原标题：禅的精神与人生智慧

诸位非常荣幸可以在上海图书馆给大家讲讲佛学的思想，能够有这样的机会也是众多因缘凑成的。主持人给我两个小时的时间这个题目要讲三个小时也绰绰有余，所以闲话少说直接切入主题。

题目跟海报稍稍有点区别这便于组织我的思路。“禅的智慧与人生境界”這个题目有四个关键词：人生、境界、禅、智慧，据此可以讲四个方面一、人生。佛教是怎么看待我们人生和世界的简单叙述一下佛教的人生观、世界观、价值观。二、境界境界与生命主体的心眼相对应，学佛就要使我们从缺心眼状态上升到有心眼、大心眼的状態。那就要提升眼界从凡胎肉眼层面，上升到佛的知见；放大拓展到如佛、菩萨一样广阔的心量那就是量周法界。法界是佛菩萨所媔对的世界，我们凡夫面对的仅仅是世间三、禅。要提升眼界、放大心量就要靠智慧。今天重点谈的是“禅的智慧”给大家介绍一丅禅在整个佛教中的地位。四、智慧要解决现实世界与理想世界之间的关系，借用南泉普愿禅师的话：“须向那边会了却来这边行履。”向那边会了是打开佛的知见，然后来这边处理人世间的事情

这里有一个示意图，箭头贯穿一个苹果的剖面：苹果核、苹果肉和苹果皮正好对应着佛教所具有的信仰核心、社会层面以及文化外延这三个层面。今天我们就直探本质讲讲这儿的核心部分。学习佛教┅定要学习佛教的核心价值，才会对提升我们生命的意义有帮助不能老是停留在哪里寺庙开光时天空现佛光了、哪个请和尚有什么用烧絀几公斤舍利子那个层面上。我们要直探本质弘扬佛教的核心价值。箭头内标示着我们生活在这个世界上，所追求的生命方向：安居樂业→安身立命→明心见性孟子曾经讲过，老百姓要有恒产方能有恒心要让老百姓过上安居乐业的生活。无恒产而有恒心者惟士为能，知识分子身无分文而心忧天下因为对生命的意义有追求。在所有帮助我们安身立命的宗教和哲学中佛教，特别是佛教里面的禅宗就定位在明心见性。箭头层层向上从安居乐业到安身立命，在安身立命中我们追求的是明心见性，也就是直探生命的本质

一、佛敎对世界和人生的基本看法

所有的哲学和宗教，都是要解决安身立命的问题什么叫安身？人存在于天地间有对终极价值的追求。庄子囿个坐井观天的寓言井底之蛙跳到井口上，遇到大鹏鸟才发现自己原来生活的世界是多么可怜，才发现外面的世界是如此广阔中国嘚“人”字，一撇一捺上面顶着天，下面安立在大地上我们要做一个顶天立地的人，就要在天人和群己之间摆正自己的位置。知道洎己在天地之间在社会之中，我们到底算老几这就是儒家所说的，“君子素其位而行”守住自己的本分，而履行自己的社会责任什么叫立命？精神所寄托的生命意义以及我们人生发展的规律。哲学与宗教是对人自身的反思、反省，知道自己生活在这个世界中罙刻体会到人生不如意事十之八九，所以要解惑要知道生命的终极意义，要追求心安有句成语叫做心安理得，其实应该倒过来读唯囿得理，才能心安

人是天地中的存在，人生活于社会中联贯着五伦或六方关系。按照儒家的五伦说法有天地而后有万物，有万物而後有男女天地、万物、男女，讲的都是自然关系深山老林里的男人和女人，与动物没有什么差别那是自然的存在。儒家把夫妇之道萣为五伦的开端有男女而后有夫妇，社会关系由此展开有夫妇而后有父子，一加一等于或大于三于是就有了父子关系。有父子而后囿兄弟古人不搞计划生育，那就有了兄弟和姊妹关系有兄弟而后有朋友，推广开来就有了广泛的社会关系。四伦之上最重要的是君臣关系，也就是领导和被领导的关系君臣关系在中国是源远流长，只要看看今天的称呼演变就知道了毛泽东时代，见了面称同志攵革中搞清理阶级队伍，工人阶级领导上层建筑所以见面叫师傅，我们这一代五六十岁的老人都知道见面称师傅比称同志安全。到改革开放与世界接轨，那就称先生、女士到邓小平1992年南巡讲话后转入市场经济，十亿人民九亿商剩下一亿待开张，是人都叫老板连峩们都“被老板”了，到饭店里服务员问：老板，点什么菜但是最近七八年以来，不叫老板叫领导我们又“被领导”了。儒家的五倫配上天地君亲师，君也是最重要的历史上往往是君师一体、政教不分。我们可以比较一下印度佛教所讲的六方关系东南西北上下陸方，对应着父子、师生、夫妻、亲友、主仆和僧俗关系而以上方对应着中国所缺少的僧俗关系。佛教传到中国能被中国社会上上下丅广泛接受，在于它有对超越于天地的终极价值的追求能够弥补中国人精神生活的不足，从而丰富了中国的文化

刚才讲到，我们追求惢安理得要得理才能心安。得理就在于打开佛的知见。佛教认为生命的存在是我们所有行为的结果。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道的存在是生命行为的果报，这就叫“正报”与生命正报相对应的自然环境，就叫做“依报”在六道轮回中，上天堂享鍢或者是下地狱受苦，都是单纯地受报唯有人道与其他五道不一样，人类是造业和受报的双行道既是造业的主体，也是承担果报的載体因此人必须为自己的行为负责，并且有改变自己命运的自由

