佛教现在确实已经变味，真正修行的人还有几个
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强国社区-人民网修行人最容易犯的4种知见错误，你有吗？_凤凰佛教
修行人最容易犯的4种知见错误，你有吗？
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在无常的因缘中，实体因是最大的障碍，实体的因缘都不是正见。
实体的因缘都不是正见 选自《法宝论》，明贤法师著 有几句危险的话： （1）世界是无常的因缘构成的。 破：实有无常因缘应受检讨，唯随许世俗方可假立。 如果不作深入探讨的话，这句话好像是对的，&无常&，不对吗？这是佛说的。但佛对于实有自体的无常，是不容许的。如果是各种实体因缘的变动与无常，这是要破的说法。假若无常的每一个局部、每一个部分的因与缘都是无自体的，这种无常佛同意。 关于世界的形成，前面讨论到霍金的见解，他的见解在物理学上可以成立，在佛法上不能成立，它不是形成世界的因缘。如果将黑洞、大爆炸、能量等当做形成这个世界的因缘，那么世界必定实有，这与佛法相悖，且正是佛教最反对的&实有存在论&。 若世界真由黑洞和大爆炸而来，那么在爆炸的每一个支分中都应该存在着世界。只有事前已经存在，到后面才能形成，不可能从无到有。否则无论是聚还是散，最终都不可能形成。 而且，关键是什么？在无常的因缘中，实体因是最大的障碍，实体的因缘都不是正见。通过前面的破自生、破他生、破共生、破无因生，已经将实体的因缘破过了。那么如何成立实体的生灭关系？没有办法成立。无常的第一个因、第二个缘、第三个因、第四个缘，它们之间互相都有矛盾，永远无法解决这个问题。 最终的结论是：世界的因缘都是假立的。如果连因缘都是各自假有的，那么最终怎能形成一个实有的世界？为了随许世俗，可以暂时这样说：&世界是由无常的因缘构成的。&但事实上，&无常的因缘&这个说法在正理上也站不住脚。 所以在决策用功路线的时候，就要认真了：你的判断到底有没有问题？承认实有的因缘是有问题的，因此，不能建立实有的因、实有的缘与实有的条件。 （2）&我&是由因缘聚合而成的。 破：若前各缘中各各无&我&，现成之我应不真，应为&无我&。 假如不作观察，可能就接受了这句话。现在学佛或不学佛的人都会说这句话：&哎呀，这都是因缘哪！我能来，这都是因缘哪！我不能去，这也是因缘哪！&或者说：&今天飞机晚点，这是天意啊，是因缘。&都可以这么推。什么实有的事儿，都推成&因缘&。但是，此处通过分析就知道，这个说法也是将就的。 &我&到底是不是由因缘聚合而成的？如果认为&我&是实有存在的，在此种前提下，说&我是由各种因缘聚合而成&是不对的。因为各种因缘聚合以后称作一个大因缘，是一个因缘的大整体。由实体与各种精神、各种条件聚合在一起，它与&我&到底有什么关系？它与&我的假名&没有关系，就像车与车的支分的关系一样，&我&并不等于这一大堆实体因缘。 所以，&&我&是由因缘聚合成&的说法很将就。因为在聚合以前的各个支分因缘中，是没有&我&的。&我&并没有藏在那些因缘中，没有藏在一本书里，没有藏在这所大学里，没有藏在那个座位上，也没有藏在来时所坐的车上。以前不存在&我&，那么临时存在的各种因缘一聚而散，各个因缘中也是没有&我&的。 现在的这个&我&应该不是真的，因为各个条件中都没有&我&，都缺&我&这个元素。即使将很多个没有&我&的元素聚合在一起，仍然没有&我&。所以应该是&无我&。 为什么说这句话有危险？如果只是平时随口说说，不妨大碍，但若要用这句话的含义来指导修行，就有麻烦了。对于平时的生活，可以不讲究，但在修行中，就该讲究了，一定要知道各个因缘中不具备&我&，因缘合成之后的整体里，也是绝对没有&我&的。 所以，&由因缘聚合而成了&我&&这句话是错误的。可以在随许世俗时暂时地用它，但一定要知道它不是修行的正理。 如果不作辨别，会有问题。常用的口头语，会逐渐演化成见解的依据。大概的佛法，大概的修行，大概的概念，大概的知见&&这些就是佛法不能兴盛，佛法正理不能推动的主因。 如果什么都是一个大概的，就修行而言，那就是问题，它会使佛教没有向前推动的实际能力，缺乏推动的能量。别人就会跟着议论：你们佛教只是一个大概的说法而已，你会说的我们也会说。