自生&&&
　　　须记真金防火炼&&&
　　　金刀削木栋材成&&&
水：　熔金化水水悠悠&&&
　　　草木逢甘待秋收&&&
　　　莫叹洪流逢土挡&&&
　　　火苗遇水却低头&
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易经六十四卦卦辞诗&&&
1 易经六十四卦卦辞诗 乾宫　乾为天&&&
　　　　　为君之道阳刚健&&&
　　　　　运覆无穷龙御天&&&
　　　　　万物始创通且顺&&&
　　　　　问求有利理当然&&&
2 易经六十四卦卦辞诗 乾宫　天风姤&&&
　　　　风生天下任高低&&&
　　　　　妇悍岂宜娶作妻&&&
　　　　　把握时机凭邂逅&&&
　　　　　小人防范莫轻随&&&
3 易经六十四卦卦辞诗 乾宫　天地否&&&
　　　　　天地不交因阻塞&&&
　　　　　反常世道乱必生&&&
　　　　　小人得势欺君子&&&
　　　　　阳去阴来事不成&&&
4 易经六十四卦卦辞诗 乾宫　天山遯&&&
　　　　　三十六计走为上&&&
　　　　　君子必须远小人&&&
　　　　　凡事忍隐多退避&&&
　　　　　问求小利亦欣欣&&&
5 易经六十四卦卦辞诗 乾宫　风地观&&&
　　　　　祭祀虔诚先净手&&&
　　　　　尊崇仰慕肃温恭&&&
　　　　　瞻观恰似风行地&&&
　　　　　彻悟得来感化中&&&
6 易经六十四卦卦辞诗 乾宫　山地剥&&&
　　　　　阴盛阳衰要顺从&&&
　　　　　高山渐塌地台中&&&
　　　　　小人得势层层进&&&
　　　　　保守韬光莫争锋&&&
7 易经六十四卦卦辞诗 乾宫　火地晋&&&
　　　　　晋封当似日初升&&&
　　　　　赏赐良驹意自明&&&
　　　　　天子一天三接见&&&
　　　　　顺柔奉上作公卿&&&
8 易经六十四卦卦辞诗 乾宫　火天大有&&&
　　　　　阴柔高坐九五尊&&&
　　　　　伟业当如日中天&&&
　　　　　恶遏善扬天意顺&&&
　　　　　大吉大利理当然&&&
9 易经六十四卦卦辞诗 艮宫　艮为山&&&
　　　　　慎行知止稳如山&&&
　　　　　背定身停动亦难&&&
　　　　　心静如临清静地&&&
　　　　　适时而止免危艰&
10 易经六十四卦卦辞诗　艮宫　山天大畜&&&
　　　　　山高天阔六畜兴&&&
　　　　　最利贞人问止停&&&
　　　　　莫恋家园温饱暖&&&
　　　　　出门勇闯事必成&&&
11 易经六十四卦卦辞诗　艮宫　山火贲&&&
　　　　　火向山行烈焰熊&&&
　　　　　门庭璀璨业昌隆&&&
　　　　　文明装饰知方寸&&&
　　　　　积极前行小建功&&&
12 易经六十四卦卦辞诗　艮宫　山泽损&&&
　　　　　挖泽堆山山益增&&&
　　　　　虔诚能改损为盈&&&
　　　　　问求无碍应积极&&&
　　　　　祭祀何须奉厚牲&&&
13 易经六十四卦卦辞诗　艮宫　火泽睽&&&
　　　　　火升水降两相违&&&
　　　　　离背只能小事为&&&
　　　　　异可求同同存异&&&
　　　　　顺应时势莫狐疑&&&
14 易经六十四卦卦辞诗　艮宫　天泽履&&&
　　　　　启程举步要留神&&&
　　　　　量力前行虎尾跟&&&
　　　　　柔悦对刚知应对&&&
　　　　　方能猛虎不伤人&&&
15 易经六十四卦卦辞诗　艮宫　风泽中孚&&&
　　　　　心诚祭祀自然灵&&&
　　　　　有肉有鱼吉运行&&&
　　　　　冒险功成创大业&&&
　　　　　问求得利喜盈盈&&&
16 易经六十四卦卦辞诗　艮宫　风山渐&&&
　　　　　山中木长渐成材&&&
　　　　　千里归鸿步岸回&&&
　　　　　嫁女渐行吉大利&&&
　　　　　问求定得笑颜开&&&
17 易经六十四卦卦辞诗 坎宫　坎为水&&&
　　　　　重重险阻大江横&&&
　　　　　欲破危艰靠信诚　&&&
　　　　　苦困炼磨人健毅&&&
　　　　　行为高尚事方成&&&
18 易经六十四卦卦辞诗　坎宫　水泽节&&&
　　　　　水入泽中须节制&&&
　　　　　恰如其分自畅通&&&
　　　　　过度苦节终无益&&&
　　　　　执意强求事反凶&&&
19 易经六十四卦卦辞诗 坎宫　泽火革&&&
　　　　　泽火难容须变革&&&
　　　　　维新指日可完成&&&
　　　　　前程通顺贞求利&&&
　　　　　悔恨将除局朗明&&&
20 易经六十四卦卦辞诗 坎宫　水火既济&&&
　　　　　功成既济事亨通&&&
　　　　　奋发依然莫放松&&&
　　　　　小利能求须谨慎&&&
　　　　　惟恐初吉变乱终&&&
21 易经六十四卦卦辞诗 坎宫　水雷屯&&&
　　　　　萌芽起步最艰难&&&
　　　　　大路通行得利还&&&
　　　　　万勿轻率求冒进&&&
　　　　　功成置业自开颜&&&
21 易经六十四卦卦辞诗 坎宫　雷火丰&&&
　　　　　天地人间万物丰&&&
　　　　　为王庆誉日方中&&&
　　　　　阳光莫让帘遮隔&&&
　　　　　世事无忧路自通&&&
23 易经六十四卦卦辞诗 坎宫　地火明夷&&&
　　　　　最是伤情日落山&&&
　　　　　重重险困势难安&&&
　　　　　须效箕子佯疯避&&&
　　　　　若问艰危可过关&&&
24 易经六十四卦卦辞诗 坎宫　地水师&&&
　　　　　用兵须慎莫贪功&&&
　　　　　争战从来祸害重&&&
　　　　　统帅占求当吉利&&&
　　　　　或能趋吉又避凶&&&
25 易经六十四卦卦辞诗 离宫　离为火&&&
　　　　　光明无限是朝暾&&&
　　　　　最利贞求事事欣&&&
　　　　　常道畜牛须择母&&&
　　　　　乐天知命唱黄昏&&&
26 易经六十四卦卦辞诗 离宫　火山旅&&&
　　　　　旅程恰似火烧山&&&
　　　　　颠沛流离自等闲&&&
　　　　　并济刚柔休倨傲&&&
　　　　　问求行旅凯歌还&&&
27 易经六十四卦卦辞诗 离宫　火风鼎&&&
　　　　　钟鸣鼎食帝王乡&&&
　　　　　留待英才展所长&&&
　　　　　除旧布新知善用&&&
　　　　　同心改革大吉祥&&&
28 易经六十四卦卦辞诗 离宫　火水未济&&&
　　　　　穷出变思事可通&&&
　　　　　小狐济渡正匆匆&&&
　　　　　只怜到岸濡沾尾&&&
　　　　　成败须期努力中&&&
29 易经六十四卦卦辞诗 离宫　山水蒙&&&
　　　　　启蒙讨教要专诚&&&
　　　　　一再三多事不成&&&
　　　　　贵在包容无类教&&&
　　　　　问求得利好前程&&&
30 易经六十四卦卦辞诗 离宫　风水涣&&&
　　　　　风行水上波涣散&&&
　　　　　得势君王坐庙坛&&&
　　　　　冒险功成当创业&&&
　　　　　问求得利挽狂澜&&&
31 易经六十四卦卦辞诗 离宫　天水讼&&&
　　　　　天水违行成险地&&&
　　　　　与人争讼莫逞强&&&
　　　　　知足退让英雄事&&&
　　　　　争胜虽成终祸殃&&&
　　　　　得遇贵人能化解&&&
　　　　　不宜冒险勿轻忘&&&
32 易经六十四卦卦辞诗 离宫　天火同人&&&
　　　　　结伴同行大路宽&&&
　　　　　离火直上九重天&&&
　　　　　最宜君子贞求问&&&
　　　　　创业功成过险关&&&
33 易经六十四卦卦辞诗　巽宫　巽为风&&&
　　　　　听命顺从是巽风&&&
　　　　　无孔不入小亨通&&&
　　　　　前行进取加谦逊&&&
　　　　　助运贵人自可逢&&&
34 易经六十四卦卦辞诗　巽宫　风火家人&&&
　　　　　家庭伦理贵谐和&&&
　　　　　主妇柔谦福自多&&&
　　　　　内正家齐能外顺&&&
　　　　　问求女事乐欣欣&&&
35 易经六十四卦卦辞诗　巽宫　风天小畜&&&
　　　　　风急天阴远望西&&&
　　　　　欲来山雨密云低&&&
　　　　　甘霖将至收成好&&&
　　　　　积得小财事可为&&&
36 易经六十四卦卦辞诗　巽宫　风雷益&&&
　　　　　风雷激荡益增添&&&
　　　　　积极前行好运生&&&
　　　　　冒险功成创大业&&&
　　　　　逢凶化吉不须惊&&&
37 易经六十四卦卦辞诗　巽宫　天雷无妄&&&
　　　　　雷行天下顺当然　&&&
　　　　　望外福临好事连&&&
　　　　　遇事无须强争进&&&
　　　　　成功要紧是心虔&&&
38 易经六十四卦卦辞诗　巽宫　火雷噬嗑&&&
　　　　　咬除障碍道亨通&&&
　　　　　治狱从来靠证供&&&
　　　　　明察恩威雷交电&&&
　　　　　量刑法治古今同&&&
39 易经六十四卦卦辞诗　巽宫　山雷颐&&&
　　　　　人生百事食为基&&&
　　　　　细看朵颐福自知&&&
　　　　　自力更生谋给养&&&
　　　　　问占得利待来时&&&
40 易经六十四卦卦辞诗　巽宫　山风蛊&&&
　　　　　从来安逸腐虫生&&&
　　　　　拨乱革新道路亨&&&
　　　　　三思而行三总结&&&
　　　　　勇往犯险定功成&&&
41 易经六十四卦卦辞诗　兑宫　兑为泽&&&
　　　　　金水滔滔起夺争&&&
　　　　　信诚和悦可通亨&&&
　　　　　须防暗抢加强夺&&&
　　　　　谨慎能求小利生&&&
42 易经六十四卦卦辞诗　兑宫　泽水困&&&
　　　　　困扰迫人须隐忍&&&
　　　　　空言无信反蹉跎&&&
　　　　　求人之问当得遇&&&
　　　　　顺利无灾福自多&&&
43 易经六十四卦卦辞诗　兑宫　泽地萃&&&
　　　　　聚水成潭万事亨&&&
　　　　　君王得势庙登临&&&
　　　　　勇往进取求者利&&&
　　　　　厚牲祭祀遇贵人&&&
43 易经六十四卦卦辞诗　兑宫　泽山咸&&&
　　　　　天交地感道天然&&&
　　　　　心有灵犀一线连&&&
　　　　　山上泽临贞者利&&&
　　　　　问求娶妇喜良缘&&&
45 易经六十四卦卦辞诗　兑宫　水山蹇:&&&