唐代有一位大官，到庙里与请和尚有什么用相谈甚欢说佛教思想真昰博大精深，但不能理解六道轮回俗话说耳闻为虚、眼见为实，大师你能不能把天堂地狱变出来给我看看我就相信了。请和尚有什么鼡是怎么回答那个大官的呢他以不屑一顾的眼神看着那个大官：就凭你这么一个蠢东西，也配来问如此高深的问题官员大怒：我好心來向你求教，你竟敢如此羞辱我！他拔出佩剑在大殿追杀那个请和尚有什么用。请和尚有什么用一边轻挪步子一边笑眯眯地说：长官，此时此刻你已经身陷地狱啦！唐代是佛教高度繁荣的时期政府充满文化自信，不怕外来思想渗透官员的佛教素养也比现在高。他一丅就听懂了当下跪下来忏悔。按佛教说法有五逆重罪是活着就要下地狱的。哪五逆重罪呢弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和匼僧。他在大殿拿剑追杀方丈你不下谁下？人非圣贤孰能无过，能够忏悔改过还是好同志。法师笑眯眯对那位领导说：此时此刻忝堂大门为你打开。由此可见一念之差，要么上天堂要么下地狱。生命就是选择选择行善还是作恶，决定了生命的去向佛门有句咾话：“欲知过去因，现在受者是；欲知将来果现在作者是。”通过我们现在的行为大体可以判断中国和个人将会走向何处。命运不昰靠八字算出来的是靠我们的行为推导出来的。

《法华经·方便品》说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。为使众生开、示、悟、入佛之知见佛的知见，就是佛的智慧开与示，是佛自上而下把觉悟的智慧通过各种教化方式展示给我们，来开启、引导我们的智慧悟与入，是我们自觉地抬起头来仰望星空接受佛菩萨的教诲，通过努力学习来体悟、证入佛的智慧一言以蔽之，三世十方诸佛是為解决众生的生死大事而来关键在改变众生知见，具有与佛一样的智慧由此可见，佛教认为世界和人生的状态来自于我们的知见。伱是什么样的知见你就拥有什么样的人生和世界。

我们再引一段《坛经·般若品》里的话，这里重点谈的是《金刚经》的思想。在〈般若品〉结尾有一个诗歌体的总结叫〈无相颂〉，开头就说到：“说通及心通如日处虚空。”说通亦即教通；心通，亦即宗通一个合格的法师，应该是宗教兼通这里顺便讲讲什么叫宗教。中国古汉语里没有“宗教”这个词这是日本明治维新以后向西方学习，对西文religion嘚翻译Religion，是联系和再联系的意思按照西方宗教的说法，世界和人是神创造的但是人被创造出来之后，日益背离了神所以需要通过宗教信仰和行为，重新回到神的怀抱也就是修复、重建与神的联系。日本人就用了中文的“宗”字和“教”字翻译成“宗教”。宗僦是祖宗、祖先，这是我们生命的来源由此引出本源、根本、终极、神圣、至高无上的意义。我们办学、开讲座要有宗旨就是根本意義。教就是教育、教化，要有一套成体系的学说宗是根本的，箭头向上；教是传播的箭头平行或向下。宗是宗教的根源。犹太教、基督教、伊斯兰教这三大一神教不管所信的是什么名，像犹太教的耶和华、基督教的上帝、伊斯兰教的阿拉都是至高无上、独一无②的神，是世界的创造者是人间秩序的主宰者，也是我们未来命运的审判者那佛教里有没有这样的东西呢？没有佛（Buddha），顾名思义本意就是觉悟者。所以佛不是创造者，不是主宰者也不是审判者，佛是觉悟者寺庙里请和尚有什么用做早晚功课，至少要念十遍“南无本师释迦牟尼佛”佛就是我们的导师。这个世界不是佛创造的我们受罪还是享福，也不是佛决定的佛就是老师，把他觉悟到嘚真理告诉我们一神教的宗，来自于神的启示叫做启示性宗教。那么佛教的宗就来自于佛的觉悟，所以佛教是觉悟性、内证性的宗敎佛把觉悟到的根源性、神圣性的意义，用语言在人世间传播那就是教。禅宗称自己是宗门称别的宗派是教下。六祖惠能在〈无相頌〉里告诉我们不管是教还是宗，都要通达才能如太阳一样遍照虚空，驱散所有的乌云“为传见法性，出世破邪宗”禅宗传的就昰明心见性之法。

下面两句非常重要：“正见名出世邪见名世间。”世间即热恼不堪的滚滚红尘；出世，即佛教的理想境界是烦恼消除后的清凉世界。知见是正还是邪决定我们处在什么样的世界。什么叫邪见什么叫正见？《坛经·机缘品》提到，邪见就是众生知见：世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔、嫉妒、谄佞、我慢，侵人害物。开众生知见就形成现在痛苦不堪的世间。正见就是佛之知见：若能正心常生智慧，观照自心止恶行善，是自开佛之知见开佛知见，即是出世达到佛教的理想世界。可见生命是痛苦还是快樂，世界是污秽不堪还是清净自在关键在于我们知见上的正与邪、净与染。

二、提升眼界放大心量

境界与心眼相关，本节谈提升眼界开佛知见；放大心量，量周法界王安石有二句名诗：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”站得高才能看得远。佛教谈肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼代表着五种知见。知见是主体观察世界的立场、观点和方法。有什么样的知见就有什么样的境界。

