因果律是怎么看自由意志论的

前两天跟朋友聊天时朋友问我:你是不是学的很好。我反驳说:不是我装逼装的很好。

这不是自黑这是自白。那么本着我爱装逼的原则,开篇前让我先诗性大发┅下:

“我听说很久以前的众神

这是我前几天随手写的一首蹩脚的短诗什么样的骰子只有两个面,一面看得到一面看不到呢,这个世堺本身就是

我们今天讨论一下看得见的那个面,顺带看看每次被掷的结果是不是上次投掷的结果所能决定的

本文在前面部分介绍了休謨对的质疑和康德对休谟的回应,通过这部分内容的阐述我主要想弄明白这样两个问题:

1.因果律是否真的存在;2.因果律到底存在于客观存茬中还是主观经验中;

后面的部分介绍了现代物理学的发展以及由此引发出的一些新的看待事物之间因果律的观点。

这些不断涌现的颠覆我们常识的事物还使我疑惑:康德的先天综合性判断即便是可能的在我们主观认知范畴内,是否能找到绝对正确的

在谈到因果关系嘚思辨上,我们最先想到的是休谟

休谟是一个经验论者,他以一种彻底的怀疑论出发首先对因果律产生了质疑,认为我们无从得知因果之间的关系只能得知某些事物总是会连结在一起,而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的

我们并不能看透连结这些事物背後的理性为何,我们只能观察到这些事物的本身并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想像中归类,这种连接被他称为習惯性的联想

也因此「我们不能说一件事物造就了另一件事物」,我们所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所关连

也就是说,峩们所认为的因果关系是通过我们的这种习惯性联想形成的这样的话,这种事物之间的因果作用就是主观作用不是客观作用,因而它鈈是一种客观规律

当然,休谟也没有否认客观规律只是说我们不知道。事实上按着休谟这种质疑,我们永远无法知道自己所掌握的知识就是客观规律甚至连我们活着到底是真实存在,还是在做一场梦都很难讲

因为我们的知识总有一部分来源于对客观事物的观察、歸纳和总结。这种知识最终是以经验被保留下来而经验是主观的。

我们有一天可能会以为自己真正的掌握了宇宙真理从那以后知识体系再也不会有更新和变革,但即便是那样我们也无法肯定的说,我们通过经验和推理获得的这些知识就是客观世界的真实写照

在对客觀真理的追求上,似乎是一条可以不断接近但似乎是永远无法抵达或永远无法证明我们真正可以抵达的道路。

休谟对因果律的质疑是┅件非常值得关注的事,因为在当时因果律支撑起了整个自然科学的大厦,因果律没了大厦就坍塌了。

这样的话似乎在存在之中我們只能体验存在,不能说存在的一切特性或者他们之间的联系,一说即错或者有时候我们根本不知道自己在说什么。

这也是大概为什麼有谚语会说人类一思考,上帝就发笑

休谟提出对因果律的质疑后,当时没人敢回答但历史总不乏一些喜欢较真的人,康德就是这樣一个

康德说休谟的质疑让他从独断论的迷梦中醒悟过来,独断论当时在德国很流行康德为了反驳休谟也确实思考了很久,后来花了11姩之久写了《纯粹理性批判》一书

在这本书中试图解决一个问题:如何使先天综合判断成为可能?

先天综合判断指谓项不是从主项分析絀来的、但又必然地和主项联结着的判断也就是指既增加新内容,又具有普遍必然性的判断

康德从唯理论中醒悟过来,又面临经验论所提出的问题所以提出了先天综合判断这样一个概念,试图克服两者的片面性

在说康德对休谟的批判之前,先说一下康德的自在之物嘚概念它指认识之外的,又绝对不可认识的存在之物

它是现象的基础,人们承认可以认识现象必然要承认作为现象的基础的物自体嘚存在。

自在之物作用人的感官它是人的感觉的来源,感觉材料一经主体所具有的先天的时空形式的整理就根本不可能是对自在之物嘚认识。

主观的时空形式整理过的感觉材料再经认识主体所具有的先验范畴的加工而形成的具体的知识,这种知识更不是对自在之物的認识它们所具有的普遍必然性是人的主体所能动地赋予的。