　　　　　山高水急路难探&&&
　　　　　莫向东北利西南&&&
　　　　　得遇贵人能相助&&&
　　　　　贞者大吉渡龙潭&&&
46 易经六十四卦卦辞诗　兑宫　地山谦卦：&&&
　　　　　山藏地下是虚谦&&&
　　　　　以退争先利益添&&&
　　　　　终获功成凭策略&&&
　　　　　好签难得莫疑嫌&&&
47 易经六十四卦卦辞诗　兑宫　雷山小过卦：&&&
　　　　　浅尝辄止笑怀开&&&
　　　　　小事可成大事推&&&
　　　　　飞鸟归巢休鹜远&&&
　　　　　吉祥得利定相随&&&
48 易经六十四卦卦辞诗　兑宫　雷泽归妹卦：&&&
　　　　　婚嫁偏逢泽上雷&&&
　　　　　势如水火两相违&&&
　　　　　前途凶险终无利&&&
　　　　　速速停行莫迟疑&&&
49 易经六十四卦卦辞诗　震宫　震为雷卦：&&&
　　　　　霹雳震雷事事通&&&
　　　　　来时惊恐去欢容&&&
　　　　　震惊百里何足论&&&
　　　　　把酒开怀笑大风&&&
50 易经六十四卦卦辞诗　震宫　雷地豫卦：&&&
　　　　　雷行地奋顺时机&&&
　　　　　快乐欢愉自伴随&&&
　　　　　大利征行功建业&&&
　　　　　须防乐极反生悲&&&
51 易经六十四卦卦辞诗　震宫　雷水解卦：&&&
　　　　　除危解困利西南&&&
　　　　　雷雨交加势非凡&&&
　　　　　侠义去来真君子&&&
　　　　　前行主动福添增&&&
52 易经六十四卦卦辞诗　震宫　雷风恒卦：&&&
　　　　　有恒坚定自亨通&&&
　　　　　妇随夫唱德永同&&&
　　　　　问者无恙贞得利&&&
　　　　　前行进取事昌隆&&&
53 易经六十四卦卦辞诗　震宫　地风升卦：&&&
　　　　　地中生木步高升&&&
　　　　　得遇贵人莫怕惊&&&
　　　　　事事皆由吉相伴&&&
　　　　　信诚合力利南征&&&
54 易经六十四卦卦辞诗　震宫　水风井卦：&&&
　　　　　村邑变时井不迁&&&
　　　　　时光流逝井依然&&&
　　　　　汲瓶取水瓶先破&&&
　　　　　劳却无功恶运连&&&
55 易经六十四卦卦辞诗　震宫　泽风大过卦：&&&
　　　　阳刚过度不寻常&&&
　　　　　枯木花开水泽床&&&
　　　　　长就栋材堪受压&&&
　　　　　自强积极定吉祥&&&
56 易经六十四卦卦辞诗　震宫　泽雷随卦：&&&
　　　　　免灾顺畅泽中雷&&&
　　　　　大利贞求好事来&&&
　　　　　天黑当回归寝处&&&
　　　　　循规蹈矩众跟随&&&
57 易经六十四卦卦辞诗　坤宫　坤为地卦：&&&
　　　　　包容柔顺地坤恩&&&
　　　　　随伴当如母马奔&&&
　　　　　臣仆寻主须积极&&&
　　　　　先迷后得莫逡巡&&&
　　　　　西南有助东无助&&&
　　　　　贞问心安好事频&&&
58 易经六十四卦卦辞诗　坤宫　地雷复卦：&&&
　　　　　盛阴过后一阳生&&&
　　　　　雷在地中始复萌&&&
　　　　　出入朋来无阻滞&&&
　　　　　循环往复七天成&&&
　　　　　前行主动加积极&&&
　　　　　问者当能事事亨&&&
59 易经六十四卦卦辞诗　坤宫　地泽临卦：&&&
　　　　　居高临下势如虹&&&
　　　　　领导有方事事通&&&
　　　　　教思无穷君得利&&&
　　　　　阳衰八月有险凶&&&
60 易经六十四卦卦辞诗　坤宫　地天泰卦：&&&
　　　　　茅塞顿开事泰通&&&
　　　　　阳来阴去运无穷&&&
　　　　　循环往复凭天道&&&
　　　　　逆势强求反落空&&&
61 易经六十四卦卦辞诗　坤宫　雷天大壮（泰壮）卦：&&&
　　　　　雷行天上响隆隆&&&
　　　　　最利占求待建功&&&
　　　　　君子无为能得利&&&
　　　　　贪羊莫学困篱中&&&
62 易经六十四卦卦辞诗　坤宫　泽天夬卦：&&&
　　　　　宣不当庭刚断柔&&&
　　　　　虔诚呼号有危忧&&&
　　　　　告知从众迟兴武&&&
　　　　　进取功成自可求&&&
63 易经六十四卦卦辞诗　坤宫　水天需卦：&&&
　　　　　耐心恒心自信心&&&
　　　　　安闲等待值千金&&&
　　　　　诚信顺利求者吉&&&
　　　　　闯险何须惧水深&&&
64 易经六十四卦卦辞诗　坤宫　水地比卦：&&&
　　　　　相依团结勿迟疑&&&
　　　　　择善占研事可为&&&
　　　　　贞问连连无灾祸&&&
　　　　　不宁后至反生悲&&
& & & &天尊地卑．乾坤定矣．卑高以陈．贵贱位矣．动静有常．刚柔断矣．方以类聚．物以群分．吉凶生矣．在天成象．在地形．变化见矣．是故．刚柔相摩．八卦相荡．鼓之以雷霆．润之以风雨．日月运行．一寒一暑．乾道成男．坤道成女．乾知大始．坤作成物．乾以易知．坤以简能．易则易知．简则易从．易知则有亲．易从则有功．有亲则可久．有功则可大．可久则贤人之德．可大则贤人之业．易简而天下之理得矣．天下之理得．而成位乎其中．&
元宵节——百度
元宵节百科名片
元宵农历元宵节，又称为&&（the Lantern Festival），，是中国汉族民俗传统节日。是的元月，古人称夜为&宵&，而十五日又是一年中第一个，所以称为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是之后的第一个重要节日。幅员辽阔，历史悠久，所以关于节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃、赏花灯、、等是元宵节几项重要民间习俗。
中文名：节
外文名：the Lantern Festival
其他名称：、春灯节、小正月
习俗：吃元宵、赏灯、猜、
北京上元灯会每年农历的正月十五日，刚过，迎来的就是中国汉族的传统节日之一的元宵节，正月是农历的元月，古人称夜为&宵&，所以称正月十五为元宵节。正月十五日是一年中第一个，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续。元宵节又被称为&上元节&。按中国民间的传统，在这天上皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。
元宵节花灯图册(19张)出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵，合家团聚、同庆佳节，其乐融融。
刘邦死后，吕后之子刘盈登基为。惠帝生性懦弱，，大权渐渐落在吕后手中．病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都吕后残暴而敢怒不敢言．吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣，取得联系，设计解除了，&&终于被彻底．平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子登基，称汉文帝．文帝深感来之不易，便把平息&&的正月十五，定为与民同乐日，京城里家，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的&&&&。汉武帝时，&&的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建&&时，就已将元宵节确定为重大节日。
的意思。上元节的由来，《岁时杂记》记载说，这是因循的陈规。曾把一年中的正月十五称为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节，合称&三元&。汉末道教的重要派别崇奉的神为、地官、官，说天官赐福，，水官解厄，并以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。这样，正月十五日就被称为上元节。南宋在《梦粱录》中说：&正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。&说天官赐福，，天官喜乐，故上元节要燃灯。
，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
，成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。[1]而元宵节俗真正的动力是因为它处在新的时间点上，人们充分利用这一特殊的时间阶段来表达自己的生活愿望。
、、、、等&&内容，只是节期缩短为四到五天。
，在国力空前强大的唐朝，赏灯十分兴盛，无论是京城或是乡镇，处处张挂彩灯，人们还制作巨大的、、灯柱等，满城的火树银花，十分繁华热闹。
， 灯节更加丰富多彩，元宵赏灯持续五天，灯的样式繁复多样，逛灯市更是一件十分赏心悦目的事情。诗人辛弃疾写道：&东风夜放花千树，更吹落，星如雨&，说的 就是宋朝灯节花灯无数，烟花如星雨。那时还兴起了猜灯谜，即将各种灯谜写在纸条上，贴在花灯上，猜中的人还能得到小小的奖励。这种娱乐益智的活动受到人们 喜爱，广为流传。
的灯节持续的时间更长。自初八开始点灯，直到正月十七的夜里才落灯，整整十天，以显示歌舞升平，是中国历史上最长的灯节。
，入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。元宵节清朝则只有三天，
元宵节花灯但是灯火璀璨，灯也更加精致奇幻，依然十分吸引人。
现在日期缩短为五天，一直延续到今天。