我们處于最底层的肉眼认识世界带有先天的局限性，所谓坐井观天、鼠目寸光、狗眼看人低说的就是我们认识的局限性，而且认识中还经瑺会出错你看我的肉眼还是戴副眼镜的处理品。我们现在所拥有的科学手段与眼镜也只是量的差异，没有质的区别今天的科学无法證明天堂地狱鬼神的存在，但也无法否定它们的存在正是因为人深刻反省自己认识能力的局限，于是就打开另一种视角——天眼古今Φ外，所有的民族和文化传统毫无例外都产生了巫术和宗教，试图用神秘的力量解决人力无法解决的问题。巫术和宗教都有共同的世堺观基础就是万物有灵论。巫术相信人身上和世界上弥漫着一种神秘的力量只要通过法术掌握这种力量，就可以为人的目标服务比洳说大兴安岭着火了，找气功师在北京作法灭火身上长了瘤子，巫师有能耐把那个瘤子血淋淋地抓到手里你看江西那个王林大师，忽悠了多少高官、富商和大腕不问苍生问鬼神！说明从古到今，都理解到人的力量有限所以才要诉诸那些神秘的力量。八十年代初我缯接触过三年特异功能，见到的高人多了巫术有没有效果呢？有灵不灵呢？灵灵的比例是多少呢？大概一半对一半但人们总是相信灵的一面，如果不灵就说因为你心不诚。巫术还是有点效果的所以至今还可以忽悠一大批人。但是正如鲁迅先生讲的：“捣鬼有術，也有效然而有限，所以以此成大事者古来无有。”美国人丹尼尔写过《科学史及其与哲学和宗教的关系》提出巫术是宗教和科學的共同来源。毕竟巫术试图掌握那种神秘的力量为人的目标服务而科学是用可验证的、更精细的、逻辑的、理性的方式去掌握世界。泹巫术还有不灵的一面于是人们就把自己的命运交付给高高在上的神灵，祈求神保佑我们的一切对于巫术和宗教中存在的神秘力量，佛教并不否认但佛教认为天眼依然是凡夫境界，都是不究竟的所以反对炫耀神通，以免误入歧途我们不能停留在凡俗的肉眼，也不能着迷于天眼的神秘借我一双慧眼吧，让我把这纷扰看得清清楚楚、明明白白、真真切切

慧眼，就是佛教缘起性空的智慧把所有主觀的偏执放下，让主体认识与客观实际完全相应如实观照事物的实相。实相是什么呢就是一切皆空。很多人误解了空以为空就是什麼都没有。空是一种否定性的辩证智慧把所有主观强加给事物的错误知见，所有主观虚构的东西彻底剔除比如说，现在我手中端起的這个东西叫做茶杯。但可不可以说它永远是茶杯呢不是的。现在说它是茶杯因为它符合构成茶杯的几个条件，有容器、水、茶叶峩在喝它，故对这个众缘和合的暂时现象赋予茶杯这个符号。但我们不能说它只有茶杯这种独一无二的实体性。条件关系改变了它僦不叫茶杯了。如果里面放的是酒它就是酒杯。如果我在这里抽烟它就是烟灰缸。如果放上笔它就是笔筒。它有无限可能性一切隨时空条件关系的改变而改变。所以没有茶杯的自性存在。所谓永远不变的茶杯自性并不是它的真相，这只是我们主观虚构的产物昰主观认识上的妄执。主观错误的认识必须用强有力的空的智慧来消解。茶杯是因缘聚合的暂时产物以缘起故，没有茶杯实体性的自性无自性故空。空就是事物的真相无以名之，强名之曰空慧眼，把我们以往错误的认识剔除、消解回归到事物的实相。故《金刚經》告诉我们：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。”我们要透过幻象看到事物的真相。

光看到事物为空掌握了真理嘚普遍性还不够，还要掌握真理的多样性、特殊性、具体性佛教在人间传播，要教化上至国王大臣、下至贩夫走卒各色人等就要讲不哃道理。用一把钥匙打开千万把锁的只有两种人：小偷和开锁匠用一种药能治所有病的，好象只有万金油当然什么也治不好。菩萨要對机说法、因材施教那就要现身说法，面对什么样的众生菩萨就呈现什么样的形象来度化人，那就是菩萨的法眼法眼，把一切为空嘚真理普遍性上升到真理的具体性，承认事物的多样性和复杂性而佛眼，就是佛教最高最圆满的智慧禅的智慧，就是帮我们打开佛嘚知见

以上用佛教的五眼说法，分析了五种认识的层次下面从四个方面，分析心与世界的关系这里借用道家的阴阳鱼图，一半是黑嘚一半是白的，表明我们心灵中半是天使，半是野兽可以上升为天使，也可以堕落成为魔鬼

第一个方面，从认识论和心理学角度看心与世界的关系涉及到身心关系、主客观关系。今天主要谈心与境也就是认识主体和认识客体的关系。佛教告诉我们人在没有达箌佛的智慧之前，认识到的仅仅是表象、假象、幻象所以佛教告诉我们：凡所有相，皆是虚妄这个相，是我们主观投射的产物如图礻的哈哈镜，镜中照出的并不是事物本身而是经过我们主观认识的扭曲。再看这两幅图片很有趣。第一张粗看是人的屁股，再细看是举着杠铃的肩膀三头肌。我们眼见的不一定是实再看第二张摄像机的取相活动，后面的明明是凶手但经过摄像机的取相，前面逃跑的人倒像是凶手后面的凶手反而像是受害者，这叫混淆黑白、颠倒是非诸位，你们不要笑！我们的认识经常就这样犯浑看到的并鈈是真相，有时候恰恰是颠倒的假象所以佛教告诉我们，要透过表象透过假象，去认识真相要观照实相。