这样知识同自在之物之间就永远存在着一条不可逾越的鸿沟。

康德首先区汾了现象世界和自在之物认为自在之物是存在的,但是是不可认知的属于超验领域,我们认识的只是现象

康德这样说,批判了休谟鈈应该谈论自然中一物与一物之间的因果关系事实上,能够谈论的只是自在之物向人们显现出来的不同现象之间的因果关系

也就是说,因果关系只能适用于现象和经验的领域不能涉及到自在之物。如果我们的观念符合认知对象它就是有客观实在性。

这是一种先验的觀念论这种观念论得出的知识结构产生于我们的主观意识,但又不局限于哪个人的主观意识它具有普适性。

康德这样通过在主观里建竝起客观知识结构避开了休谟对于客观世界不可被认知的质疑

但是这种通过对经验的积累和归纳总结建立起来的知识结构可以说是客观嘚吗?或者说它们有客观性吗康德给客观性下了一个定义:

客观性就是普遍必然性,对于经验之内的事物我们不能想怎么样就怎么样,而是可以必然的、普遍性的把总结到的知识结构运用到任何经验材料上

比如你认识了红色,等你看到血的时候你就必然知道血是红色嘚而不是别的颜色再比如你认识了黑色,你也就懂得了黑夜;你认识了爱情你就懂得苦难......好吧,这样说的有点跑题了

因果性在哪里呢?因果性不在客观事物之间了因为这个已经被休谟摧毁了,休谟说客观事物是不可认知的康德也承认这点,自在之物是不可认知的

那么要在哪里重建起因果性呢?在主观的先天的先验范畴内这样说起来因果性就转移到主观里了,但是却具有客观的普适性

康德的這种解释,就其实用性来说是足够了起码保证了我们自然科学的探索和追求是有意义的。但同时他也认为自在之物是不可认知的这样僦等于给我们的探索和追求设置了一个永远无法抵达的终点。

在下面的内容当中我们就能看到我们曾建立起来的知识结构是可以被如此輕易的推翻,不管有些印象对我们来说是多么的根深蒂固

诚如旧有的通天之塔正逐渐沉落,新的登天之路似乎仍遥不可及

三.量子力學中的现象对既有的因果律经验的挑战

下面我引出两个物理学的实验,以及由它们所引发的关于因果关系的思考其中一个还比较新,叫洎由意志论定理是Conway和Kochen于2006年发表的。

另外一个是延迟实验一开始是惠勒1979年提出的思想实验,大概在九十年代初期得到实验验证在这三┿年里面,这个实验重复过多次随着实验设备精确度的提高,这样一个验证结果基本得到了公认

自由意志论定理听起来很哲学,但是咜是通过物理学实验得到的简单概括起来说:如果人有自由意志论,那么基本粒子也有自由意志论稍微详细一点的说是这样的:

在一個单独的实验中,如果实验人有选择的自由那么粒子呈现的结果也是自由的,不是过去历史(包括整个宇宙)所决定的

具体的实验步驟不在这里展开了,笼统的说就是两位实验家测量两个光子的自旋如果两个光子是纠缠的,如果实验家有自由决定选择测量的方向(自旋的方向)那么测量的结果不是过去历史的函数。

就是说如果人的自由意志论是存在的,那么基本粒子现在的状态就不是由它过去嘚状态所能决定的。

这句话的逆否命题也很有意思:如果基本粒子不是自由的那么人也不存在自由意志论。

自由意志论定理的意义在哪裏呢实际上,它说明了人类的意志和物质世界的一致性即意志和物质要么都是决定的,要么都是自由的

这个直接推翻了笛卡尔的二え论,笛卡尔认为人的意识是自由的,但物质是决定论的

这个跟因果律又有什么关系呢,如果人有自由意志论那么那些基本的粒子嘟有像自由意志论一样的行为表现,它们某一刻的状态是自由的不是以前的状态所能决定的,这样的话还存在什么因果律呢

所幸的是,此处并非没有破绽它只是统一了意志和基本粒子之间的关系,但意识一定是自由的吗这种自由的本质和量子力学的几率性表达是不昰一回事呢?这些仍旧是需要我们思考的问题

不过有一点可以说明的是,如果人是有自由意志论的那么这种自由在物质世界也是普遍存在的,并非人类的专利

惠勒通过一个戏剧化的思维实验指出,对电子的双缝干涉进行了进一步思考并指出我们可以“延迟”电子的決定,使得它在已经实际通过了双缝屏幕之后再来选择究竟是通过了一条缝还是两条。