的席位。据说姜太公当年封神时，别人都封了，就是忘记了封自己，自己没有席位只好和老天爷坐在一起。灯笼与神有关，所以也赋予很多象征意义。古时候，人们为了驱逐黑暗的恐惧感，于是灯笼衍生为具有驱魔降福、祈许光明之意。在中&灯&与&丁&发音相近，所以灯笼也用来求子添丁，求取功名，求得避邪平安。有一种&&，在岁末年初时，把灯笼放在寺庙中，藉以佛的法力求得一年中平安顺利。也有农家在田间立长竹竿挂上一盏灯 &照田蚕&，观察火色以预测一年的水旱情况，以期丰年。&放 天灯&，来由是过去人们在躲避盗匪侵袭而四散逃逸之后，以燃放天灯为互报平安的信号。由于避难回家的日子正是元 宵节，从此以后，每年这一天，人们便以放天灯的仪式来庆祝，所以又称天灯为&祈福灯&或&平安灯&。其后逐渐演变为向上天祈福许愿的民俗活动。天灯上写满 了心里的各种祈愿，希望天灯能上达天庭，带给人无限的希望和光明。传说唐太宗鼓励读书，民间都把小孩送上学。入学的第一个节目叫&开灯&，就是把事先做好的花灯带到学校去，请一位博学的老先生点起来，象征前途光明。从前的私塾，多半在正月十五稍后开学，因此开学的花灯，也成了&上元节&的点缀。元宵节花灯种类甚多，或是仿照事物的形象编制的形象灯，如龙灯、虎灯、兔灯等等，或是根据民间故事编制而成的活动灯，如、等等，表现忠孝节义的民族精神。各种花灯制作工巧，一展工匠的智慧和技能。随 着时代的发展，元宵灯节办得越来越盛大，民族特色越来越浓，灯节的时间也越来越长。唐代的灯会是上元前后各一日， 三天；宋代又在十六之后加了两日，为五天；明代则延长到由初八到十八整整十天。因为灯期不同，所以最初张灯的那天叫&试灯&，十五这天叫&正灯&，最末一 天叫&残灯&、&阑灯&。也有叫&神灯&、&人灯&、&鬼灯&之说。十四日夜为&神灯&，放于家中神位、前，以祭神明先祖；十五日夜叫&人灯&，放在门窗、床笫、几案等处，用来避除蝎虫；十六日夜为&鬼灯&，放在丘墓、原野，为了游魂得到可以脱离鬼域。上祈天意，下护苍生，神人鬼畜，无所遗漏
。京城&作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，簇之为花树&。唐代诗人苏味道的诗 云牶&火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。&描绘了灯月交辉，游人如织，热闹非凡的场景。唐代诗人张悦也曾用诗赞道牶&花萼楼门雨露新，长 安城市太平人。龙衔火树千灯焰，鸡踏莲花万岁春。&把元宵节赏灯的情景描述得淋漓尽致。李商隐则用&月色灯光满帝城，香车宝辇溢通衢&的诗句，描绘了当时 观灯规模之宏大。值得称道的，还应首推唐代诗人崔液的《》牶&玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻明开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。&这里虽没有正面描写元宵盛况，却蕴含着十分欢乐愉悦热烈熙攘的场景。宋代的元宵夜更是盛况空前，灯市更为壮观。苏东坡有诗云牶&灯火家家有，笙歌处处楼。&范成大也有诗写道&吴台今古繁华地，偏爱元宵影灯戏。&诗中的&影灯&即是&&。大词人辛弃疾曾有一阙千古传诵的颂元宵盛况之词&东风夜放花千树，更吹落，花如雨。宝马雕车香满路。风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞&。明代更加铺张，将元宵放灯从三夜改为十夜。唐伯虎曾赋诗盛赞元宵节，把人们带进迷人的元宵之夜。诗曰&有灯无月不误人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月似银。满街珠翠游春女，沸地笙歌赛社神。不展芳樽开口笑，如何消得此良辰。&清 代元宵热闹的场面除各种花灯外，还有舞火把、火球、火雨，耍&火龙&火狮等。阮元有羊城灯市诗云：&海螯云凤巧玲 珑，归德门明列彩屏，市火蛮宾余物力，长年羊德复仙灵。月能彻夜春光满，人似探花马未停；是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青。&清代诗人姚元之写的《咏元宵 节》诗&花间蜂蝶趁喜狂，宝马香车夜正长。十二楼前灯似火，四平街外月如霜。&更是生动、精彩别致。充满诗情和浪漫色彩的元宵节，往往与爱情连在一起。历代诗词中，就有不少诗篇借元宵抒发爱慕之情。北宋欧阳修词&今年元夜时，月与灯依旧；不见去年人，泪满春衫袖。&抒写了对情人的思念之苦。元 宵节也是一个浪漫的节日，元宵灯会在封建的传统社会中，也给未婚男女相识提供了一个机会，传统社会的年轻女孩不允 许出外自由活动，但是过节却可以结伴出来游玩，元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会，未婚男女借着赏花灯也顺便可以为自己物色对象。元宵灯节期间，又是男女 青年与情人相会的时机。欧阳修(生查子)云：&去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。& 辛弃疾(青玉案)写道：&众里寻它千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。&就是描述元宵夜的情境，而传统戏曲陈三和五娘是在元宵节赏花灯进相遇而一见钟 情，乐昌公文与徐德言在元宵夜破镜重圆，《春》中宇文彦和影娘在元宵订情。所以说元宵节也是中国的&&。传统社会的元宵节是城乡重视的民俗大节，在城市元宵喧闹尤为热烈，它体现了中国民众特有的狂欢精神。传统元宵所承载的节俗功能已被日常生活消解，人们逐渐失去了共同的精神兴趣，复杂的节俗已经简化为&吃元宵&的食俗。
的人镇守（今扬州）时，有一年上元灯节张灯，门客中有人摘唐诗诗句作门灯联&天下三分明月夜，扬州十里小红楼。&据说，此联为我国最早的灯联。此后历代都有人争相效仿，在大门或显眼的柱子镶挂壁灯联、门灯联，不仅为元宵佳节增添了节日情趣，也为赏灯的人们增加了欣赏的内容。被称为&父子双学士，老小二宰相&的清代安徽桐城人、张廷玉，皆能诗善对。有一年元宵佳节，张府照例张灯挂彩，燃放鞭炮。老宰相出联试子&高烧红烛映长天，亮，光铺满地。&小廷玉思索时听到门外一声花炮响，顿时领悟，对曰&低点花炮震大地，响，气吐冲天。&对仗工整，天衣无缝，堪称妙对。最为人津津乐道的恐怕是北宋妙 联为媒的故事了。王安石20岁时赴京赶考，元宵节路过某地，边走边赏灯，见一大户人家高悬走马灯，灯下悬一上联，征对招亲。联曰&走马灯，灯走马，灯熄马 停步。&王安石见了，一时对答不出，便默记心中。到了京城，主考官以随风飘动的飞虎旗出对&飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。&王安石即以招亲联应对出，被取 为进士。归乡路过那户人家，闻知指亲联仍无人对出，便以主考官的出联回对，被招为快婿。一副巧合对联，竟成就了王安石两大喜事。传说明成祖于某年元宵节微服出游，遇一秀才，谈得颇投机。朱棣出上联试他才情，联云：&灯明月明，灯月长明，大明一统。&那秀才立即对出下联&君乐民乐，君民同乐，永乐万年。&&永乐&是明成祖年号，朱棣大喜，遂赐他为状元。
在 春秋时代就有，那时叫&隐语&，到汉魏时才开始称为&谜&，南宋时有人将谜语写在灯上，在上元节让人猜灯谜。南宋后，赏花灯、猜灯谜让元宵节的气氛热闹而 温馨。由于灯谜都难以猜中，如同老虎难以被射中一样，所以也称为&灯虎&(也叫文虎)。传统灯谜的制作讲求一定的格式，需运用巧思才可以制出十分高妙的灯 谜，是中国独创的。有一年元宵节，皇帝带着一群文武大臣，兴致勃勃前去观看灯会。左看各种灯笼五颜六色，美不胜收；右瞧各种灯笼别致风趣，耐人寻味。看到高兴时，乾隆皇帝陪他的大臣们也出谜联，让大家猜一猜。大学士稍思片刻，就挥笔在宫灯上写了一副对联：&黑不是，白不是，红黄更不是。和狐狼猫狗仿佛，既非家畜，又非野兽。诗不是，词不是，也不是。对东西南北模糊，虽为短品，也是妙文。&乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一个个抓耳挠腮，怎么也猜不出来，最后还是自己揭了谜底：。
来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，就如头上响了一个，吓得不知如何是好。过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：&在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响、燃。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了。&大 家听了都点头称是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个 夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，心中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来 纪念这个日子。
东方朔与元宵姑娘的传说