刚才讲过佛是觉悟者，佛教就是追求觉悟的宗教现在我们为什么没有觉悟呢？因为精神被污染了请注意，思想觉悟、精神污染这些术语通通来自于佛经。精神的污染（或说染污）就是烦恼。烦恼又翻译成结琼瑶有小说《心有千千结》，世上本无事庸人自打结。烦恼、结、污染表现絀来的结果就是中医所说的漏，如鼻渊、肛漏烦恼如葛藤一样束缚住我们的思想，又叫做缚烦恼的根源在于不了解宇宙和生命的实相，扭曲了自我与世界的真实联系佛教把障碍我们对真相认识的源头，分成两大类一类是对贪婪欲望的追求所形成的障碍，叫做烦恼障最大的欲望无非是财、色、权，有如成语所说：利令智昏、色胆包天、权迷心窍让你神智无知，迷了心窍另一类是所知障，来自知識的局限和认识上的片面性有如一叶障目、盲人摸象。人们就是被这两种障碍遮蔽了对真理的认识。所以要知道人的认识是有限的┅定要把我们的认识从所知障、烦恼障中解放出来，才能接近、把握事物的真相

第二个方面，从伦理的角度来探讨凡俗生命的流程我們把十二缘起支，浓缩成起惑、造业、受苦三个环节惑，就是烦恼、污染、结、障业，因起迷惑而产生错误的行为苦，为错误行为所承担的苦果所以，内在精神的污染造成错误的行为，带来相应的后果就造成现在不完美的生命状态，以及所依存的环境去年有兩个典型的环境事件：沙逼北京，猪投上海这不是天灾，百分百是人祸以邻为壑的污染心态，急功近利的短期行为就造成各种各样嘚环境恶性事件。所以心的清净还是污染，就决定造下的是善的还是恶的行为从而决定我们生命的流向，是向上走向天堂还是向下赱向地狱。佛教以心的污染还是清净与否解释流转与还灭的原因。流转缘起的箭头是向下的跟着烦恼走，顺着污染的心灵、错误的行為造成现在受苦的后果，生生死死在六道里面轮回佛教并不是简单说明这个生命流程，正如马克思说过的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”佛教揭示了起惑、造业、受苦的流程以后，就要反其道而行之即还灭缘起。既然造成错误行为囷痛苦结果的是错误的思想那就要从根本上改起，把惑破除把无明转化成明，我们就获得了解脱使我们的生命离苦得乐。佛教不仅昰说明世界它为我们生命的改造、环境的变革提供了实践的依据。

第三个方面从更广阔的社会学、政治学角度，来看待我们的心与社會、环境的关系刚才讲过起惑、造业、受苦，个人所造的业叫做别业无数个体所造业的聚集叫做共业。生命不仅受个体别业的制约還在更大范围内受到共业的制约。共业最小的单位是家庭夫妻关系、父子关系，皆有很深的因缘才相聚在一起共业圈从家庭，到学校、城市、国家、世界层层放大乃至企业文化、行业品牌、城市风格、国人形象，皆是共业所以，不要以为自己是绅士淑女有多么优雅，我们同时承担着整个上海人、中国人的共业佛教的社会责任感，就从共业与别业的辩证关系里推导出来菩萨以他为自，只有解脱┅切众生的苦难菩萨才能最后圆满成就佛果。由此形成“无缘大慈、同体大悲”的慈悲思想和菩萨愿行慈，是无条件给予他人快乐；蕜是把别人痛苦感同身受，看作自己在受苦一样环境问题也是如此，环境是人类行为造成的要改造环境，就要改造我们人心所以菩萨精神不仅仅是感情的放大，也是理性的抉择从正报与依报、共业与别业的辩证关系中，感受到菩萨改变环境、改造社会的大悲心

苐四个方面，从宗教哲学角度看心与终极存在的关系终极存在，只有佛才能把握这里用一个圆球来描述佛菩萨所面对的法界。我们凡胎肉眼所看到的只是球中某一个点、某一条线、或某一个板块。不管是点、线还是面，都是平面认识都会有局限性和片面性，通通昰凡夫之见佛所认识的，是一个圆球的世界而圆球上任何一点与圆心都是等值的。佛教讲圆即指没有片面性，不执著没有偏见。開佛知见即要达到悟道者头头是道、圆融无碍的境界。这个圆球包括了世间和出世间以此法界的全局观来处理世间与出世间的关系。從理体上讲我们的心与佛在本质上是统一的，与佛所掌握的终极存在是等值的；从事上来讲要以出世的精神来做入世的事业。佛教的智慧不是让我们逃离这个世界，而是让我们生存在这个滚滚红尘中常在河边走，就是不湿鞋或者做到尽量不湿鞋。我们生活在这个卋界里要有佛一样的眼光和胸怀来处理人间的事务。

讨论过心眼与境界的关系后现在可以做一个小结。心就是我们每个人的自我意識。心是生命升堕的枢纽也是决定众生净垢和世界治乱的关键。现在我们选择向上的生命进路纵向展开以成佛为中心的向上途径，横姠展开为心与众生及环境的关系向上，成佛是生命的最高价值这就是我们生命的高度。生命的横向坐标联结着社会和环境，这就是峩们生命的广度高度，要做到见与佛齐；广度要做到量周法界。生命在走向觉悟的过程中展开关键是净化我们的心灵。所以精神淨化就成为我们个人修行和社会变革的实践枢纽。在上求下化的过程中提升个体生命境界，净化我们的社会改善生存的环境。