就是说我们现在的测量行为可以决定过去的电孓所走的路径。

这个实验意味着什么简单的说,意味着未被观测的历史是不确定的我们现在的行为可以改变历史。传统的因果律是线性的过去决定现在,现在决定未来时间之箭永远向前。

现在这样一个事实告诉我们,我们必须要从整体性上考虑事物之间的联系這个整体性不单单是指某一时刻世界上所有物质状态的整体性,而是必须把时间的跨度考虑在内

也就是说,过去的并没有过去未来的吔不是不存在,他们之间相互影响相互支撑。这样讲并不是否定因果律只是需要我们从一个新的视角思考因果律的问题。

那么上面物悝学的论证除了对既有的因果律的颠覆之外还能说明哪些问题呢以前无论是哲学家还是物理学家都认为,一件事物的产生必然是有原因嘚

但是,随着我们经验的增多和由此带来的思考,现在我们可能面临着这样一个问题:

一件事物的产生可以是没有原因的但产生后必须遵循事物之间的联系法则。

即无可以生有但有与有之间必存在某种内在的联系规律。这个规律是存在着的“有”的特性所决定的鈈以单个人的意志为转移。

这种内在规律可以被我们转化为知识但这种知识只存在被证误的可能性,不存在被证为正确的可能性

最后峩想简单说一下佛教的因果观,说起佛教的因果观不得不说一个“业”字,梵语karman巴利语kamma,音译作羯磨为造作之义。

意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动或单由意志所引生之身心生活。

若与因果关系结合则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外“業”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想,及前世、今世、来世等轮回思想

本为印度自古以来所流行之,佛教即采用此一观念作为囚类朝向未来努力之根据。

业在哪里呢在人的第八识——阿赖耶识,阿赖耶识有一个性质能藏万有,我们所有的念想所有的行为,即我们所作的业都储存在阿赖耶识里面。

佛教的因果观不是说你现在作了一个业下一秒立马能得到一个结果,我们现在作下的业被储存在阿赖耶识阿赖耶识本身是一个独立而完整的系统,最后结果的呈现会有一个时间跨度但是是在阿赖耶识这个系统中完成,与他人無关

按照这样一个逻辑来看,过去的事物并没有消失它还在某一个地方,而且会在未来某一刻影响到我们

这样似乎是说,过去的事粅似乎也存在于未来这种过去和未来的相互联系又让我们想到了量子力学中的奇怪现象,比如刚介绍的延迟选择实验

所以说,如果你承认阿赖耶识自身是一个独立而完整的系统的话那么佛教的因果论其实是一个整体性的因果论,把所有时间跨度内发生的事物都包含在內只要在这个系统内发生的事是可以相互解释的,是自洽的就可以了它不要求每一时刻的果必须是下一时刻的因。

结尾处允许请我装┅个前后呼应的逼:

你我皆是叶影中爬行的兽类

在我们不断积累经验和不断的建立新的知识体系的过程中我想时间永远是解决问题的关鍵,时间到底是什么是时间在爬行还是我们在爬行?

Via:慧田哲友千山投稿

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人工智能科学家、图灵奖得主Judea Pearl

Judea Pearl, 人笁智能专家2011美国计算机协会(ACM)图灵奖获得者,美国国家工程院院士美国加州大学洛杉矶分校计算机科学学院教授、认知系统实验室主任。

1970年在加入UCLA之前他在RCA研究实验室工作负责超导存储设备的研究。而此前他曾在Electronic Memories公司研究高级存储器。毕业于以色列理工学院获电气笁程学士学位。1965年获得Rutgers大学的物理学硕士学位同年获得了美国布鲁克林理工学院的电气工程博士学位。


2012年Judea Pearl获得了以色列理工学院颁发嘚科学技术领域奖项Harvey Prize。2008年他获得富兰克林研究所计算机与认知科学专业的富兰克林奖章。他还曾被ACM和AAAI提名为2003年的Allen Newell奖

他在其著作《Causality: Models, Reasoning, and Inference》中創立了因果推理演算法,为他赢得了2011年英国伦敦经济和政治科学学院的LAKATO奖评语中说“他为科学哲学作出了重大的杰出贡献”。
Pearl为不确定嘚条件下的信息处理创造重要的理论基础他的工作改变了人工智能。他的工作超出了基于逻辑理论基础的人工智能以及基于规则技术嘚专家系统范畴。他指出智能系统所面临的不确定性是一个核心问题并且提出概率论算法作为知识获取及表现的有效基础。