东方朔与元宵姑娘这一则传说与的习俗有关：相传汉武帝有个宠臣名叫，他善良又风趣。有一年冬天，下了几天大雪 ，东方朔就到去 给武帝折梅花。刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹 妹，自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面，每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。东方朔听了她的遭 遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。不少人都争着向他占卜求卦。不料，每个 人所占所求，都是&正月十六火焚 身&的签语。一时之间，长安里起了很大恐慌。人们纷纷求问解灾的办法。东方朔就说：&正月十五日傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安 的使者，我把抄录的偈语给你们，可让当今天子想想办法。&说完，便扔下一张红帖，扬长而去。老百姓拿起红帖，赶紧送到皇宫去禀报皇上。汉武帝接过来一看，只见上面写着：&长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜&，他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。东方朔假意的想了一想，就说：&听说火神君最爱吃，宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗？十五晚上可让元宵做好汤圆。万岁焚香上供，传令家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难&。武帝听后，十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。到了正月十五日里张灯结彩，游人熙来攘往，热闹非常。宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。当他们看到写有&元宵&字样的大宫灯时，惊喜的高喊：&元宵！元宵！&， 元宵听到喊声，终于和家里的亲人团聚了。如此热闹了一夜，长安城果然平安无事。汉武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君，正月十五照样全城挂灯放烟火。因为元宵做的汤圆最好，所以这天叫做元宵节。
袁世凯与元宵传说，窃国大盗篡夺了成 果后，一心想复辟登基当皇帝，又怕人民反对，终日提心吊胆。一天，他听到街上卖元宵的人拉长了嗓子在喊：&元&&宵。&觉得&元宵&两字谐音&袁消&，有 袁世凯被消灭之嫌，联想到自己的命运，于是在1913年元宵节前，下令禁止称&元宵&，只能称&汤圆&或&粉果&。然而，&元宵&两字并没有因他的意志而 取消，老百姓不买他的帐，照样在民间流传。
曾写过一篇《列灯赋》：&南油俱满，西漆争燃。苏征安息，蜡出。 斜晖交映，倒影澄鲜。&描绘了当时宫廷在元宵张灯的盛况。隋炀帝时，每年正月十五举行盛大的晚会，以招待万国来宾和使节。据《隋书&音乐志》记载：元宵庆 典甚为隆重，处处张灯结彩，日夜歌舞奏乐，表演者达三万余众，奏乐者达一万八千多人，戏台有八里之长，游玩观灯的百姓更是不计其数，通宵达旦，尽情欢乐， 热闹非常。在唐代发展成为盛况空前的灯市，中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。（公元685&&762）时的，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。唐代是实行宵禁的，夜晚禁鼓一响就禁止出行，犯夜要受处罚；唯独在上元节，皇帝特许开禁三天，称为&放夜&。沿至宋朝，张灯由三夜延长至五夜，以外还放焰火，表演各种杂耍，情景更加热闹。《》中记载：每逢灯节，御街上，万盏彩灯垒成灯山，花灯焰火，金碧相射，锦绣交辉。京都少女载歌载舞，万众围观。"游人集御街两廊下，奇术，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐音喧杂十余里。"大街小巷，茶坊酒肆灯烛齐燃，锣鼓声声，鞭炮齐鸣，百里灯火不绝。
各地同胞欢度元宵节到了明代，在金陵即位后，为使京城繁华热闹，又规定正月初八，十七落灯，连张十夜，家家户户都悬挂五色灯彩，彩灯上描绘了各种人物，舞姿翩翩，鸟飞花放．龙腾鱼跃，花灯焰火照耀通宵．鼓乐游乐．喧闹达旦，这是中国最长的灯节，清代，入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天，一直延续到今天。
灯谜&&又叫&",是元宵节后增的一项活动，灯谜最早是由谜语发展而来的，起源于。它是一种富有讥谏、规戒、诙谐、笑谑的文艺游戏。谜语悬之于灯，供人猜射，开始于南宋。《武林旧事&灯品》记载："以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人。"元宵佳节，帝城不夜，春宵之会，百姓杂陈，诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度，所以称为"灯谜"。如今每逢元宵节，各个地方都打出灯谜，希望能喜气洋洋的，平平安安的。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。唐宋时上开始出现各式杂耍技艺。明清两代的灯市上除有灯谜与百戏歌舞之外，又增设了戏曲表演的内容。历代人们除游灯市外，又有迎紫姑祭厕神、过桥摸钉等习俗，有击太平鼓、秧歌、高跷、、舞狮等游戏。传统社会的元宵节是城乡重视的民俗大节，在城市元宵喧闹尤为热烈，它体现了中国民众特有的狂欢精神。传统元宵所承载的节俗功能已被日常生活消解，人们逐渐失去了共
舞龙灯同的精神兴趣，复杂的节俗已经简化为&吃元宵&的食俗。
，也称或龙舞。它的起源可以追溯上古时代。传说，早在时期，在一种《清角》的大型歌舞中，就出现过由人扮演的龙头鸟身的形象，其后又编排了六条蛟龙互相穿插的舞蹈场面。见于文字记载的龙舞，是汉代的《》，作者在百戏的铺叙中对龙舞作了生动的描绘。而据《隋书&音乐志》记载，时类似百戏中龙舞表演的《黄龙变》也非常精彩，龙舞流行于中国很多地方。中华民族崇尚龙，把龙作为吉祥的象征。
，是民间盛行的一种群众性技艺表演。高跷本属中国古代百戏之一种，早在春秋时已经出现。中国最早介绍高跷的是《&说符》篇：&宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技。
民间传统节目&&舞狮子
舞狮子舞狮子是中国优秀的民间艺术，每逢元宵佳节或集会庆典，民间都以狮舞前来助兴。这一习俗起源于三国时期，时开始流行，至今已有一千多年的历史。&舞狮子&始于魏晋，盛于唐，又称&狮子舞&、&太平乐&，一般由三人完成，二人装扮成狮子，一人充当狮头，一人充当狮身和后脚，另一人当引狮人，舞法上又有文武之分，文舞表现狮子的温驯，有抖毛、打滚等动作，武狮表现狮子的凶猛，有腾跃、蹬高、滚彩球等动作。
划旱船划旱船，民间传说是为了纪念治水有功的的。 划旱船也称跑旱船，就是在陆地上模仿船行功作，表演跑旱船的大多是姑娘。旱船不是真船，多用两片薄板，锯成船形，以竹木扎成，再蒙以彩布，套系在姑娘的腰 间，如同坐于船中一样，手里拿着桨，做划行的姿势，一面跑，一面唱些地方小调，边歌边舞，这就是划旱船了。有时还另有一男子扮成坐船的船客，搭档着表演， 则多半扮成丑角，以各种滑稽的动作来逗观众欢乐。划旱船流行于中国很多地区。
吃元宵&元宵&作为食品，在中国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。这种食品，最早叫&浮元子&后称&元宵&，生意人还美其名曰&元宝&。古时&元宵&价格比较贵，有一首诗说：&贵客钩帘看御街，市中珍品一时来。帘前花架无路行，不得金钱不得回。&正月十五吃元宵，元宵即&汤圆&以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中&滚&成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。[2]
祭门、祭户古代有&七祭&，这是其中的两种。祭祀的方法是，把杨树枝插在门户上方，在盛有豆粥的碗里插上一双筷子，或者直接将酒肉放在门前。
逐鼠这项活动主要是对养蚕人家所说的。因为常在夜里把蚕大片大片地吃掉，人们听说正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蚕了。于是，这些人家在正月十五熬上一大锅粘糊糊的粥，有的还在上面盖上一层肉，将粥用碗盛好，放到老鼠出没的顶棚、墙角、边放嘴里还边念念有词，诅咒老鼠再吃蚕宝宝就不得好死。《荆楚岁时记》中说，正月十五的时候，有一个神仙下凡到一个姓陈的人家，对他们说：如果你们能祭祀我，今年就让你们的桑蚕丰收。后来就形成了风俗。
送孩儿灯简称&&，也称&送花灯&等，即在元宵节前，送花灯给新嫁女儿家，或一般亲友送给新婚不育之家，以求添丁吉兆，因为&灯&与&丁&谐音。这一习俗许多地方都有，西安一带是正月初八到十五期间送灯，头年送大宫灯一对、有彩画的玻璃灯一对，希望女儿婚后吉星高照、早生麟子；如女儿怀孕，则除大宫灯外，还要送一两对小灯笼，祝愿女儿孕期平安。
也 叫戚姑，北方多称厕姑、坑三姑。古代民间习俗正月十五要迎厕神紫姑而祭，占卜蚕桑，并占众事。传说紫姑本为人家小妾，为大妇所妒，正月十五被害死厕间，成 为厕神。每到迎紫姑这一天夜晚，人们用稻草、布头等扎成真人大小的紫姑肖像，与夜间在厕所间猪栏迎而祀之。此俗流行于南北各地，
元宵节&走百病&求安康早在南北朝时期就见于记载。