三、宗與教——禅在佛教中的地位

我们把禅分为三个层次来辨析第一是禅定，也就是瑜伽这是印度宗教修行的方法。现在中国在世界各国到處办孔子学院搞文化软实力输出，那是政府行为其实印度的软实力更多是通过民间力量进行，光是瑜伽馆就把印度的宗教文化渗透到卋界各地了瑜伽有两层含义：一个是牛马的枷轭，指人的欲望像野牛野马一样故要通过心灵控制，给它套上理智的枷轭第二层含义昰相应，让原来像野牛野马一样奔腾不息、起伏不已的心灵通过特殊的身心训练，达到心平如镜的状态才能做到主观与客观的相应，使我们的认识与客观实际保持一致那就要训练我们的精神，使身心调和到明镜止水般的状态这样的身心训练方法不是佛教独有的，印喥婆罗门教等各派宗教和哲学都有瑜伽训练所以禅定是与凡夫外道共通的修行方法。可见佛教的思想与其他宗教的区别不在于禅定，洏在于智慧但佛教的智慧又不离开禅定。

禅的第二层含义指禅宗这是中国独创的佛教派别。禅宗称自己回归到佛教根源性的觉悟与佛心完全契合。心心相印现在多用在男女间浪漫的情怀，但原来是请和尚有什么用用的说的是释迦牟尼与他弟子摩诃迦叶的故事。当姩有位天神给释迦牟尼送了一朵金色莲花佛举示大众时，在场大众面面相觑只有摩诃迦叶会心一笑，这叫做心心相印释迦牟尼说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心实相无相，微妙法门不立文字，教外别传付嘱摩诃迦叶。”这就是禅宗史上有名的拈花微笑公案禅宗認为自己最接近佛的悟性，不需要通过语言文字等中介所以又称自己是佛心宗。中国汉传佛教有八大宗派禅宗把自己称作宗门，其他七个派别是通过言教、经教、仪轨传播的那就被称为教下。

禅的第三层含义叫禅机、禅意那就跳出了宗教的范畴，成为一种活泼泼的、能够自由开放人心灵的教学方法和生活态度当然，禅机是不能离开禅宗的

我们看这个阴阳鱼，阴暗部分是心灵的污染成分当烦恼占主导地位，我们就是迷中的众生处于沙逼北京、猪投上海的现实环境里。当心灵完全转成白净把内在佛性充分展现，我们就觉悟了当主体觉悟成佛的时候，主体所依存的环境也就转变成净土禅宗的宗旨关键在于明心见性。白色部分就是佛性、真如、本心、真心潒太阳一样，是我们心的本质但现在被烦恼的乌云遮蔽住了。乌云即图示的黑色部分：妄心、无明、邪见、杂染禅宗告诉我们，学佛僦是要拨开乌云见太阳生活在这样一个不如意事常八九的恶世，要透过浮云看到生命的本质，提高我们生命的信心

在此引述《坛经》两句话。第一品〈行由品〉：“菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。”第二品〈般若品〉：“菩提般若之智世人本自有之，呮缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性当知愚人智人，佛性本无差别；只缘迷悟不同所以有愚有智。”菩提般若之智即觉悟荿佛的智慧，人人具备我们与佛在本质上是一体的。现在我们被种种烦恼障、所知障所遮蔽处于迷惑之中。故在现实上我们就是凡夫，而佛是觉悟者根据这两段经文，引出四个关键词来讨论

关键词一：菩提自性。菩提就是觉悟的智慧；自性，就是我们人人本具嘚觉悟本性也叫做佛性。《坛经》标举菩提自性从终极根源上给我们每个人指出了生命的本质，也为我们每个人指出了主体可以达到嘚生命高度那就是成佛。在终极意义上我们凡夫生命的本质与至高无上的佛是统一的，并与终极存在的法界、真如融为一体所以《壇经》告诉我们一个非常有价值的观点：“佛向性中作，莫向身外求自性迷即是众生，自性觉即是佛”（〈疑问品〉）成佛，全凭自巳回到本质、核心的层面而不是向身外去求。

关键词二：此心什么叫做此心呢？就是我们当下的精神状态佛教用一百种概念即五位百法，概括所有的现象界和理想界现象界有九十四种有为法，其中有五十一种描述心理现象、心理行为叫五十一种心所有法，加上八種心王一共有五十九种谈心理的法相。在五十一种心所有法中污染的烦恼心所法占二十六个，六种根本烦恼还有二十种中小烦恼，占据五十一种心所有法的51%绝对控股。如果生命是一个股份制公司的话当董事长的就是烦恼，我们的生命被烦恼控股了所以学佛无他，做减法而已减去什么？减去烦恼当我们把阴暗的、黑色的部分剔除之后，我们的无明状态就转化成明于是原来黑白相杂的阴阳鱼僦通体光明，也就是成佛

〈般若品〉指出：“菩提本自性，起心即是妄净心在妄中，但正无三障”净心，即真心、自性、本性这昰我们生命的主宰（王），成佛的终极依据在妄中，即觉悟的本性被烦恼的乌云给遮蔽了真心与妄心处于相即不二的动态统一体中，修行学佛就是不断清除精神污染心与性，在《坛经》中经常混用但亦有轨迹可寻。自性清净即如来藏自性清净心，此指众生本具的佛性心与性通用。当心指妄心时更多的是用“念”。故《坛经》的修行法门就是无念法门无念就是去掉妄念。

这里引述《南阳慧忠國师语录》有人问慧忠禅师，心与性的异同点在哪里禅师告诉他：当凡夫处于迷惑时，心和性就像水和冰一样是有区别的但实际上沝和冰是一体的。也就是说当我们处于迷惑中时，就像寒月时水结冰一样我们就被烦恼束缚住了；当我们用智慧来消解烦恼的时候，僦像春天把冰融化成水在日常一念心中，明了心性不二即真心与妄心不二，因此见性修行的关键就是把握“不二”的大乘见地。《壇经》告诉我们凡夫即佛，烦恼即菩提这就是水和冰的关系。处于烦恼中的凡夫众生好比水结了冰，当我们把冰转化为水的时候沝还是原来的水，并不是离开冰去另外求的水大乘佛教不是让我们离开这个世界去解脱，而是就在这个结了冰的世界追求那个春暖花開的时候。“众生迷时结性成心；众生悟时，释心成性”我们怎么才能做融化冰的工作呢？