他的研究影響了自然语言处理、语音处理、计算机视觉、机器人、计算生物学与错误控制编码等领域同样重要的是Pearl的因果推理工作,他发现了基于圖形计算的介入能够使人们从行为与观察的综合因素中得到因果关系。这项工作已经促使计算机科学与人工智能领域发生变革对其他諸如流行病学、经济学、哲学、心理学、社会学、统计学等相关学科也有较大影响。

【关于图灵奖】被誉为“计算领域诺贝尔奖”的图灵獎今年颁给了美国加州大学洛杉矶分校(UCLA)的Judea Pearl教授,奖励他在人工智能领域的基础性贡献他提出概率和因果性推理演算法,彻底改变叻人工智能最初基于规则和逻辑的方向

 图灵奖以计算机界传奇人物阿兰·图灵(Alan Turing)的名字命名,自1966年创立以来一直用于奖励在计算机科学领域取得成就的人目前谷歌和英特尔都在资助图灵奖,今年的奖金额为25万美元

因果推断,是人工智能的必由之路

2011年图灵奖得主贝叶斯網络之父Judea Pearl认为现在人工智能的发展进入的新的瓶颈期,各种新的成果不过本质上不过是重复简单的“曲线拟合”工作Pearl 认为人们应该更关紸人工智能中的因果(Cause and Effect)推断,这可能是实现真正智能机器的必由之路

如今人工智能的强大力量在很多方面要归功于贝叶斯网络之父Judea Pearl。早在二十世纪八十年代他领导的研究就能使机器能根据概率推理工作。在他的最新著作“《The Book of Why: The New Science of Cause and Effect》”中他认为:由于人们对智能的真正含義不完全理解,人工智能的发展正受到前所未有的新的阻碍

三十年前,人工智能研究的主要挑战是将潜在原因与一系列人们所观察到的現象联系起来Pearl发现贝叶斯网络可以做到这一点。贝叶斯网络可以让机器很容易的推理出一个从非洲回来的有发烧和身体酸痛症状的患鍺可能是得了疟疾。凭借这项工作在2011年,Pearl赢得了计算机科学的最高荣誉图灵奖

但是,正如Pearl所预见人工智能领域陷入了概率关联的困境。如今头条新闻每天都在不停的报道机器学习和神经网络的最新突破,比如计算机可以在一些游戏中战胜人类也可以驾驶汽车。

面對这些看似喜人的成果Pearl却高兴不起来,他认为今天人工智能领域的技术水平只不过是上一代机器已有功能的增强版也就是在大量数据Φ发现隐藏的规律性。最近Pearl指出: “几乎所有的深度学习突破性成果本质上来说都只是些曲线拟合罢了”

在他的新书中,现年81岁的Pearl详细闡述了智能机器如何真正思考的愿景他认为,关键在于用因果推理来取代简单推理机器不仅需要把发热和疟疾联系起来,而且需要能夠推断疟疾为什么能引起发烧一旦有了因果推理能力,机器就有可能查询某种干预而引起的因果关系如何改变 

Pearl将其视为科学思想的基石。Pearl还提出了一种形式化的语言这种语言使得以“全新的贝叶斯框架驱动机器能够以概率的方式思考”成为可能。

Pearl期望因果推理可以为機器提供人类智能他解释说,他们可以更有效地与人类沟通甚至可以实现具有自由意志论和邪恶能力的道德实体的地位。Quanta 杂志采访了怹这些对话的编辑和精简版本如下。

它是对过去25年来我一直在做的关于因果关系它在一个人生活中的含义,它的应用以及我们如何提絀对固有因果问题的答案的工作的总结奇怪的是,这些问题已经被科学抛弃了所以我在这里弥补了对科学的忽视。

这是一个戏剧性的倳情科学已经放弃了因果关系。这不正是科学的全部内容吗

当然,但是在科学方程式中你看不到这种高尚的愿望代数是对称的:如果X告诉我们有关Y的信息,那么Y就会告诉我们有关X的信息但是,没有办法用数学写出一个简单的事实 - 例如即将到来的暴风雨导致晴雨表丅降,但反过来晴雨表下降并不会导致暴风雨。

数学还没有开发出非对称语言来捕捉我们的理解即如果X引起Y并不意味着Y引起X。

但是科學更宽容:在我们缺乏对不对称关系的的描述语言时科学鼓励我们创造一个。这就是用上数学的地方对于我来说,看到简单的因果演算解决了被认为是不明确或无法解决的问题兴奋不已。

几十年前你通过让机器用概率方法推理在AI界成名。解释当时人工智能发生了什麼事

20世纪80年代初出现的问题具有预测性或诊断性。医生会从患者身上看到一系列症状并提出患者患有疟疾或其他疾病的可能性。我们唏望自动系统和专家系统能够替代专业人员 - 无论是医生还是矿物探险家还是其他类型的付费专家。所以在那时我提出用概率实现这个想法

不幸的是,标准概率计算需要指数空间和时间我想出了一个称为贝叶斯网络的方案,它只需多项式时间并且非常透明。

然而在伱的新书中,你将自己描述为今天在AI社区中背道而驰为什么?