走百病&&，也叫游百病，散百病，烤百病，走桥等，是一种消灾祈健康的活动。元宵节夜妇女相约出游，结伴而行，见桥必过，认为这样能祛病延年。走百病是明清以来北方的风俗，有的在十五日，但多在十六日进行。这天妇女们穿着节日盛装，成群结队走出家门，走桥渡危，登城，摸钉求子，直到夜半，始归。[3]
一带苗族的也 是在每年农历正月十五日举行。节日这天，姑娘们便成群结队去偷别人家的菜，严禁偷本家族的，也不能偷同性朋友家的，因为偷菜与她们的婚姻大事有关。所偷的 菜仅限白菜，数量够大家吃一顿即可。偷菜不怕被发现，被偷的人家并不责怪。大家把偷来的菜集中在一起，做白菜宴。据说谁吃得最多，谁能早得意中人，同时所 养的蚕最壮，吐出的丝也最好最多。
巴乌节彝族的传统节日在农历正月十五。&巴乌&意为&打猎归来&。见于彝族支系黑活人居住区。时此节原本是欢庆狩猎归来的习俗活动，无固定节日。
、 核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中"滚"成 的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。同时，还要吃些应节食物，在南北朝时浇上肉加便便汤汁的米粥或豆粥。但这项食品主要用来祭祀，还谈不上是节日食 品。到了唐朝的《膳夫录》才记载了：&汴中节食，上元油锤&。油锤的制法，据《》引《卢氏杂说》中一则&尚食令&的记载，类似后代的炸元宵。也有人美其名为&油画明珠&。唐朝的元宵节食是面蚕。（八八○─九五六）的《》 记载：&每岁上元，都人造面蚕的习俗到宋代仍有遗留，但不同的应节食品则较唐朝更为丰&。吕原明的《岁时杂记》就提到：&京人以绿豆粉为科斗羹，煮糯为 丸，糖为臛，谓之圆子盐豉。捻头杂肉煮汤，谓之盐豉汤，又如人日造蚕，皆上元节食也&。到南宋时，就有所谓&乳糖圆子&的出现，这应该就是汤圆的前身了。至少到了明朝，人们就以&&来称呼这种糯米。（生于一五四一）的《酌中志》记载了元宵的作法：&其制法，用糯米细面，内用核桃仁、白糖、玫瑰为馅，洒水滚成，如核桃大，即江南所称汤圆也&。
元宵节代表性食物清朝康熙年间，御膳房特制的&八宝元宵&，是名闻朝野的美味。则是当时城内制元宵的高手。他制作的滴粉元宵远近驰名。符曾（生于一六八八）的《上元竹枝词》云：&桂花香馅襄胡桃，如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵&。诗中所咏的，就是鼎鼎大名的马家元宵。
元宵近千年来，元宵的制作日见精致。光就面皮而言，就有江米面、粘面、黄米面和苞榖面。馅料的内容更是甜咸荤素、应有尽有。甜的有所谓桂花白糖、山楂白糖、什锦、豆沙、芝麻、花生等。咸的有猪油肉馅，可以作油炸炒元宵。素的有芥、蒜、韭、姜组成的五辛元宵，有表示勤劳、长久、向上的意思。制作的方法也南北各异。北方的元宵多用箩滚手摇的方法，南方的汤圆则多用手心揉团。元宵可以大似核桃、也有小似黄豆，煮食的方法有带汤、炒吃、油汆、蒸食等。不论有无馅料，都同样的美味可口。元宵已成了一种四时皆备的点心小吃，随时都可以来一碗解解馋。
】老北京最热闹的节日不是，而是元宵节。从农历正月十三到正月十七，北京的老百姓要整整娱乐五昼夜。老北京的元宵节，最重要的活动是赏灯。明代北京的灯市在灯市口，元宵夜，街道两旁列市，上至珠宝玉器，下至日用百货，一应俱全，各铺户俱张挂绢纱、烧珠、明角、麦秸、通草制成的各式花灯，供人观赏。到了清代，灯市遍布整个。【】永平府元宵节，有病的妇女群聚窑下，称&&。儿女交错度桥，称&&。也有人以纸裁剪为九条纸绳，信手打结以卜休咎，称&结羊肠&。又以十二个面盏贮油放入锅中蒸熟，以面盏积水之多寡来预卜该月的晴雨。上元节以大馒头为节食。元宵节男子请五祖教拳棒，女子请紫姑卜休咎。【】临近元宵这几天，大通区上窑镇的街道社区和乡村田野里，各种民俗文艺表演一场接着一场。扭花鼓灯、耍龙灯、狮子滚绣球、高跷、抬阁、花棍、花灯、伞灯、旱船、独竿桥等多彩多姿的表演，不仅把新年的气氛推向高潮，而且也让十里八乡的老少爷们领略了独特的风情文化。　淮河两岸，旧有&正月十五大似年&的说法。年初一到初三的大年三天，人们忙于辞旧迎新、探亲访友，顾不上吃顾不上玩，元宵节才是年味最浓的时刻。
人民勤劳聪明，在长期的生产和生活实践中，不断发展创造，形成独具特色的群众文化。有形式活泼、内容丰富的曲艺，有独具地域特色的民间舞蹈和戏剧。每年的农历正月十五，这些异彩纷呈的群众文化汇聚成独具特色的阜阳灯会。阜阳灯会始于隋唐，盛行于明代。宋代在 颍州任太守时曾写下&去年元月夜，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪满春衫袖&一诗，说明宋代阜阳的灯会已很 盛行。每年农历正月十五便是传统的灯会，每到这一天，群众都会自发地把自己扎制的花鸟虫鱼兽灯、十二生肖灯等等各种不同造型的彩灯悬挂自家门前。元宵佳节 灯会期间还要唱一些大戏，有一台戏或两台以上的戏对唱，又称之为&戏台戏&。同时，各家还燃放各种焰火助兴。【省】元宵农历元月十五日是元宵节，又称。元宵节是最古老的夜的节日。相传西汉&诸吕&，汉文帝元月十五日开基，定为元宵节。举国上下张灯结彩，欢度佳节。深宫皇室，大家闺秀也可上街看观灯游玩。元宵节，家家户户自制元宵（今有专业户专卖）。元宵古称&浮元子&，是一种雅俗共尝，甜而不腻，脍灸人口的民间小吃，全国流行。&星灿乌云里，珠浮浊水中&。&轻圆绝胜鸡头肉，涌腻偏宜蟹眼汤&。古诗人如此描摩元宵圆，难怪此物历经千年，风行不衰。挂 花灯，是山西人民欢庆元宵节必备的一种形式。每逢元农宵节来临之时，家家户户都挂起各式各样的灯，从十四至十六， 每晚都开，远远望去，楼房张灯结彩五颜六色，将整个城市装扮的富丽辉煌，各单位也争相制作各种各样的花灯，在街上挂起，供人们欣赏，花灯样式之多，数不胜 数，有动物的，有生肖，有谜语猜谜的，有宫灯的，有现代电器的，也是歌颂现代人新生活的，飞机，火箭，飞船的，有鼓灯、润饼灯、鱼虾鸡鸭鹅灯、柑桔香蕉菠 萝灯、宫灯、如意灯、料丝灯、玻璃灯、走马灯&&形形色色，异彩纷呈。放焰火，为山西人民元宵节最为喜人的活动。元宵节夜在广场都要进行放烟火活动，到时全家都走到大街上，去看那美丽的烟火，烟火越来变得越美，越来越大，科技含量越来越高，颜色越来越美越来越艳丽。文 艺踩街，堪称民间文化化妆大游行。&装扮故事，盛饰珠宝，钟鼓喧天，一国若狂&。（明间乔元《闽书》）。从十四到 十六，连续三天各县区的都组织大大小小的各种文艺汇演到市里来，有民间艺术，有现代艺术展示，有传统文艺，有古老乐曲，有八音会，有古装戏，花样之多，数 不胜数。办大型灯展。各单位都想声，光，色俱全的大型灯展在街上展出。有代表吉祥的，有代表幸福的，有代表古老传说的，有带有启迪意义的。【】
淄川区的元宵节临水人家多放河灯。宁阳县的元宵送灯至祖坟。博兴县的元宵节有照灯的习俗。男孩子提著灯，绕枣树六圈，口念&嘟佬嘟佬，开花结枣&六遍，就能使枣树丰收。莒（jǔ）县男女老少于正月十六到野外踏青，称之&走老貌&，据说每年走一次可永葆青春年少。【】
元宵吃馄饨汤，称之&团圆茶&，娘家接已嫁的女儿回家过节， 县元宵庆灯时，老幼有病者，皆以火灸石龟。本地有河桥的，相率过桥。若无桥，则以木板搭数丈高之&天桥&，称为&走百病&。【陕西省】
於元宵节宴请女儿、女婿，称之&吃十五&。并送灯、送油，称之&添油&。【】
上元日绑缚芦苇成丈许之火炬，插於田间，称&照田财&，用来预卜早潦。火色白者为水，红者为旱。上元日，儿童戴鬼面具，屈脚振肩而跳，称之&跳鬼&。【】
民间传正月十五为上元赐福之辰，多斋素诵经，匍匐至礼拜。海宁县元宵节以精致的菊花灯为最出名。上虞县少於元宵节晚上到戡恃月台上较量武艺。建德县人家有新娶媳妇的，於元宵节设酒祭床。【江西省】新建县民于元宵扫墓插竹为灯。县城各乡均於元宵节祀上元神舟。【】
（今之江汉）老农夫於元宵夜持火炬偏照，叫&照绝地蚕&。儿童则以田鼓迎神，以事。的&弄龙&要一连三天。全村的男女老少都跟随龙灯到邻村赴宴，称为&龙换酒&。【】
上元各家以椒为汤，加入韭菜儆果诸物款待客人，称为&时汤&。游完龙灯后，将龙灯付之一炬，称为&送灾&。【省】四川元宵有&四偷&的习俗：&一偷汤圆二偷青，三偷檐灯四偷红。&除了偷青是为了强身外，其馀皆为求子的习俗。有「对骂」的习俗。元宵节时人们搬板凳到户外去，将平日之怨气，尽皆骂出，被骂之人不得回骂。【】
别具特色，有香灯、纸折莲花灯、丝料宫灯、八结灯等等。邵武县元宵夜境内庙宇绕境迎香，称为&净街&。福建南部有元宵节两村儿童互掷石为戏的习俗。据说若不掷石，那个村子必定发生瘟疫。【】
民有於去年生男者，皆於元宵夜庆灯。时，父母取龙灯上之龙须线给小儿系带，据说可保儿童无疾病。又取龙灯内残存的蜡烛照床下，据说可以产贵子。县民元宵夜偷青时，偷中的以挨骂为吉祥之兆，偷不中者则以不挨骂为吉兆。【云南省】
於元宵节前迎三崇神，沿街立棚祭祀。州元宵后一日燃香於桥，投石水中，再取水洗眼，据说可以去疾病。元宵节吃元宵，是全国各地的共同风俗。这种食品最早出现在宋代，诗人姜白石在一首《咏元宵》的诗中写道："贵客钩帘看御街，市中珍品一时来。&这&市中珍品"即指元宵。宋人也曾写过一首《元宵煮浮圆子》诗：今夕是何夕，团圆事事同。汤官巡旧味，灶婢诧新功。星灿乌云里，珠浮浊水中。岁时编杂咏，附此说家风。【】在台湾，还有未婚女性在元宵夜偷摘葱或菜将会嫁到好丈夫的传统习俗，俗称：&偷挽葱，嫁好尪&、&偷挽菜，嫁好婿&，希望婚姻美满的女孩，要在元宵之夜到菜园里偷摘葱或青菜，期待未来家庭幸福，唐代的灯市还出现表演，成千上万的宫女，民间少女在灯火下载歌载舞，叫做行歌、踏歌。