如果是这样，全都是一个大概、空架子，就无法落实修行。 （3）&我&已经没有了执著。 破：已经执为实有了，心口不一致。 感觉&我没有执著&，实际上，说此话时，执著之心已经存在了，已经有了&蕴&的概念。只能说明说话之人在表面概念上没有理清&我&，实有的执著却已经存在。所以，这句话是不正确的，甚至对修行来说有危险，要认真掂量。 （4）&佛&是&人+＄(美元符号)&。 佛不是&人+＄&，警惕这类油滑的戏论！ 破：佛是没有实执的人，不是&人+＄&！警惕这种说辞，很油的戏论！ 前段时间，各地的机场都曾播放一段录像，那位长头发伪大师让人反胃的油腔滑调，&佛是人+＄&，到处都能听见看见。面对这种谤佛谤法，佛教历来以忍辱作回应。所以，暂时不说该怎样去&为教护法&，但至少不能为这类戏论所害！ 佛是没有实执的人，所以中国的古人用了一个&人&字加上&弗&字，&弗&是&不&的意思，他与世人的执著状态不同，没有我执与我所执的凡夫心态，他没有生死，没有凡夫的现象界。&弗&不是美元哪！&佛&不是一个人去挣美金，不是&人+＄&。 这种说辞属于很严重的谤佛。佛弟子既要拿着佛教很先锋的&无我&正见，同时也有责任维护佛教正见与佛教的基本形象。
[责任编辑：闫秀勇 PFO004]
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48小时点击排行都说至人无梦 释迦牟尼佛成道后还会不会做梦？|佛教常识|释迦牟尼_凤凰佛教
都说至人无梦 释迦牟尼佛成道后还会不会做梦？
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过去维卫佛时，你曾出家修行，贪求名闻利养，既不诵经也不思维佛法，饱食终日，懒散不勤，命终之后，堕落为生长在黑暗中的虫类。
从凡夫到阿罗汉都有梦，唯独佛断尽所有颠倒习气所以没有梦。（图片来源：资料图片） 梦是睡眠中的现象，是由颠倒妄想所成，而睡眠则是常人生存所必需。古人云&至人无梦&，释尊已断离三界烦恼，远离一切颠倒，释尊有梦与睡眠吗？ 对于释尊是否有梦，虽然个别宗派说有，但大众部与有部等诸多宗派一致主张没有。如《大毗婆沙论》就说，从凡夫到阿罗汉都有梦，唯独佛断尽所有颠倒习气所以没有梦。 至于释尊是否会有睡眠，各宗的主张就不同。大众部主张佛没有睡眠，有部则认为佛有睡眠，他们在《大毗婆沙论》中还举出佛在经典中的原话&我极热时，为解食闷，亦暂睡眠&，并说佛并非因为无明烦恼，而是为了调身等原因而有睡眠。 因此，即使释尊暂时有睡眠，也绝非凡夫的颠倒梦想，&那伽常在定，无有不定时&，即使睡眠也安住于定中。 对于睡眠问题，佛曾经开示：&多闻圣弟子作如是学：睡眠者是愚痴活、痴命，无果、无利、无福。我当不眠&&& 《佛垂般涅槃略说教诫经》中释尊教诫大众：&无以睡眠因缘，令一生空过无所得，当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。& 《法句譬喻经》记载释尊度化贪睡比丘的一则故事： 释尊住在祇树给孤独园时，有一位比丘心智昏沉，每天饱食之后，就关起门来睡觉，贪图身体的快意舒适，从不观修无常等法，就这样懈怠度日。有一天，释尊知道他还有七天就要命终，怕他因此堕入地狱，就来到他的住处，教诲他说：&咄起何为寐？螉螺蚌蠹类，隐蔽以不净，迷惑计为身。焉有被斫疮，心如婴病痛，遘于众厄难，而反为用眠？思而不放逸，为仁学仁迹，从是无有忧，常念自灭意。正见学务增，是为世间明，所生福千倍，终不堕恶道。&比丘听后非常惊怖。释尊问他：&你可知道你过去世的宿命？&比丘说：&不知道。&释尊告诉他：&在过去维卫佛时，你曾经出家修行，那时你贪求名闻利养，既不诵经，也不思维佛法，饱食终日，懒散不勤，命终之后堕落为生长在黑暗中的虫类，投生为寄生虫、螺、蚌和树中蠹虫，几十万年间始终缠绕在罪业网中。这一世你终于受完了罪报，生而为人，得以出家修行。为何还要重蹈覆辙，贪着睡眠，以待来日堕落？&比丘听了过去生懈怠受苦的因缘，全身毛骨悚然、心生惭愧，自此一心念道，勇猛精进，终于断尽烦恼，证得阿罗汉果。
[责任编辑：陈天玄]
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