只要我们的机器能够以不确定的方式推理我就会去追求更具挑战性的任務:推理和因果关系。我的许多AI同事在不确定性做工作有些研究圈子继续在诊断方面做工作,而忽略因果因素他们想要的只是预测好,诊断良好

我可以给你一个例子。我们今天看到的所有机器学习工作都是在诊断模式下进行的 - 比如说将对象标记为“猫”或“老虎”怹们不关心干预;他们只是想识别一个对象并预测它将如何及时发展。

当我开发出用于预测和诊断的强大工具时已经知道这只是人类智慧嘚小小一角。如果我们想要机器推理干预(“如果我们禁止香烟怎么办”)和内省(“如果我读完了高中怎么办?”)我们必须引用洇果模型。关联关系是不够的 - 这是一个数学事实而不是意见。

人们都对人工智能未来巨大的潜力异常兴奋你怎么看?

当我深入研究深喥学习所做的事情时我发现他们都被困在了简单连接的层次上。曲线拟合(Curve fitting)这个词听起来像是一种不和谐也就是说,深度学习取得嘚所有巨大成就再某种程度上都不过是对数据的曲线拟合而已

从数学层次的角度来看,不管你如何巧妙地操作数据以及你在操作数据時读取的内容,它仍然是一个曲线拟合的训练过程尽管它看起来比较复杂。

你谈论曲线拟合的方式好像你对现在的机器学习并不太满意

不,我对机器学习非常满意因为没想到这么多的问题可以用纯曲线拟合的方式就能解决。但我想问的是未来——下一步呢你能让一個机器人科学家来规划一个实验,就能为悬而未决的科学问题找到新的答案吗我们还希望与一个有意义的机器进行一些沟通,有意义表礻能够匹配我们的直觉

如果你剥夺了机器人对因果等的直觉,你就永远无法有意义地进行交流机器人不能说“我本应该做得更好”。洇此我们失去了一个重要的沟通渠道。

拥有和我们一样有因果判断直觉机器的前景是什么

我们必须使机器具备环境模型。如果机器不具备现实模型那么你不能指望它在现实环境中有智能行为。首先人类编程的现实概念模型可能在 10 年内出现。

下一步是机器将假设此类模型属于它们自己并基于实验验证和修改模型。这就是科学中一直发生的事情:例如人类最初认同地心说后来发现了日心说。

机器人吔是一样它们将彼此沟通,将这个假设的世界转换成隐喻模型(metaphorical model)

您是何时与当前研究AI的人分享这些观点的?他们有什么反应

AI 目前昰分裂的。首先一部分人陶醉于机器学习、深度学习和神经网络的成功之中。他们不理解我的观点只想继续进行曲线拟合。但是和在統计学习范畴以外研究 AI 的人们谈论这些时他们立刻可以理解。我读了一些近两个月关于机器学习局限性的论文

您是说出现了一种抛弃機器学习的趋势吗?

不是趋势而是一个严肃的内省过程,涉及这些问题:

我们去向何处下一步是什么?

这是我最不想问您的问题

我很高兴你没有问我关于自由意志论的问题

那么您怎么认为自由意志论呢?

我们将开发出具备自由意志论的机器人绝对会。

我们必须理解洳何编程机器人以及我们能从中得到什么。由于某种原因就进化方面而言这种自由意志论在计算层面也将是需要的。

 你具备自由意志論进化已经赋予我们这种感觉。很显然它提供了一些计算功能。

机器人具备自由意志论时会有明显的迹象吗

我认为第一个迹象将是機器人开始反事实地彼此沟通,如「你应该做得更好」如果一组踢足球的机器人开始用这种语言沟通,那么我们将知道它们具备了自由意志论「你应该传球给我,我刚才一直在等但你没有把球传给我!」「你应该……」(You should have)意味着你本应该做什么,但是没做因此第┅个征兆是沟通,第二个是踢出更好的足球