升南楼（隋） 法轮天上转，梵声天上来；灯树千光照，花焰七枝开。月影疑流水，春风含夜梅；燔动黄金地，钟发琉璃台。
正月十五日夜 （唐） 苏味道火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。
上元夜（唐）崔液玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。
十五夜观灯 （唐）锦里开芳宴，兰红艳早年。缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。别有千金笑，来映九枝前。
正月十五夜灯 （唐）千门开锁万灯明，正月中旬动地京。三百内人连袖舞，一进天上著词声。
诗曰 （唐）月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。
诗曰（宋）元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿；风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。
诗曰（宋）姜白石贵客钩帘看御街，市中珍品一时来，帘前花架无行路，不得金钱不肯回。（注：珍品这里指元宵）
青玉案 元夕 （宋）辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
生查子 元夕 （宋）欧阳修去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。（注：一说此词为所写。)
京都元夕 （元）元好问袨服华妆着处逢 ，六街灯火闹儿童。长衫我亦何为者 ，也在游人笑语中。
折桂令 元宵 （元）失名爱元宵三五风光，月色婵娟，灯火辉煌。月满冰轮，灯烧，人踏春阳。三美事方堪胜赏，四无情可恨难长。怕的是灯暗光芒，人静荒凉，角品南楼，月下西厢。
汴京元夕 （明）
孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。齐唱宪乐府，金梁桥外月如霜。
元宵（明） 有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。
元夜踏灯 （清）董舜民百枝火树千金屧，宝马香尘不绝。飞琼结伴试灯来，忍把檀郎轻别。一回佯怒，一回微笑，小婢扶行怯。
滑缃钓蹑，向阿母低低说。妲娥此夜悔还无？怕入广寒宫阙。不如归去，难畴畴昔，总是团圆月。
上元竹枝词（清）桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。
元夕影永（明）正怜火树千春妍，忽见清辉映月阑。出海鲛珠犹带水，满堂罗袖欲生寒。烛花不碍空中影，晕气疑从月里看。为语东风暂相借，来宵还得尽。
元夕无月 （清）三年此夕无月光，明月多应在故乡。欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。
元宵月正圆闽南歌谣
，月正圆，闽台同胞心相依，扶老携幼返故里，了却两岸长相思。热泪盈眶啥滋味？久别重逢分外喜！闹元宵，煮汤圆，骨肉团聚满心喜，男女老幼围桌边，一家同吃上元丸。摇篮血迹难割离，叶落归根是正理。
汴京元夕李梦阳中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。齐唱宪王春乐府，金梁桥外如霜。
踏莎行 侯置元夕风光，中兴时候。东风著意催。谁家银字小笙簧，倚阑度曲黄昏後。拨雪张灯，解衣贳酒。觚稜金碧闻依旧。明年何处看升平，景下灯如昼。
柳梢青今年元夕。探尽，都无消息。草市梢头，深处，雪花如席。一尊邻里相过，也随分、移时换节。玉辇，红旗夜市、凭君休说。
命名为&元宵节&的人。2．汉明帝：下令点灯敬佛，百姓挂灯，是赏花灯的创始人。3．汉武帝：正月十五祭祀天神的倡导者。4．东方朔：成全元宵姑娘，元宵节里最浪漫的人。5．杨素：破镜终重圆，成人之美的人。6．辛弃疾：众里寻他千百度，元宵节里最痴情的人。7．田登：只许州官放火，不许百姓点灯的人。8．朱元璋：狂杀一条街，元宵节里最凶残的皇帝。9．贾似道：第一个制作灯联的人。10．袁世凯：害怕袁消，将元宵节两易其名的人。[5]
中一个浪漫的节日，在封建的传统社会中，给未婚男女相识提供了一个机会，传统社会的年轻女孩不允许出外自由活动，但是过节却可以结伴出来游玩，元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会，未婚男女借着赏花灯也顺便可以为自己物色对象。元宵灯节期间，又是男女青年与情人相会的时机。所以元宵节可以说是地道的，而不是有人肤浅臆想的七夕。传统戏曲陈三和五娘是在元宵节赏花灯时相遇而一见钟情，与徐德言在元宵夜破镜重圆，《春灯谜》中宇文彦和影娘在元宵订情。此为例证。在 台湾，还有未婚女性在元宵夜偷摘葱或菜将会嫁到好丈夫的传统习俗，俗称：&偷挽葱，嫁好尪&、&偷挽菜，嫁好 婿&，希望婚姻美满的女孩，要在元宵之夜到菜园里偷摘葱或青菜，期待未来家庭幸福，唐代的灯市还出现乐舞百戏表演，成千上万的宫女，民间少女在灯火下载歌 载舞，叫做行歌、踏歌。
、加餐甚至夜宵都少不了。俗话说过犹不及，其实说起吃元宵来也是一样。从营养学来看，糯米皮加上、、、等甜馅或鲜肉、菜肉等咸馅，都是高糖分、高的非健康食品。那么到底如何吃元宵，才能保证美味与健康兼收呢？早餐不宜食用元宵属于高热量、高糖分的食品，还含有油脂，但却缺乏，除了热量和糖外并没有太多其他营养。这样的食品首先是不适合当早餐吃。除了缺乏营养外，还因为人早起时胃肠道功能是最弱的，而元宵外皮的部分都是的，黏性高，不易消化。因此早餐吃元宵很容易出现，而导致泛酸、等情况，影响一天的工作和生活。
是两回事。可以说是北方、南方之不同渊源所致。北京做的元宵，是以馅为基础制作的。机器做元宵的操作过程如下：先是拌馅料，和匀后摊成大圆薄片，晾凉后再切成比小的立方块。然后把馅块放入像大筛子似的机器里，倒上江米（南方叫糯米）粉，机器就&筛&起来了。随着馅料在互相撞击中变成球状，江米也沾到馅料表面形成了元宵。做成的元宵江米粉层很薄、表面是干的，下锅煮时江米粉才吸收水份变糊。
元宵南 方的汤团（北京人按四川习惯叫做汤圆）做法完全不同，倒有点儿像包饺子。先把糯米粉加水和成团（跟做饺子时和面一样），放置几小时让它&醒&透。然后把做 馅的各种原料拌匀放在大碗里备用（不须像做元宵那样切成小块）。汤团馅含水量比元宵多，这是两者的区别之一。包汤团的过程也像饺子，但不用擀面杖。湿糯米 粉粘性极强，只好用手揪一小团湿面，挤压成圆片形状。用筷子（或片状的工具）挑一团馅放在糯米片上，再用双手边转边收口做成汤团。做得好的汤团表面光滑发亮，有的还留一个尖儿，像桃形。汤团表皮已含有足够的水份，很粘，不易保存，最好现做现下了吃。现在有了速冻工艺，汤团才出现在商店里。南方的汤团有多种&流派&，现在最出名的是的 &黑洋酥&汤团。所谓&黑洋酥&就是猪油和黑芝麻粉的混合物，而且猪油不是熬出来的纯油，要用取自猪肚子里的原块的&板油&。撕去&板油&外面的网膜后用 手工挤压、揉搓它，再一点一点地掺入黑芝麻粉。这东西从现代保健观点看是绝对的糟粕，可吃起来口感极佳：滑糯软烫，值得一试。汤团越软、 滑越好，所以对糯米原料很讲究。要选粘性特强的品种。加工工艺上也有说法，要用&水磨粉&。就是说，把糯 米粒用水泡过后，连水带米一起上磨（象磨豆浆那样），而且最好用石磨磨。磨成的粉用纱布袋吊起来沥干，可以冷藏三四天（时间长了会发酸）。可见，好的汤团 很难工业化生产出来，这又是它与不同的一个特点。
风俗就是吃汤圆，一般会用红糖、麻等作为馅料，全国各地有不少驰名的风味汤圆元宵，如成都赖汤圆、、苏州五色汤圆、广东四式汤圆等。一般包馅汤圆包括咸肉或是芝麻、花生，5颗就约有300大卡的热量，4颗就相当于半碗饭。小汤圆的部分，5颗约35大卡，不过，可别小看小汤圆的热量低，再搭配上花生汤、红豆汤，热量也很可观，一碗约200大卡。
二、番薯芋头小汤圆 制作方法：1、糯米粉加热开水，和成面团，放置15分钟左右。2、番薯去皮，切成小丁，放在微波炉适用的容器内，加少量水，微波炉煮熟，再用勺子捣烂，备用。3、小芋头一个，放在微波炉适用的容器内，加点水，微波炉煮软，然后用勺子捣成泥，拌匀。4、把揉好的面团搓成条，做成一个个大小适中的小剂子，用手搓圆，再压扁做成面皮。6、取适量芋头馅料和番薯馅料，包在面皮里，搓圆，放在容器里等待下锅。7、烧开水，把做好的汤圆放进锅中，等汤圆浮起来时就熟了。如果喜欢吃甜味汤，可以在煮开水时放入少量桂圆肉。
三、专家点评：吃汤圆应减少糖分的摄入Sylvia Wang：减肥原理其中之一就是增加或维持饱腹感以避免摄取过多热量。除脂肪外，在各种素中，蛋白质最能提供饱腹感，其次是纤维，而纤维比蛋白质热量更低。番薯芋头汤圆就是用高纤维低热量的芋头和番薯取代了部分淀粉，降低热量的同时增加饱腹感。芋头的纤维约为米饭四倍，由于消化纤维的时间更长，所以在食用后血糖只会缓慢上升，有助于控制血糖。芋头也含有多种维生素和微量元素，钾能有助维持正常血压，氟有助预防龋齿。要注意的是芋头一定要煮熟，生芋头有草酸钙，不能消化，摄入过多易致肾结石。咸 汤圆部分，可以避免使用猪油，馅料尽量使用瘦肉，盐量不要添加过多，高血压患者特别要注意适量原则，至于小甜汤 圆，可尽量以代糖取代砂糖，或选择比较天然的甘草、甜菊叶熬煮，增加汤的甜味，也可以利用白木耳、桂圆取代花生与红豆汤。慢性病患者，则要注意糖份与盐量 的控制。另外，汤圆的进食时间也不要过晚，以免增加肠胃道消化负担，又容易囤积热量，吃汤圆时，要避免一天超出过多热量摄取，可在其它五谷根茎类食物方面减少进食，适度调整。至于糖尿病患以及高血脂症患者，在糖份摄取要酌量，以免影响病情控制。