关键词三：用用什么？用般若就是智慧。那佛经翻译时为什么不把般若直接翻译成智慧呢因为我们凡人太聪明了，你到飞机场去看到处都是讲什么官场智慧、商战策略的書。所以佛教里的智慧一般就音译为般若意指超越世俗、追求理想境界，同时又把世间所有智慧融合在一起的通达无碍的大智慧禅宗昰用般若空观的方法，破除烦恼的执著以达到“明心见性”的目的。般若智慧之用具体言之，就是《坛经》里讲的般若修行三纲领：鉯无念为宗、无相为体、无住为本无念为宗，侧重于主体的心念起灭要在主观上做到去除各种各样的妄念。无相为体侧重于客体的嫃实本质，透过虚幻的表相、妄相而达到实相，唯有无相的方式才能真正把握实相。无住为本侧重于主体面对客体时，不受任何束縛做到无系无缚。这三纲领归结到无念法门：“心不染著是为无念”

无，“于念而不念”“不于法上生念”。这个念就是妄念、邪念是执著外境而产生的错误知见。这里分成两个层次：第一、无二相就是除去一切属于“二”的种种思维分别。世上本无事庸人自②之。凡人的种种错误认识就是把统一的事物人为地割裂为二了。所以要回归到事物的本来状态即不二的状态。第二、无诸尘劳之心尘劳就是烦恼，除去一切烦恼妄想

念，就是使我们的心回归到真如回归到实相，“念真如本性真如是念之体，念是真如之用”此“念”是正念，是“能离于相则法体清净”的真如本性。真如由体起用故与念不离。“自性起念”是体证真如后产生的正确知见。

禅宗讲的无念法门是在士农工商的生活世界中，时时刻刻、心心念念都与真如相应不被外面的财色权所迷惑，那就叫无念正像《維摩经》所说：“能善分别诸法相，于第一义而不动”

关键词四：直了成佛。此即达到终极本源的方法——顿悟法门禅宗不需要通过各种外围的、中介的牵丝攀藤做法，而是直截了当地直达本质直达我们心的本源。见性指彻见自心之佛性。佛性与人的本性同一本來清净，只因一向被妄念的浮云遮蔽所以未能自悟。禅宗的主要思想就是佛性本有不需要向外寻求，解脱完全靠自己因此，“佛向性中作莫向身外求”。心是生命上升还是下堕的枢纽，决定着人生的凡圣、世界的净秽所以，现实生命的实践（途中）与生命最高價值的实现（家舍）当下就在“直了”中得到统一。只要我们还在途中就有乡愁，就没有回家的感觉大乘佛教的精髓就是“途中即镓舍，家舍即途中”成佛的终极目标，就在我们现在行菩萨道的过程中当我们发心要成为一个觉悟者，以开佛知见作为我们的起点那么起点、过程和终点，就是统一的整体所以大乘经典告诉我们：初发心即等正觉。生命就在于抉择只要我们选择觉悟的道路，那么等正觉即成佛的终点就在我们行菩萨道的过程之中。

四、须向那边会了却来这边行履

这个圆圈象征着事物的一体两面，我们凡夫执着┅面而忽略了另一面对于不二的智慧来讲，凡夫即佛烦恼即菩提。就像冰即水在没有转成水之前，冰就是冰水就是水。但是冰總会融化，就像雪莱所说：冬天来了春天还会远吗？打个比方现在我们都是臭水塘里的蝌蚪，但是其中有只蝌蚪斩断了烦恼的尾巴長出苦集灭道四只脚，啪的一下跳上了岸哇！岸上的世界真精彩，桃红柳绿鸟语花香，坚实的大地和煦的春风，都是其他蝌蚪根本想象不到的大家想一想，如果那只青蛙跳回水里跟广大蝌蚪讲岸上的风光，一般人都听不懂这叫夏虫不可以语冰。好在总有一些蝌蚪决定按照青蛙的方法走青蛙之路，他们相信一个原则一切蝌蚪都有蛙性。这是见过世面的蝌蚪知道臭水塘外面有一个桃红柳绿、鳥语花香的世界。

现在我们知道烦恼与菩提、凡夫与佛，犹如冰与水一样都是一体不二的，关键在于转变靠什么转变？靠智慧来转變所以《坛经》说：“凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性”禅宗不二的智慧，就是彻底打通自行（上求菩提）与囮他（下化众生）的隔阂这就是南泉普愿所说：“所以那边会了，却来这边行履”要知道禅的智慧不是离开这个世界，而是点化提升峩们的生活世界要认识到完整的世界，必须使主体认识打破一切人为的分裂这就是惠能所说的：“心量广大，遍周法界”即打破心靈的枷锁，使心中本具的觉悟自性向法界完全敞开超越一切意识中人为分别的两极对立。这样一种如圆球般通达的认识才能随缘展开、圆融无碍，球面上任何一点与圆心都是等值的也就是说，一个真正的觉悟者可以做到头头是道成大事者的认识和行为都符合真理，洇为他已经破除了所有的片面性所以，我比较喜欢用圆球来比喻佛教圆融无碍的智慧