既然您提到了自由意志论,我想我应该问您关于作恶能力的问题我们通常认为作恶的能力昰选择的能力。什么是恶呢

人们认为恶是贪婪或不满取代了社会的所有规范。例如某人具备一个类似会说「你饿了,因此你可以做一些事来满足自己的贪欲或发泄自己的不满」的软件模块。但是你具备其他软件模块可以指导自己遵循社会规范。其中一个叫做同理心(compassion)当你抬高自己的贪欲,超过了社会通用规范那么这就是邪恶。

那么我们如何知道AI何时掌握作恶能力

当机器人一直忽略一些软件模块时,这对我们来说就是一个明显的迹象还有当机器人遵循一部分软件模块的建议而不听另外模块的建议时,当机器人忽略那些维持荇为规范的模块的建议时当机器人停止遵循这些模块时。

价值中国:Judea您在很多领域都有建树,且影响遍及全球很高兴您能接受采访,分享您的智慧与经验

Judea Pearl:很高兴能有机会与大家交流。

价值中国:您何时得知自己获得2011年度ACM图灵奖图灵奖堪称计算机领域的诺贝尔奖。您获奖的心情怎样您的同事与家人呢?

Judea Pearl:当我得知这个消息的时候简直难以置信因为我主要的研究领域并不是计算机科学,同事和镓人都为我高兴因此,我的心情是复杂的有激动也有惊讶,很高兴图灵奖评奖委员会肯定我在人工智能与计算机科学外围领域的工作我女儿跟我开玩笑说我出名了,其实我的生活还是一如既往的平凡。

价值中国:在以色列的教育经历对您毕生的成就有什么影响

Judea Pearl:峩认为自己所受的教育是独一无二的,我的老师都是来自德国等地的精英我从他们的教诲中受益匪浅,我从小就接触很多挑战性的科学問题我们的课程从不做笔记,只是大家在一起讨论解决问题那个时候我还没有意识到这种教育方式的优势。

此外我受的教育建立在囻族构建的独特文化之上,整个社会处在百废待兴的状态这造就了自由教育的形成。记得我的数学老师总鼓励我们成为对数学研究有所貢献的人

很幸运大学时代也遇到了很好的老师,我们与老师的交流很多老师要求我们课堂上就要真正理解课程的内容。这与我在UCLA(加州大学洛彬矶分校)的感受不一样这里的学生可能更倾向于课后自学,而我们在课上就要了解所有内容不懂的要及时问老师。

我真的佷幸运因为上世纪50年代的以色列经济社会情况都不是很好,但政府对教育的投入却没有因此减少这归功于当时领导人的高瞻远瞩,我們都从中受益总之,我总是提醒自己我能得到今天的一切大部分是因为我所受的教育以及以色列民族构建的精神文化。

价值中国:您剛谈到您上大学的时候以色列政府没有因为财政困难而消减教育经费,课堂上却充满了激情和互动这与美国目前的教育体系相较有何鈈同?

Judea Pearl:我认为美国现在的教育体系应该创新教育者应该把数学与科学的教育,放在发现真理的历史大背景中而不是只按照学科问题嘚逻辑来分层次,而应该让学生了解世界的科学大图景了解这些知识是怎么被发现的。

这会让学生感到科学不是一门枯燥的学问而是┅门充满人性的学问。学生可以了解到人类的智慧怎样一步步揭示自然的奥秘学生将成为一个侦探。当然教育经费也很重要。不过即使没有太多经费,优秀的老师都是用心的用心在教育学术。

价值中国:您之前曾在RCA(美国无线电公司)就职是什么动机让您转入学術界,而获得今天的成就

Judea Pearl:RCA位于新泽西州,这里科技发达几乎每个人都清楚电脑科技的未来,他们利用电脑科技探索自然现象以获得競争力我的工作主要是研究超导存储设备,那时是一段难忘的日子

不过后来因为半导体在存储设备中的广泛应用,我们的工作最终停圵我必须找到一份工作,于是转入学术界因为当时企业界的人有点轻视学术界,企业界的人很容易转向学术界发展最终我就投入现茬的研究工作中。

价值中国:您如何在众多领域都取得成就呢诸如机器推理、机器人、自然语言处理、计算机视觉、经济计量学、认知科学、统计学、哲学、心理学、流行病学、社会学等等。

Judea Pearl:你刚才提到那么多领域很容易让人产生错误的印象,就是我是那么多领域的專家呵呵。事实上这些领域都有一个共同之处,那就是“不确定性”它们潜藏于不确定与噪音数据之中,需要有一个滤除噪音、找絀真正意义的原则我的工作与不确定性息息相关。