【正統道藏】
太上老君戒經
老君西遊將之天竺。以道德二經授關令尹喜。喜受經畢。又請持身奉經之法。
老君於是復授喜要戒。普令一切咸持度世。於是說頌三章。
樂法以為妻。愛經如珠玉。持戒制六情。念道遺所欲。淡薄正氣庭。蕭然神靜默。
天魔並敬護。世世受大福。鬱鬱家國盛。濟濟經道興。天人同其願。飄渺入大乘。
因心立福田。靡靡法輪升。七祖生天堂。我身白日騰。大道洞玄虛。有念無不啟。
練質入仙真。遂成金剛體。超度三界難。地獄五苦解。悉歸太上經。靜念稽首禮。
於是尹喜聞說頌已。稽首而立。請受戒言。
老君曰。第一戒殺。第二戒盜。第三戒媱。第四戒妄語。第五戒酒。是為五戒。
若清信男與清信女。奉持五戒。畢命不犯。是為清信男清信女。
老君曰。戒殺者。一切眾生含氣以上。翻飛蠕動之類。皆不得殺。
老君曰。戒盜者。一錢以上。有主無主非己之物。皆不妄取。
老君曰。戒媱者。非夫妻。若出家人不妻不娶。若男若女皆不得犯。
老君曰。戒妄語者。若不聞不見非心所了。而向人說。皆為妄語。
老君曰。戒酒者。非身病非法禮。皆不得飲。
老君曰。是五戒者。持身之本。持法之根。善男子善女人。願樂善法。受持終身不犯不毀。是
為清信。得經得寶。永成道真。於是尹喜聞受既已。再拜而問。何故有五。
老君曰。五者攝一切惡。猶天有五精以攝萬靈。地有五藏以攝群生。人有五行以攝神明。戒者
防也。防其失也。失而不防。則三途盈逸。天人虛空。是故五也。
尹喜曰。大乎戒也。何故失耶。
老君曰。本得無失。既失而得。亦無所失。
尹喜曰。敢問其本。老君曰。今當為爾具說其本。諦聽諦聽。受持普為一切之所知也。
老君曰。五戒者。天地並始。萬物並有。持之者吉。失之者凶。過去成道。莫不由之。故其神
二十五也。經文五千是其義也。
老君曰。五戒者。在天為五緯。天道失戒。則見災祥。在地為五嶽。地道失戒。則百穀不成。
在數為五行。五數失戒。則水火相薄。金木相傷。在治為五帝。五帝失戒。則祚夭身亡。在人
為五藏。五藏失戒。則性發狂。
老君曰。是五者。戒於此而順於彼。
故殺戒者東方也。受生之氣。尚於長養。而人犯殺。則肝受其害。
盜戒者北方之氣。太陰之精。主於閉藏。而人為盜。則腎氣受殃。
媱戒者西方也。少陰之質。男女貞固。而人好媱。則肺受其沴。
酒戒者南方火也。太陽之氣。物以之成。而人好酒。則心受其毒。
妄語戒者中央土德信。而人妄語。則脾受其辱。五德相貴。不可虧缺。
老君曰。此五失一。則命不成。是故不殺者。乃至無有殺心。不盜者。乃至無有邪取。不媱
者。乃至無有邪念。不酒者。乃至無有勢力。不妄語。乃至無有漏泄。如是可謂成也。
老君曰。戒中媱酒能生五惡。戒者戒惡也。惡世之中男女讙媱。羅於骨肉。上慢下暴。毀蔑天
德。沈酗爭訟。禍命辱身。妄詐欺誑。罔有所由。六親相盜。非但於他。殺害眾生。利養身口
。如此等輩。見生受業。永墜諸苦。備加五惡。無有休限。如有出者。當在邊夷。短命傷殘。
夫婦醜惡。及不貞廉。貧窮凍露。在處不安。如有財畜。為人所奪。言說不信。人所不親。意
慮昏塞。眾所慢輕。
老君曰。清信男清信女。奉持戒行。見世安樂。無有憂惱。眾所恭敬。見者懽喜。常蒙利養。
一切歸仰。其智深微。處在清靜。四大完堅。故能修集眾法。以成道真。尹喜再拜曰。敢問受
老君曰。若男子女人聞法生信。歸身三寶。及時稽顙。歸身大道。歸神大道。歸命大道。男子
女人。捨世邪法。奉持正戒。盡身盡命。終不毀犯。於是讚誦。恭心而受。
老君曰。若復男子女人。受正戒已。進求經法。先當受戒。一一堅淨。然後授與。月修十直。
年用三齋。誦經萬遍。白日登晨。若為人敷說宣通妙義。大利眾生。乃拔三途一切諸苦。以是
功德。能斷宿命無量諸根。得昇上清。無復退墮。
老君曰。清信男清信女。在家出家。受持經法。願樂神仙。日夜誦讀。求諸妙義。去諸諠雜。
調心制性。柔顏善氣。勸諸男女。遠離五惡。受持五戒。供養三寶。取令成就。不擇甘苦。若
具持大戒。苦行精懃。佈施忍辱。捨身救物。若復離世。獨往幽栖。專想至寂。眾難不驚。必
至無為。尹喜曰。奉經有犯乎。
老君曰。十有三者也。
尹喜曰。何謂也。
老君曰。爾諦聽之。十有三者。六塵六識。皆由於心。是故淫貪疾恚。欺盜妄詐。綺言兩舌。
諂利持權。溷集破法。非清信也。天網不失。生死無地。如此等人。非其智分。染洿至法。毀
廢善根。不為善人之所知識。備眾生身。種於媱慾。無所憎避。常懷怖畏。若在地獄。五痛無
間。如此受身。備諸苦惡。物所懷惡。無有救治。生死輪轉。無聞無見。皆由一念中。生至無
數念。其對無窮。 &&
太上老君戒經 &竟
【正統道藏】太上玄一真人說三途五苦勸誡經
太上玄一真人說三途五苦勸誡經#1　
　　道言：吾於混沌無形之中，歷觀諸天梵炁，無鞅數量，天地成敗，生死報應，莫不有對，莫不有歸。天地運轉，四時交謝，亦有盛衰。日月光耀，一滅一生，亦有盈虧。人稟炁生，志有精麤，行有是非，心願如是，形迷迹是。功過相籍，纖毫不失，皆明於天地，其理甚分。故人死無數，生亦不止，皆以輪轉魂神，往返相加，莫非先身，以之無極。吾故於虛無無形之中，為諸來生，上開八門，以為法輪，教化愚蒙，勸戒因緣，開度萬生。今治道行，得入無為，知其宿命，成於至真。而今見八門無極世界塵沙而來#2百姓子、男女人，學與不學，不顧宿命，違科犯戒，死嬰痛毒，流曳三途五苦之中，非復人形，皆受其前身所行惡對，致今之報。見之悲傷，為之不言，責之在形，愍之在心。今故開法輪，以度其身，來者明慎，詳而奉焉。
道言：吾嘗歷觀諸天，出遊東門，見有百姓子、男女人，口面膿爛，血臭流出，頸如垂線#3，腹如懸鼓，身有鐵錐，口中銜火，大小相牽，流曳途炭，無復人形，足踐刀刃之上，身負鐵杖，痛不可負，毒不可忍。為之悲傷，哀愍無已。道曰：其人何辜，宿命何緣，所行何犯，積何罪過，以致斯報，苦毒如此。
東極世界飛天人曰：斯罪人也，其前身所行，惡口赤舌，評論道德，攻伐師主，更相讒擊，或殺害無道，不念眾生，酷虐為行，心懷陰惡，誅戮無度，嫉妬勝己，抑絕賢明，致招今對，諸苦備經。萬劫當還生非人之道，其因如此。
道曰：可令斯人念其前行，思念為善，度著法輪，授以勸戒，使得更生，還在人中，修吾此道，以解宿對，思作道行，廣開法門，建立福田，功滿德就，昇入東門之中，見其宿命之根，更受滅度，以致飛仙也。
道言：吾嘗歷觀諸天，出遊西門，見有百姓子、男女人，牛頭獸身拔出其舌，以鐵錐刺之，巨天力士鐵杖亂考，不有限數，身體膿壞，無復人形，足立刀山之上，痛不可堪，毒不可忍。見之悲傷，哀之無已。道曰：其人何辜，緣何宿命，行何元逆，以致斯報，楚毒如此。
西極世界飛天人曰：斯罪人也，其人前身所行不道，違負師命，輕忽三寶，口是心非，攻根#4伐主，罵詈呪誓，叫喚神鬼，飲酒過量，貪慾無已，或毀善譽惡，謗擊賢人，諂害忠良，滅人之命，怨魂彌訴，斯罪深重，致招今對，諸苦備經。萬劫當還生邊夷之國，有人之形，無人之情，其因如此。
道曰：可令斯人思其宿行，念其所患，改之為善，內著法輪，授以勸戒，使得還生中國，修吾此道，解其宿對，思念作善，廣建福田，更受開度，入吾西門，見諸天人受其行功之業，永享無量之報也。
道言：吾嘗歷觀諸天，出遊南門，見有百姓子男女人，裸身無衣，吞火食炭，為火所燒，頭面焦燎，舉體爛壞，無復人形，頭戴鐵鑊，足倚火山，痛非可忍，考不可瞻。見之悲傷，愍之在心。道曰：其人從何而生，生從何來，宿命何緣，犯何非法，而招此對，楚毒乃爾。
南極世界飛天人曰：此之罪人，前生之時，歧咽兩舌，評論道士，攻擊賢人，不慈不孝，不仁不忠，罵辱父母，六親相殘，或烹殺六畜，殘害獸命，炎炙噉食，取一時之美，不顧宿命，或為屠賣，割剔無數，斯罪元逆，致招今對，苦痛備更。萬劫當還生六畜中，以酬昔怨，其因如此。
道曰：可令斯人改往之行，思念作善，度入法輪，得還生人中，授其勸戒，使行慈心，廣建功德，更受開度，入吾南門，得見諸天人#5受善功之福，與善結緣也。
道言：吾嘗歷觀諸天，出遊北門，見有百姓子男女人，裸形赤身，無大無小，相牽流曳，入鑊湯之中，身被煮漬，百毒之汁，以灌其上，五體爛壞，非可得忍，然後又入寒泉#6之池，或入北獄之中，頸腳鎖械，身負考掠，幽閉重檻，不覩三光。道曰：此人從何而來，生出何門，與何結緣，犯何神明，人雖有對，其酷如斯，甚可哀傷。
北極世界飛天人曰：此之罪人、前生所行，手弒君父，謀反師主，賊害人命，或恃強抑弱，中傷朋友，攻擊善人，告語官司#7，橫罹無辜，枉者稱訴，怨獄彌天，或裸露三光，穢慢世君，或敗壞靜舍，靈觀治堂#8，或盜取經書，無盟而傳，或疑毀正文，訾壞寶章，或燒敗天經，輕慢靈真。斯罪深重，故招今對，萬楚備經。萬劫當生六畜之中，或為賤人，聾盲六疾，非人之形，其因如此。
道曰：可令斯人思念先行，改心為善，內著法輪，授以勸戒，使得還#9生人道，伏從禁戒，於今更治道行，受於開度，入吾北門，見其宿命，令知至真也。
道言：吾嘗歷觀諸天，出遊東北門，見有百姓子、男女人，身形髡截，鋃鐺鎖械，負山擔石，往返鐵針之上，食息不得，不捨晝夜，大小相率，無復數量，艱辛塗炭，非可忍視。道曰：此人緣何而生，受生誰門，積何罪過，犯何神明，嬰負斯對，乃至如此，身充考楚，夕何當得脫。
東北世界飛天人曰：斯罪人也，其前生富貴凌虐貧賤，強奪人物，殺害人命，或為劫賊，更相攻伐，或奪人所愛，姦人妻妾，離人母子，或六親相姦，淫犯骨肉，斯罪深重，致招今對。身經三掠，乃得還生牛馬之中，其因如此。
道見之悲傷，哀念在心，告飛天人曰：可令斯人思念宿命，前身所犯，於今改更，與善結緣，得脫此戹，當念作功德，廣建福田，以贖往愆，當授其勸戒，度入東北之門，令見眾善，知其命根，轉輪不滅，乃可得入無量之場也。