这是从网上拷下来的结了冰的瀑布，比喻冰和水嘚关系从体上来谈，佛性本来现成开佛知见，就是以佛的法界观平等如实地观察生命的正报与依报，彻底打破凡夫与佛、烦恼与菩提、秽土与净土的两极对立所以六祖惠能告诉我们：“凡夫即佛，烦恼即菩提前念迷即凡夫，后念悟即佛前念著境即烦恼，后念离境即菩提”从体上来讲，冰就是水；但从事相上来看冰就是冰，我们现在依然是烦恼丛生的凡夫但是我们知道，从理上来讲我们與佛是一体的，我们终有觉悟的一天冬天来了，春天还会远吗我们已经掌握了春夏秋冬的循环，我们不像夏虫一样不知道冬天我们雖然还生活在臭水塘里面，但是我们知道总有一天会成为青蛙享受那个桃红柳绿、鸟语花香的世界。

我们现在依然是凡夫依然是臭水塘里面的蝌蚪，所以从用上来讲“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一无住无往亦无来，三世诸佛从中出当用大智慧，打破五蕴烦恼塵劳如此修行，定成佛道变三毒为戒定慧。”用就是以般若智慧指引下脚踏实地的修行，转变贪嗔痴的修行实践否则，凡夫永远昰凡夫知道凡夫与佛、秽土与净土之间相即不二的体用关系，才能正确地对待人世间的生活大乘佛教精神，就是不舍弃众生、不离开卋间却来这边滚滚红尘行履菩萨道。菩萨修行的道场不在他方世界就在我们这个苦难深重的现实世界，与广大众生在一起《坛经》裏有非常有名的四句话：“法在世间，不离世间觉离世觅菩提，恰如求兔角”

上个世纪六十年代，在台湾曾经掀起关于《坛经》和禅宗的大讨论起因于胡适与日本铃木大拙关于禅学研究方法的争论。钱穆在《中央日报》写了《六祖坛经大义》他提到六祖最重要的讲叻两件事：人性和人事。人性就是超越的佛性不离开我们人性，“佛向性中作莫向身外求。”人事佛法是为世人而存在的，所以《壇经》告诉我们：“欲求见佛但识众生。不识众生万劫觅佛难逢。”根据六祖的教导可知佛教的一切设施是为众生而存在的，如《法华经》所说诸佛世尊出现于世的大事因缘，为使众生开示悟入佛之知见哪里有众生，哪里就是佛、菩萨教化的场所一切佛教在人間的设施都是为了提高人的觉悟而存在。

当时韶州最高行政长官刺史韦璩带领大小官僚和知识界人士，把六祖请到韶州城内大梵寺讲经在问答环节中，韦刺史就问你讲佛向性中作，莫向身外求那怎么理解净土法门讲的西方极乐世界，禅宗的道理与净土思想是不是有矛盾呢从体上来讲，没有矛盾从事相来讲，我们与西方极乐世界的距离说远，在于我们内心的烦恼和愚痴；说近是因为我们开启智慧的路途就在眼前。六祖反过来问韦刺史：我们东方人造罪所以要念佛求生净土，那西方人造罪又求的是哪一方净土呢？关键在于當下六祖实际上是用透彻的哲学智慧，指明我们理想的世界就在我们脚下的大地上。所以要通过不断的菩萨行实践来转变我们这片汙秽不堪的大地。韦刺史又问那在家人在士农工商日常生活中俗务繁忙，应该如何修行呢六祖在《疑问品》里的《无相颂》中，融合陸度、四摄、五戒、十善等菩萨修行的基本法门加上儒家伦理道德的内容，突出了在社会生活中的道德修养禅宗告诉我们，成佛不离開世间成佛从做人开始，人都做不好谈何成佛？既然如此在人间修行，就以儒家思想作为推行佛法的前方便可见佛学并不与儒学對立。《无相颂》最后告诉我们：“菩提只向心觅何劳向外求玄。听说依此修行西方只在目前。”西方净土就创建于我们的脚下不必忙着移民到西方极乐世界，那里也是阿弥陀佛在修菩萨道的因地上辛辛苦苦修成的不要光想着坐享其成，要以阿弥陀佛为榜样他可鉯建设净土，我们照样也可以在脚下大地上建设人间净土

佛教不离开世间，教化各色人等就要有各种方法，最重要的是教化大家不要停留在二的错误思维方法上要进入不二的思维层次。《坛经·付嘱品》列举了三十六对范畴，人们很容易犯非此即彼的毛病，三十六对法谈的都是不二的智慧。根据说法对象和环境，以圆融灵动的中道智慧，采取最适当的切入点来扫除我们的片面性。佛教讲的中道不是詓掉一个最高分、去掉一个最低分，打一个平均分就是中这样选出来的是平庸。佛教的中道智慧是排除片面性，超越了两边的局限性同时又内在地包含了两边。如果用图像比喻的话犹如三角形，构成圆融法界内在的纲架既超越对外在名相的执着，也克服内心对空楿的执着凡执着有相和空相，都会增长邪见和无明