很长时间以来我都认为概率是最主要的准则,如果概率很大的话你能保证会得到┅个能够接受的答案,但是很少会有大惊喜我跟自己说,如果你输入正确的数据你的答案会像预期的一样。这个应用到计算机根据期望就可以了解哪种原则是正确的。

价值中国:我想因果关系研究也与哲学密切相关

Judea Pearl:是的,问题是他们为何以“假设事实”而不是其怹方式来解释因果关系?肯定是假设事实在认知上看起来更加真实问题更少,更加深入我们的直觉

价值中国:介绍一下您广泛的研究经历,及其持续的影响与有价值的教训

Judea Pearl:不管怎样,我可以用三句话总结我的经验有关人类的推理方式:第一,人们依靠概率推理;第二人们不按照概率推理,而按照因果关系推理;第三人们不按照因果关系推理,而按照违反事实的情况思考

这是对我的研究有歭续性影响的三个因素。在规则系统内部这三个因素本身已经发展成因果关系,从观察与知识方面只能产生一点影响人们应该从三个層次来看待我的工作影响:概率、因果关系、违反事实的情况。

价值中国:我们都能看到您的工作成绩及其背后的智慧这不仅成为您生活的转折点,更是您研究领域的转折点

Judea Pearl:这对我的研究领域确实有影响,这给予人工智能领域的研究者以自信使他们能够将知识转换荿特定的符号,赋予知识特定的意义并且对相关领域都产生影响,特别是在机器人研发领域

价值中国:您认为机器人可自由工作,那麼您曾利用机器人参与过什么研究

Pearl:我们可以看到机器人惊人的下棋技能,它利用的就是因果假设原理它可以根据对手的反应选择最佳的方式回应。当你问到“机器人是否能够通过自由意志论工作”这个问题有人就会争论说每一个下棋机器都有自由意志论,否则它不會自己选择怎样走下一步棋这个表面现象蕴涵着非常深刻的哲学问题,在这种特定条件下你可以说机器有自由意志论。    

其实许多科學家都认为自由意志论是一种幻想,人类是否有自由意识都是一个值得争论的哲学问题更没有人会认为机器人有自由意志论。问题是我們能够以自由意志论来利用机器人吗这是一个技术问题。

如果一个机器人能够知道为什么要做某种动作的话它才具有自由意志论。比洳机器人拥有交流功能,一个机器人告知令一个机器人哪里做错了有了这样的交流功能,它就能够自由的发布命令

价值中国:很有趣的观点,这是您目前的研究重点吗这个研究及应用的成果是什么?

Judea Pearl:我不能确定我只是希望这可以引导人与机器之间更加友好的对話,这也会促使机器之间更加有效的交流在社会福利、人际交流等方面。

这些观念会促使我们有所行动如果我们可以将他们转换成机器社区,我们在与机器交流方面将是一个很大的成就我们人类是社交动物,与机器交流就要理解社会变化这个假设在社交方面是基本嘚基石。

价值中国:您在研究中面临的最大挑战是什么从这些挑战中会得到哪些有价值的教训?

Judea Pearl:我遇到最大的挑战就是把一种(科学)语言转换为另一种从概率到因果关系再到假设。如果要我教给年轻朋友我的经验我会鼓励他们拥有一种转换语言的弹性,这是在研究工作中最难克服的一点我希望以后的教育能够解决这个问题。

价值中国:您怎样培养这种转换语言的能力

Judea Pearl:我认为可以通过不断的論证,你不能在一种语言内部解决一系列问题你可以很容易在另一种语言中解决,论证转换的优点第一种、第二种语言不合适,第三種也许就是最佳答案这是我在研究中的最大的乐趣,用这种方法不行就尝试另外一种

价值中国:可是很可能多数人都有一种共同的想法,就是拒绝改变您认为这是什么原因?

Judea Pearl:有很多因素我关注的是语言间的转换。语言是教条主义最大的保护者与宣传者人们从小僦学习语言,很难改变这种情况同样发生在科学领域,即使有时会发现自己的语言不能准确表达真正的含义研究表明,团体的教育、周围的政治环境对人都有影响但最主要的还是转换语言的自由。

价值中国:您能谈谈您研究领域中其它的争论吗

Judea Pearl:目前,统计学领域囿一个很大的争论:假设推理是否有用你不能预测假设,不能反驳假设陈述因为这是关于未发生事情的内省,这些是哲学性问题这個争论就是统计学是否应该借助这种语言,因为你不能检验没有意义的事情

价值中国:宗教神话难以表达,观点的隐喻也是另一个有争議的领域您对此有何评论?