道言：吾嘗歷觀諸天，出遊西南門，見有百姓子、男女人，裸形赤身、身抱銅柱，柱上火針，針其腹背，太山之獸，噉食其肉，足立鐵勒之上，大小流曳，無復人形，楚痛塗炭，非可忍見。道日：斯人何犯，宿命何緣，行何元逆，罪乃至此，負考幾年，當得解脫。
西南世界飛天人曰：此之罪人前生之時，身行強奪人食，割乏人命一換借不還，欺誘萬物，或以強凌弱，求取無厭，得輒歡喜，不得忿恨，伺便擊人，泄其惡心，或輕慢尊長，笑薄窮病，或裸身露形，觸忤三光，不敬天地，不畏鬼神，斯罪至重，致招今對，以報宿怨。萬劫當得還生下人之中，身作僕使，其因如此。
道見之悲傷，哀念無已，告飛天人曰：可令斯人思念宿命，改心為善，更治道行，廣建功德，以拔昔怨，當授其勸戒，度入西南之門，令見眾善，知有罪福，轉輪不滅，乃得入無為之道也。
道言：吾嘗歷觀諸天，出遊東南門，見有百姓子、男女人，身被髡鉗，幽閉重檻，不覩三光，在五嶽之中，一日三掠，鐵杖亂考，無復數量，罪定方謫死魂，撻諸山土石填塞河海，大小流曳，五苦備嬰，塗炭艱毒，非可忍見。道曰：斯人有何緣對，宿命所由，犯何神明，誰生無罪，其獨如此。
東南世界飛天人曰：此之罪人，前身殺生淫祀，祭飼巫鬼，誹笑道士，訾毀真人，棄法入偽，背師叛道，呪詛善人，披頭散髮，仰天叫神，厭禱無道，輒欲殺人，或輕慢日月，罵詈星辰，自作一法，不信宿命，或破山塞源，斷遏神道，或掘人塚槨，取人衣物，暴露白骨，捐放草野，笑人作善，自言其是，嫉妬勝己，心懷陰惡，其罪深重，致招今對。萬劫當得還生賤人之中，身嬰六極，或抱殘病，或生業疾#10，以報宿怨，其因如此。
道見之悲傷，哀念在心，告飛天人曰：可令斯人革往之行，思念宿命，於今修善，建立功德，廣開福田，使精誠苦厲，以拔昔咎，與道結緣，度入東南之門，授其勸戒，令更修善行，還生人中，學度一切，得與道為因也。
道言：吾嘗歷觀諸天，出遊西北門，見有百姓子、男女人，身被髡截，循上劍樹，八達交風，吹樹低昂，下則足履刀山，往返無數，手足傷爛，膿血流出，不可得見，痛不可忍。道曰：斯人何辜，宿命何值，違何經教，犯何科律，以致斯酷。
西北世界飛天人曰：此之罪人也，其前身浮好，心慕榮利，形假#11上學，愛惜珍寶，不受經法，齎信奉受，心追悋惜，受經未備，強欲作師，不依年限，傳授弟子，不關天地，無有盟約，更相傳付，得者不恭，付者不精，唱露祕文，流布俗間，致令愚俗毀咎道真，訾毀寶經。或受經穢慢，輕忽三寶，不承師訓，自用一意。或齋戒不精，思念不專，其罪深重，致招今對。萬劫當得還生下愚之中，與道長隔，或嬰六疾，聾盲不聰，其因如此。
道見之悲傷，哀念在心，告飛天人曰：斯人雖犯科律，嘗經法門，可令思念先身所行之惡，令更思善，廣建功德，伏從師宗，度其西北之門，授其勸戒，令得還生人中，更受寶經，勤行大業，功滿德普，當得昇入至真之場也。
道言：吾開八門，以遙觀眾生，見有百姓子、男女人，學與不學，不顧宿命，所行元惡，翻天倒地，無所不作，罪滿結竟，死魂充謫#12三途五苦八難之中，考掠楚撻，痛毒無極，大小流曳，相牽塗炭，歷劫不解，哀念悲傷，不能已矣。故為開度，授其勸戒，令自思善，念其宿命所行罪惡，於是改行，內著法輪，令早得更生，還於人中，大作功德，施惠布散，廣建福田，奉宗師寶，供養孝心，令功成德滿，解拔昔怨，身受福慶，乃入道場，知有宿命，以成至真。此法弘普，功加一切，得見其文，宿根自拔，五苦不經，三途解脫，長離八難，見世安康，世世富貴，家門興隆，思念前生，與善因緣。若能長齋，燒香禮拜，廣救萬物，功濟眾生，損身布施，行人所不能行，為人所不能為，懷人所不能懷，忍人所不能忍，眾行合法，剋得上仙，坐降雲龍，飛行太空也。
三途五苦無善命根偈頌
出遊八門，歷觀諸天。無極世界，洞親諸緣。見有百姓，男女之人。窮魂號咷，流曳八難。吞火食炭，負石撻山。循履劍樹，風刀往還。五體爛壞，無復形身。見之悲哀，不覺悲傷#13。問之何辜，宿命何緣。鍾嬰斯對，不識命根。迷不知革，沈淪罪因。念汝歷劫，諸苦備辛#14。三光長閉，幽痛可言。望吾八門，甚為泯泯。
妙覺輪化宿命偈頌
妙覺來去惠，魂神無暫滅。一生一死中，形魂不蹉跌，天地罪福門，緣對各歸一。熟覺前身行，三途永難脫。飛天說勸戒，輸轉八門出。思念宿命根，積善以自拔。令化生人中，始悟運不絕。建立開福田，廣救加一切。功滿德亦普，超度無羣匹。身享無量#15數，神歡形亦悅。放浪隨運遷，逍遙無為室。顧看罪門臭，與爾長離別。
法輪拔度命根昇玄偈頌
八觀因緣門，罪福從中生。時見有心者，思悟感天情。吾今為爾故，開門說妙經。如是經中言，億劫皆受榮。伏從受勸戒，以經度我形。思念宿命根，拔出先身嬰。超越過三羅，八難於是冥。魂返入定質，神操從是榮。滅度如脫胞，曠朗覩八清。轉輪得神仙，緣我改心精。受報無窮量，志定入福庭。三#16十二相好，皆從身中明。項負七寶光，照耀諸天形。雲迅八景輿，迴風捷綠軿。昇入玄玄門，斯慶樂未央。
道言：此三篇偈頌，出元始之先無數之劫，道成天地，功濟萬物，其說微妙，弘廣無極，皆授高仙大聖，十方至真已得仙道，不授中仙。得見其文，供養宗奉，生死獲慶，不更三途，不履八難，見世富貴，合門安寧，世生賢才，男女聰明，聲色端偉，智慧儒仁。萬惡消伏，千灾不干，死離地獄，不經泰山，徑昇福堂，衣食自然，輪轉不滅，與善因緣。若能長齋，修行思真，奉法承戒，虛心注玄，開張廣救，拯厄度窮，施惠散德，供事師宗，承顏悅色，形同苦寒，功滿德就，身後神仙，逍遙太空，昇入八門之中也。　
#1&按此即原經第二篇。敦煌本題作「太上玄一第二真人光妙因說三徒五苦生死命根勸戒上經」。&
#2&塵沙而來：敦煌本作「恒沙如來」。&
#3&垂線：教煌本作「布艇」。&
#4&根：CH.77作「師」。&
#5&「人」字據P.4618、P.2426補。&
#6&寒泉：敦煌本作「丘寒」。&
#7&官司，敦煌本作「縣官」。&
#8&靈觀治堂：S.1605作「仙道神堂」。P.4618、P.2426均作「靈圖神堂」。&
#9&「還」字據P.4618補。&
#10&業疾：敦煌本作「棄疾」。&
#11&假：原作「賈」，據敦本改。&
#12&充摘：教煌本作「充責」。&
#13&見之悲哀不覺悲傷：敦煌本作「見之悲傷，不覺悲纏」。合刪韻。&
#14&辛：原作「更」，據敦煌本改。&
#15&無量：原作「無數」。據敦煌本改。&
#16&三：P.2842&作「七」。
《老子》中最值得传承后世的十大哲理
&老子（约公元前600&-&公元前500）&春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝&守藏室之史&（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以&道&解释宇宙万物的演变，以为&道生一，一生二，二生三，三生万物&，&道&乃&夫莫之命（命令）而常自然&，因而&人法地，地法天，天法道，道法自然&。&道&为客观自然规律，同时又具有&独立不改，周行而不殆&的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，&反者道之动&，并能由对立而转化，&正复为奇，善复为妖&，&祸兮福之所倚，福兮祸之所伏&。又以为世间事物均为&有&与&无&之统一，&有、无相生&，而&无&为基础，&天下万物生于有，有生于无&。&天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀&；&民之饥，以其上食税之多&；&民之轻死，以其上求生之厚&；&民不畏死，奈何以死惧之？&。道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。以下十句话正是《老子》的精髓所在。&&&& & & &
1、功成事遂，百姓皆谓我自然。
&&&&&&&1、功成事遂，百姓皆谓我自然。
&&&&老子曰：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然然的。也就是说，完成功业的过程没有受他人强制的感觉，是人们的本性使然。人有趋利避害的本性；有被习惯左右行为的本性；有依靠共通的文化习俗求生存的本性；有创新，适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。完成功业也就自然而然。这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。
2、圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。
&&&&老子曰：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。正如老子所言：&上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。&&天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。&商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。
3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。
&&&老子曰：知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的程度，所以能够在事物趋于破旧的时候浴火重生。老子认为&物壮则老，是谓不道，不道早已。&事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于