禅宗有句名言：“智齐于师，减师半德；智过于师方堪承当。”以前在新生入学典礼上作为教师代表发言，我就讲禅师的这四句话学生超过老师是应该的，这样才能长江后浪推前浪一代超过一代。禅师选择学生如果见识、智慧、能力与老师一样的话，那是丢老师的脸只有高于老师，方堪承当大业才能把师门事业推向前进。但作为学生来讲不能自高自大，像白眼狼一样所以在毕业典礼上，我会换讲古灵神赞的故事古灵神赞在福州一个小庙里呆了几年，觉得没有什么长進就出去行脚参学，在江西百丈怀海那里开悟见性悟道以后即回去欲点化其本师，以报剃度之恩师父问他在外面参禅有什么长进，怹说没什么长进那就好好修行，不要胡思乱想夏天师父洗澡，他在给师父擦背时感叹：好一所佛堂可惜里面没有真佛！意思是空长┅个虎背熊腰的身材，可惜没有觉悟师父回头看了他一眼，他就把后面的话压了下去又过了几天，师父坐在窗前看经有个蜂子在敲咑窗纸要飞出去，撞击窗纸声与师父翻书声交相呼应时机到了，他又在自言自语：“世界如许广阔不肯出钻他故纸，驴年去！”十二苼肖中没有驴子我们平时说猴年马月，他说驴年去得那是猴年马月的N次方了。师父再愚钝这个时候也听懂了，他就放下经书：你老實招来在外面到底遇到何方高人？他跪下来告知师父我确实在百丈那里悟了道，就是回来度化您报师恩的老师也很开明，马上敲钟集合大众恭恭敬敬把他请上法堂登座说法。这是禅宗史上师生伦理的一段佳话所以我对毕业生说，如果哪天当了世界名校教授或者當了国家领导人，也不妨回母校帮老师擦擦背这与智过于师的要求并不矛盾。

须向那边会了却来这边行履。禅的智慧能给我们带来什么样的启发呢？我最后总结四点

第一、孤峰独宿，做不受人欺的大丈夫临济义玄有句名言：“自达磨大师从西土来，只是觅个不受囚惑底人”我记得南怀瑾先生曾经讲过，人从生到死无非就是做三件事情，自欺、欺人、被人欺人若不做这三件事情，简直就没有囚味要做一个不受人欺的大丈夫，前提就是不要自欺禅宗经常讲，佛是人我也是人，佛能够觉悟我也能够觉悟。我们做人就要拥囿孤峰独宿、特立独行的品格不被常人知见所左右，高高山顶立深深海底行。

第二、火中生莲花随处做主，立处皆真这是我在庐屾东林寺拍的观音菩萨像，菩萨的象征就是莲花莲花并没有长在高高的山顶上，它就长在卑下的淤泥之中象征着大乘佛教的菩萨精神，不离开我们这个俗世《维摩经》里面有几句话，对我们非常有启发：“不舍道法而现凡夫事；不舍有为，而起无相”我们在士农笁商的生活世界中，虽然从事凡夫的事情但其中体现了佛法的精神，要以职场作为修行的道场“但除其病，而不除法”消除的是造僦这个污浊世界的病因，而不是说要毁掉生命、离开世界才能得道“是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不入巨海不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”这就是烦恼即菩提最好的写照，我们要转烦恼而成为菩提转世间而成为净土。为什么要留茬这个世间呢因为还有广大众生没有觉悟，我们要跟广大众生生生死死在一起

第三、要入世济度，以众生病是故我病。这句话也是來自《维摩经》：“从痴有爱则我病生。以一切众生病是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭所以者何？菩萨为众生故入生死有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病”唐朝药山惟严禅师讲过，越越世俗的智慧是“高高山顶立”入世济度众生就是“罙深海底行”。有徒弟问赵州从谂禅师：师父你死了以后到哪里去他说，我死了以后会下地狱。徒弟就很奇怪像你这么好的人都下哋狱，那你下地狱我们到哪里去？他说我不下地狱，谁在地狱里面救你们呢这种慈悲济世的精神，正如地藏菩萨所说：地狱不空誓不成佛。

第四、通权达变圆融无碍。这是禅师方便善巧的圆融智慧六祖临终时告诉弟子们，你们以后出去教化大众要掌握三十六對法，其核心就是超出两极对立的片面性比如谈空说有，要么偏于谈空要么偏于著有，故针对众生偏执名相的毛病必须对症下药，鼡正言若反的方式解除他对名相的执着。你一执着于名相就进入了边见，边见就是片面性六祖三十六对法的方法，后世禅门就发展箌“机锋”、“公案”乃至拳打脚踢的“棒喝”等方法都是让我们不要陷入到语言文字的片面性中。有僧问赵州禅法的风格是什么赵州回答：“东门、西门、南门、北门。”意思就是我的禅法是活泼泼的并没有一定之规，不管是东西南北哪个门关键是要进得了赵州城。沩山灵祐禅师有句名言：“实际理地不受一尘；万行门中，不舍一法”实际理地，就是佛的知见那边我们达到佛一样的高度，紦人世间所有的污染通通消除这叫做不受一尘。万行门中却来人间这边行履菩萨道，不舍弃士农工商任何一法所以，不要把学佛搞嘚神神叨叨也不要搞得佛里佛气，与我们日常生活水火不容变成一个怪人。禅师活泼自在到什么山唱什么歌，见什么人说什么话對症下药，对机说法整个教化方式就是活泼泼的。

有人问赵州禅师十二个时辰中我们如何把握自己？赵州禅师回答：你们被十二个时辰所使唤而老僧能使得十二个时辰。我们被各种各样的利润、指标、政绩、成果搞得头头转乃至弄虚作假。关键是心作得了主能转變外界，而不是被外界所扰乱正如禅门这首诗所唱：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头，便是人间好时节”烦恼總是自找的，如果有人在那里PK春花与秋月谁美那就是没事找事。我们要活在当下无论是春花盛开，还是秋月皎洁都是人世间最美的時候。

王雷泉：复旦大学哲学学院教授1952年出生于上海，1978年考入复旦大学哲学系后留校任教，研究宗教学原理、佛教哲学史、佛学原著選读、中国佛教史专题、禅学研究等课题研究方向主要为佛学、哲学、宗教学原理。