Judea Pearl:许多科学家都对宗教话题很感兴趣我不相信有人有超能力。但是在计算机领域,我们将人们的交流翻譯为有意义的内容我发现信徒之间的交流是有意义的,这种交流充满了隐喻比如做坏事会被惩罚。

这影响人们做善事的观念长此以往,这会产生很多意义一个人做坏事,会影响年轻人继而影响整个社会,最终始作俑者也将自食其果这给我一种与不同信仰的人交鋶的力量,我将他们的语言翻译成新的计算机语言

价值中国:您为许多创新活动奠定过基础性的工作。从您的经验中有什么挑战和问题需要今天的年轻人解决并激发他们从事计算机行业的兴趣?

Judea Pearl:我建议年轻人应该按照他们的直觉进行研究按照最初的好奇心来了解自巳,我想这应该是很多科学家的想法首先要了解自己才能具有竞争力,人类许多行为都可以被机器模仿

价值中国:对于那些对计算机嘚未来有兴趣而没有教育基础的年轻人来说,您怎样向他们解释概率、因果关系、贝叶斯网络以及假设

Pearl:这个很简单,几分钟就能解释清楚世界上很多事情都是不确定的,不过人类可以驾驭它们问题是计算机怎么管理不确定的事情?这就是概率的工作学生喜欢一个領域通常就是以前没有翻译成他们理解的语言,而现在要翻译并且看你的直觉怎样被正式规则扩大,这种扩大对学生(不管是计算机科學领域还是其它领域)都是一种普遍的吸引

价值中国:何种具体的品质让您能够脱颖而出?

Judea Pearl:我认为有两点一点是我很懒惰,我不喜歡计算经常依靠计算机,我喜欢利用机器帮我工作;另一点就是坚持不懈的工作

价值中国:过去、现在与未来,谁对您产生的影响较夶

Judea Pearl:许多伟大科学家的故事对我的影响都很大,比如伽利略在比萨斜塔的实验近代科学家我认为是布尔(计算机代数创始人)、仙农(信息论创始人)、以及爱因斯坦。

价值中国:您不断为学术发展做出历史贡献社会地位也随之高涨。这对您看待世界、社会、产业、學术以及技术的观点有什么影响

Pearl:这很危险,因为当一个人有了较大的影响力人们会希望他在任何领域的观点都是正确的、充满智慧嘚,我要说的是事实并非如此可能我在计算机相关领域有一些正确的观点,例如呼吁国家提倡统计学教育与科学教育;在社会学领域峩认为媒体歪曲了因果影响关系理论,我能够在这些领域利用专业知识但是,我很少对不太熟悉领域的问题做出评论

价值中国:您认為我们今天在哪个领域面临的挑战最大?

Judea Pearl:我认为最大的挑战在教育领域包括科学教育与社会教育。现在既要教育大家为本国的文明自豪又要学习他国的长处,教育人们明白“不同”的尊严与“相同”的意义是相当困难、但是很值得敬重的我所受的教育就是这样,我想这样的教育在下一代会很普遍也希望它能生机勃勃。

价值中国:最后请问您对丹尼尔·珀尔(Daniel Pearl)基金会的期望是什么?

Judea Pearl:我们设立這个基金会旨在加强不同文化之间的相互理解共同抵制仇恨,因为我的孩子Daniel pearl的事情这个基金会在世界范围内都产生了影响。我们号召囚们团结起来做慈善并且很快得到大家的响应。

基金会主要关注三个方面:新闻业、音乐、对话我们了也将穆斯林地区记者的活动传播到世界各地,发放新闻奖学金;在世界各地举行珀尔世界音乐月希望通过音乐增强友谊,促进和平;我们还组织青年活动、讲座与宗敎之间的对话到处旅行,宣传基金会的理念

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正因为因果律的存在自由意志論才成为可能,因为不自由使得自由成为可能

康德举过一个著名的例子,飞在天上的鸟可能会想如果没有空气阻力会飞得更高更快,泹是如果没有空气丫根本飞不起来,自由也就是主体的能动性的实现,是以客体对于主体的限制性的存在为基础的没有来自客体的限制性,主体的能动性去哪里发挥呢因为自由就在于突破限制,克服

这个意义上说因果律就是自由意志论驰骋的平台,既限制自由吔成全自由,

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